任志宏 單建鑫 陳 輝 劉凱華

（1.中國傳媒大學(xué) 影視藝術(shù)學(xué)院，北京 100024；2.河北師范大學(xué) 附屬民族學(xué)院，河北 石家莊 050091）

文化認(rèn)同視閾中少數(shù)民族音樂教育研究現(xiàn)狀分析

任志宏12單建鑫2陳 輝2劉凱華2

（1.中國傳媒大學(xué) 影視藝術(shù)學(xué)院，北京 100024；2.河北師范大學(xué) 附屬民族學(xué)院，河北 石家莊 050091）

少數(shù)民族音樂是中國民族音樂重要的組成部分，文章對1979年至目前中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)的有關(guān)藏族音樂及少數(shù)民族音樂教育的文獻(xiàn)進(jìn)行梳理，從文化認(rèn)同的視角對目前國內(nèi)關(guān)于少數(shù)民族音樂教育的研究進(jìn)行分析，以期為少數(shù)民族音樂教育的跨文化研究提供理論的支持。

文化認(rèn)同；音樂；少數(shù)民族音樂教育

文化認(rèn)同研究視野中的少數(shù)民族音樂所指認(rèn)的不是在少數(shù)民族學(xué)校和地區(qū)開展的以傳播主流音樂文化為目的少數(shù)民族音樂教育，而是指在少數(shù)民族的歷史中產(chǎn)生，在生活中一直活躍的少數(shù)民族自己的音樂形態(tài)。豐富多彩的民族音樂實(shí)踐也是中華民族博大精深的音樂系統(tǒng)與教育系統(tǒng)中的重要內(nèi)容。但是從總量和比例上看，對少數(shù)民族音樂教育的研究尚不夠充分，相關(guān)的音樂和教育理論建設(shè)在音樂教育理論界當(dāng)中還顯得單薄。在音樂活動(dòng)更加深入更加廣泛聯(lián)系到教育生活的今天，現(xiàn)實(shí)迫切需要能夠深入民族音樂文化深層結(jié)構(gòu)中去研究少數(shù)民族音樂實(shí)踐的教育理論。

通過對國內(nèi)有關(guān)少數(shù)民族音樂教育的梳理，筆者從研究內(nèi)容分類、所探討的問題、建議之處、研究視角、存在不足、反思探討等諸多方面對中國少數(shù)民族音樂教育研究的現(xiàn)狀，給予歸納評述可以發(fā)現(xiàn)：首先，涉及少數(shù)民族音樂教育的學(xué)術(shù)成果少。從1979年至今的20余年間，我國學(xué)術(shù)界關(guān)于少數(shù)民族音樂教育的研究成果非常之少，單從學(xué)術(shù)論文的發(fā)表情況來看僅有25篇，平均每年只有2－3篇。其次，研究范圍窄。我國關(guān)于少數(shù)民族音樂教育的研究多集中于西北新疆、西南的云南、貴州等少數(shù)民族相對集中的地區(qū)，而近年來對其他少數(shù)民族的研究則處于空缺狀態(tài)，對內(nèi)地少數(shù)民族班校的音樂教育研究涉及更少。其三，研究不大深入。

一 文獻(xiàn)回顧

無論從音樂學(xué)角度，還是從教育學(xué)角度，據(jù)筆者目前所收集的資料來看，對內(nèi)地環(huán)境中藏族學(xué)生音樂學(xué)習(xí)與認(rèn)同問題研究和理論探索方面的研究資料還并不多見。但是，如果把視野放大，我們還是可以從其他一些相關(guān)的研究中發(fā)現(xiàn)部分資料。盡管這些資料很分散不系統(tǒng)也不太深入，但是對本選題的研究具有深刻的意義，對于相關(guān)的研究論文以及著作方面主要從以下兩個(gè)方面來論述。

（一）關(guān)于藏族音樂及音樂文化認(rèn)同研究的相關(guān)文獻(xiàn)

