陳碧園

（湖南科技學(xué)院 外語系，湖南 永州 425100）

人本生態(tài)觀與生存環(huán)境
——讀易卜生《群鬼》及其他

陳碧園

（湖南科技學(xué)院 外語系，湖南 永州 425100）

在人本生態(tài)觀的視野中，自然、社會和文化都作為人的生存環(huán)境構(gòu)成其生態(tài)系統(tǒng)。戲劇大師易卜生正是從人本主義出發(fā)，將女主人公置于一個骯臟、糜爛、丑陋的“群鬼”環(huán)境之中，以強調(diào)和放大她所面臨的生態(tài)危機，呼吁擺脫其生存困境，從而表現(xiàn)出偉大的人道主義精神。

易卜生；人本生態(tài)觀；《群鬼》；生存環(huán)境

無論什么生態(tài)學(xué)，歸根到底都是“為了人”和在通過“人”的同一種確立人類的生態(tài)主體地位，因此，我們不妨把它稱為“人本生態(tài)觀”。也無論什么生態(tài)學(xué)，都是為著人類擺脫生態(tài)困境即對人類本體實現(xiàn)終極關(guān)懷為根本出發(fā)點。

人本生態(tài)觀首先肯定人的存在和生成的生態(tài)性，也就是“自然——社會——文化”的生態(tài)產(chǎn)物。正如一位學(xué)者指