自20世紀(jì)中葉以來，藏學(xué)研究逐漸成為國際學(xué)術(shù)界的熱門話題，先后涌現(xiàn)出了許多具有廣泛影響的藏學(xué)專家并出版發(fā)表了大量的學(xué)術(shù)著作和論文，但音樂領(lǐng)域的專門研究則起步較晚。到目前為止除了為數(shù)不多的學(xué)者涉及藏族音樂史、古譜翻譯、藏戲音樂、說唱音樂、藏族民間歌曲和民間器樂曲等的專項(xiàng)研究，大多涉及只戲劇、歌舞、民歌等研究領(lǐng)域，更多的則基本限于概況簡介、品種分類、風(fēng)格評述等層面的研究。如陳慶英等主編的《西藏通史》，王堯等主編的《西藏歷史文化辭典》，謝啟晃等主編的《藏族傳統(tǒng)文化辭典》，顧篤慶編寫的《藏族風(fēng)物志》，曾國慶編寫的《藏族歷史·文化》，丹珠昂奔編寫的《藏族文化散論》，趙勇紅編寫的《神奇的藏族文化》，上海音樂學(xué)院覺嘎博士的博士論文《西藏傳統(tǒng)音樂的結(jié)構(gòu)形態(tài)研究》，嘉雍群培著《藏族文化藝術(shù)》，田青主編《中國宗教音樂》；等專著都將西藏傳統(tǒng)音樂的歷史來源、題材等內(nèi)容納入其中，并作了介紹性的概述。而將內(nèi)地藏族學(xué)生作為音樂文化教育傳承對象的研究目前尚不太多。

國內(nèi)對于藏族群體文化認(rèn)同狀況的研究，通過文獻(xiàn)檢索，可以看出除了極少數(shù)的研究對藏族群體的文化認(rèn)同狀況作了實(shí)地的考察和量化的分析外，其它的都是一些理論上的論述。如雍琳在《影響藏族大學(xué)生藏、漢族文化認(rèn)同因素的研究》中，采用調(diào)查問卷、訪談和查閱文獻(xiàn)的方法對藏族大學(xué)生的文化認(rèn)同狀況進(jìn)行了調(diào)查研究，認(rèn)為藏族大學(xué)生對于漢語言和文化的學(xué)習(xí)不會降低他們對本民族文化的認(rèn)同水平，在藏族大學(xué)生對于漢族文化的認(rèn)同中，情感是一個(gè)比較特殊的維度，社會文化環(huán)境、即時(shí)情景、家長文化程度、語言等因素對藏族大學(xué)生的文化認(rèn)同狀況產(chǎn)生顯著影響。韓輝在《藏族大學(xué)生文化認(rèn)同結(jié)構(gòu)及與自我價(jià)值感的關(guān)系研究》中，運(yùn)用“量主質(zhì)輔”的研究方法，驗(yàn)證和建構(gòu)了藏族大學(xué)生文化認(rèn)同的結(jié)構(gòu)模型，比較系統(tǒng)地研究了藏族大學(xué)生文化認(rèn)同的特點(diǎn)及與自我價(jià)值感的關(guān)系，認(rèn)為藏族大學(xué)生對本民族文化的認(rèn)知溝通、情感接納、行為趨同比較高，文化認(rèn)同越高的藏族大學(xué)生自我價(jià)值感越低；自我價(jià)值感越高的藏族大學(xué)生文化認(rèn)同越低，而且在總體自我價(jià)值感、一般自我價(jià)值感和特殊自我價(jià)值感兩兩之間以及三者之間交互作用不明顯等等。在這些關(guān)于內(nèi)地辦學(xué)和文化認(rèn)同的研究中，以藝術(shù)學(xué)科的教育教學(xué)作為個(gè)案來研究內(nèi)地西藏學(xué)生的認(rèn)同這一文化現(xiàn)象的研究目前在國內(nèi)還不太多。通過中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)最近對1979至2010年學(xué)術(shù)期刊的全文檢索對“文化認(rèn)同”檢索會發(fā)現(xiàn)有743篇，大多從民族學(xué)、社會學(xué)、文化學(xué)的角度進(jìn)行研究；全文檢索“音樂文化認(rèn)同”有10篇相關(guān)文獻(xiàn)，經(jīng)過精確檢索只有以下3篇：《從電影〈貧民窟的百萬富翁〉看印度電影音樂的文化認(rèn)同》（《人民音樂》2010年第3期）、《淺析全球化影響下的民族音樂文化認(rèn)同問題》（《大眾文藝》2010年第5期）、《消費(fèi)對民族音樂文化認(rèn)同的影響》（《時(shí)代文學(xué)》2008年第9期下半月）

（二）關(guān)于少數(shù)民族音樂教育研究的相關(guān)文獻(xiàn)

隨著近年來國際學(xué)術(shù)界對少數(shù)族群音樂教育討論的逐漸深入，中國的音樂學(xué)者越來越關(guān)心中國的音樂教育問題，并意識到在中國這樣一個(gè)擁有幾千年傳統(tǒng)文化的多民族的國家中，建立符合本國國情、民族特點(diǎn)的音樂教育體系的重要意義。但是具體在我國少數(shù)民族音樂教育研究方面，國內(nèi)學(xué)術(shù)界真正關(guān)心者還是比較少，學(xué)術(shù)成果也不是很多。筆者通過中國學(xué)術(shù)期刊網(wǎng)最近對1979至2010年學(xué)術(shù)期刊的全文檢索和梳理，共搜集到有關(guān)中國少數(shù)民族音樂教育的文章185篇，其中相關(guān)主題的有25篇，專門探討少數(shù)民族音樂教育的文章14篇，略有涉及的9篇。粗加梳理，筆者從研究內(nèi)容分類、所探討的問題、建議之處、研究視角、存在不足、反思探討等方面對中國少數(shù)民族音樂教育研究的現(xiàn)狀給予歸納評述并提出看法。

對少數(shù)民族音樂教育的總體認(rèn)識及研究方向的把握，構(gòu)建研究理論的范式是國內(nèi)學(xué)者們普遍關(guān)注的一個(gè)要點(diǎn)。如樊祖蔭的《中國少數(shù)民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位》(2004)，王文韜的《少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂文化可持續(xù)發(fā)展的理論與對策》(2006)，管建華的《音樂教育生物學(xué)范式的理論與實(shí)踐》(2003)，趙毅的《民族音樂教育之“本土”論》(2001)，郭愛萍《對音樂教育理念的思考》(2006)，董光軍的《建立以中華文化為母語的音樂教育體系》(2006)等。在這些文獻(xiàn)中，學(xué)者們對中國少數(shù)民族音樂及其在世界多元文化音樂教育中的作用與地位，以及民族音樂教育之“本土”論問題等進(jìn)行了探討。

對某一少數(shù)民族地區(qū)的音樂教育現(xiàn)狀進(jìn)行現(xiàn)狀調(diào)查與對策分析研究，探討少數(shù)民族音樂教育模式、教育方法是學(xué)者們關(guān)注的又一熱點(diǎn)。如少數(shù)民族地區(qū)民族音樂教育現(xiàn)狀的思考，有段鳳琴的《新疆少數(shù)民族音樂教育現(xiàn)狀與發(fā)展策略》(2000)，隸月等的《貴州民族音樂教育述略》(2004)，吉莉的《少數(shù)民族地區(qū)高校對本地區(qū)、本民族音樂教育資源的開發(fā)利用——對廣西高等音樂教育的若干思考》(2005)，黃凌飛的《對云南高等藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂教育的反思》(2002)，段鳳琴的《新疆高等音樂教育中少數(shù)民族聲樂教學(xué)的思考》(2006)，余鑫的《少數(shù)民族地區(qū)高等音樂教育的人類文化學(xué)思考——云南德宏州音樂調(diào)查報(bào)告》，葉峰和劉建剛的《如何在廣西的普通高校中加強(qiáng)少數(shù)民族音樂教育》(2005)，張嵐的《云南省少數(shù)民族地區(qū)中小學(xué)校音樂教師素質(zhì)培訓(xùn)的思考》，吳巧的《民族院校的音樂教育應(yīng)體現(xiàn)出鮮明的民族特色》(2004)，于世華的《在師范院校中應(yīng)加強(qiáng)民族音樂教育》(2002)，黃凌飛的《少數(shù)民族音樂教育研究的新視角》(2003)，董光軍的《建立以中華文化為母語體系的音樂教育體系》(2006)，王華的《關(guān)于少數(shù)民族音樂教育中復(fù)合型架構(gòu)模式的若干思考》(2005)，段鳳琴的《新疆少數(shù)民族音樂教育體系的理論建構(gòu)和設(shè)想》(2006)等。

關(guān)于少數(shù)民族音樂文化及音樂形式的傳承與民族音樂教育互動(dòng)的研究，也是學(xué)者們的關(guān)注點(diǎn)。有王靜的《大理白族民歌傳唱與少數(shù)民族傳統(tǒng)音樂教育》(2006)，趙淑萍的《哈密木卡姆的地方特色及其保存與傳播》(2005)，方光耀的《傳承和弘揚(yáng)木卡姆音樂文化的思考》(2006)，楊殿斛的《論侗族大歌音樂傳承》(2003)，龍曉勻的《從“蘆笙歌”、“侗歌班”看少數(shù)民族音樂的繼承與發(fā)展》(2004)等。

二 研究現(xiàn)狀分析

（一）對少數(shù)民族族群音樂教育理念、教育范式、教學(xué)思維與教學(xué)模式的探討

研究中普遍反映出目前大多數(shù)少數(shù)民族地區(qū)和內(nèi)地民族班校的音樂課程結(jié)構(gòu)與漢族的基本相同，沒有擺脫以西方音樂手法或音樂形態(tài)學(xué)的觀念來理解中國音樂，包括概念、聽覺、審美體驗(yàn)?zāi)Ｊ?。因?yàn)檫@不合乎音樂與相關(guān)文化學(xué)習(xí)本身固有的系統(tǒng)性，而且音樂概念系統(tǒng)的相互混淆，使人們不能真正去相互溝通，從而無從認(rèn)識中西音樂語言結(jié)構(gòu)及審美體驗(yàn)行為模式的差異，更不能夠進(jìn)入兩種音樂文化各自所固有的“語境”，找到各自音樂文化結(jié)構(gòu)的顯著特征，達(dá)到音樂語言模式較高的認(rèn)識水平。

（二）對少數(shù)民族學(xué)生音樂教學(xué)方法和音樂技術(shù)問題的探討

在上述各類文章中，這一類是基于在現(xiàn)有音樂教育體制的既定模式下，作教學(xué)方法和技術(shù)層面的研究。數(shù)量最多，但篇幅較短。在這類研究中可以看出在長期以來的少數(shù)音樂教育觀念中，普遍把漢族音樂等同于少數(shù)民族音樂，用漢族音樂的觀念和西方音樂理論來解釋少數(shù)民族音樂，所得出的結(jié)果必然是少數(shù)民族音樂須得進(jìn)行“改造”，方能進(jìn)人音樂藝術(shù)的圣殿和學(xué)校里的正規(guī)音樂教育。

在教學(xué)中主要采用西方音樂手法或音樂形態(tài)學(xué)的理論基礎(chǔ)。在此基礎(chǔ)上的教學(xué)要求及評價(jià)方式形成了唯一的學(xué)習(xí)歐洲傳統(tǒng)音樂文化的氛圍，沒有出現(xiàn)把少數(shù)民族音樂作為具體獨(dú)立意義的概念和內(nèi)容的課程結(jié)構(gòu)。教學(xué)中，講授西方音樂體系課程內(nèi)容時(shí)，把中國傳統(tǒng)音樂因素——民族音樂作為一種參照，試圖用西方創(chuàng)作技術(shù)理論來解釋少數(shù)民族的音樂形態(tài)；用西方十二平均律制的印象判斷，來“記錄、分析”大量尚處在自然狀態(tài)中的少數(shù)民族本土音樂；用西方“科學(xué)”的發(fā)聲方法來衡量少數(shù)民族極具特點(diǎn)的歌唱發(fā)聲等等。這種教學(xué)反映著歐洲音樂文化的價(jià)值觀，不僅作為一種思維方式，而且還形成一種音樂制度，作為普遍的評價(jià)標(biāo)準(zhǔn)來衡量少數(shù)民族音樂文化是否具有高度上的“復(fù)雜性、表現(xiàn)性”等等。[1]

（三）探討本土音樂研究與教學(xué)在世界多元文化教育中的地位與作用

在我國，從1995年10月召開的“中華文化為母語的音樂教育研討會”開始，本土音樂文化的地位與傳承問題再次受到人們的關(guān)注。學(xué)者們認(rèn)為承認(rèn)世界音樂文化的多樣性及各文化之間平等的、獨(dú)立的文化與美學(xué)價(jià)值是建構(gòu)中華文化為母語的音樂教育的基礎(chǔ)。同時(shí)，應(yīng)深入研究中國眾多的少數(shù)民族音樂文化并將之納入音樂教學(xué)體系。否則，缺失中國多元文化的音樂教育，對世界多元文化音樂教育而言，不僅極不完善，而且還有可能對發(fā)展中國音樂帶來負(fù)面影響。對課程設(shè)置與本土音樂文化關(guān)系的進(jìn)行探討，關(guān)注少數(shù)民族音樂的課程。但是在現(xiàn)行的音樂教育中，本土少數(shù)民族的地方性“音樂”以及少數(shù)民族文化歷史、民族志、民族學(xué)、人類學(xué)等人文學(xué)科從未進(jìn)入課程設(shè)置的視野中。對于學(xué)生而言，“是否具有本土少數(shù)民族傳統(tǒng)文化的知識結(jié)構(gòu)，是否了解本民族音樂并具有一定搜集、研究、傳播音樂文化的能力，也從未有過明確、具體的要求?！盵2]

（四）對少數(shù)民族音樂原生傳承以及運(yùn)用民族音樂學(xué)方法對少數(shù)民族音樂文化進(jìn)行研究中的音樂傳承問題的專題論述

對少數(shù)民族音樂的原生傳承給予了一定程度的關(guān)注，如在《侗族民間合唱傳承的基石——歌隊(duì)》（《中國音樂》1997年第3期）一文中，作者對“嘎老”(即侗族大歌)的歌隊(duì)一整套傳承方式作了簡要的描述。另有一部分是運(yùn)用音樂人類學(xué)方法對某一民族音樂文化進(jìn)行專題研究中，涉及到這個(gè)民族的原生傳承問題。如《苗族蘆笙的應(yīng)用傳統(tǒng)及其文化內(nèi)涵》（《中國音樂學(xué)》1999年第4期），此文中，作者對苗族蘆笙的傳承習(xí)俗和傳承方式及其成因作了一定程度的研究。但是由于缺乏從文化傳承的角度來認(rèn)識少數(shù)民族音樂教育的觀念，故對少數(shù)民族音樂文化的原生傳承沒有進(jìn)行更深人、廣泛的研究，為此也就難以為當(dāng)今的少數(shù)民族音樂教育提供相應(yīng)的參照系統(tǒng)。[3]

（五）論述當(dāng)今社會學(xué)校音樂教育中少數(shù)民族音樂教育的轉(zhuǎn)型

這類文章論及各少數(shù)民族地區(qū)高等院校、文化部門以及個(gè)人就當(dāng)今少數(shù)民族音樂文化如何面對社會發(fā)展、如何適應(yīng)現(xiàn)代性等方面所做的不同嘗試，關(guān)注少數(shù)民族音樂教育所面臨的困惑和未來前途，并進(jìn)而提出新的音樂教育理念和發(fā)展策略的文章已呈上升趨勢，從不同角度，對當(dāng)今少數(shù)民族的音樂教育進(jìn)行了研究，而這些研究己經(jīng)突破了過去的意識和理論框架，建立了“音樂既是藝術(shù)、又是文化”這樣一個(gè)基本觀念，以及價(jià)值取向在文化選擇中的重要意議，從而把少數(shù)民族音樂教育納入了新的視野，并積極地思考在少數(shù)民族地區(qū)和內(nèi)地民族班校怎樣建立以民族文化為“母語”的音樂教育體系和音樂教育模式。這些新的音樂教育理念，反映出了本土音樂母語意識、多民族音樂意識、多元音樂文化思想以及音樂人類學(xué)的觀念。國際音樂教育學(xué)會推進(jìn)的多元文化音樂教育的觀念，也已開始影響到中國，而信息時(shí)代資源觀念的轉(zhuǎn)變也是因素之一。

三 結(jié) 語

根據(jù)目前一些學(xué)者的看法，“中國的傳統(tǒng)文化是典型的‘同化型文化’，它是以‘漢文化’為主體不斷同化和融合各少數(shù)民族的文化而逐漸豐滿起來的。”[4]P531這種“同化型文化”下的中國教育在面對多民族文化時(shí)，采取的基本態(tài)度也是一種溫和的同化態(tài)度?！敖陙淼闹袊贁?shù)民族教育改革雖然非常重視各民族自身的文化發(fā)展需要，但實(shí)際上我們的教育內(nèi)容并沒有從本質(zhì)上體現(xiàn)出不同民族文化的特殊性與統(tǒng)一性?！盵4]P537從文化認(rèn)同的視角對少數(shù)民族音樂教育進(jìn)行研究，不僅為少數(shù)民族音樂教育的研究提供了新的視角，也使少數(shù)民族音樂文化的傳承和教學(xué)資源的拓展成為另一種可操作的實(shí)踐模式。從這一角度來審視少數(shù)民族音樂文化，我們會發(fā)現(xiàn)，在少數(shù)民族高度背景化的音樂實(shí)踐環(huán)境中，“音樂”本身并不是主要的目的，而是利用“音樂”來實(shí)現(xiàn)社會體系的文化，來協(xié)調(diào)自然、社會與人之間的生態(tài)關(guān)系，來灌輸和探討精神世界以及超自然的內(nèi)涵。這種對“音樂”所持有的觀點(diǎn)進(jìn)而成為音樂教育的哲學(xué)基礎(chǔ)，并以一種開放的、直覺、觸摸的方式，對族群成員進(jìn)行人文教育和人格教育；且在音樂成就模式上，有著自身的價(jià)值系統(tǒng)和世代相傳的實(shí)踐過程，這為我們今天的音樂教育提供了另一種文化傳承的方式。這樣的傳承方式雖大多是以不規(guī)范的形式呈現(xiàn)，但這種不規(guī)范并不意味著在傳播音樂文化與知識中缺乏哲學(xué)和系統(tǒng)的步驟。使得在研究少數(shù)民族音樂文化過程中，音樂思想、教育和實(shí)踐有其理論根基。因此，少數(shù)民族的音樂教育必須與學(xué)術(shù)研究相關(guān)聯(lián)，慎重地探索產(chǎn)生于這些民族的音樂表現(xiàn)之中的意義價(jià)值和學(xué)生的審美體驗(yàn)。

[1]趙娜.中國少數(shù)民族音樂教育現(xiàn)狀概述.[J]內(nèi)蒙古大學(xué)藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2007,(4):111.

[2]黃凌飛.對云南高等藝術(shù)院校少數(shù)民族音樂教育的反思[J].云南教育,2002,(20).

[3]黃凌飛.少數(shù)民族音樂教育研究的新視角[J].云南藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào),2003,(3):54.

[4]張人杰.中外教育比較史綱:現(xiàn)代卷[M].濟(jì)南:山東教育出版社,1997.

（責(zé)任編校：燕廉奚）

J63

A

1673-2219（2010）09-0219-03

2010－05－01

本文系河北省社會科學(xué)基金項(xiàng)目2010年年度課題“內(nèi)地西藏學(xué)生音樂文化認(rèn)同的研究”（項(xiàng)目編號HB10UYS027）；河北師范大學(xué)校級青年基金專項(xiàng)課題（項(xiàng)目編號200906Y06-2）及院級重點(diǎn)課題研究系列論文之一。

任志宏（1974－），女，河北邯鄲人，中國傳媒大學(xué)影視藝術(shù)學(xué)院博士研究生，河北師范大學(xué)附屬民族學(xué)院副教授，研究方向?yàn)橐魳穼W(xué)。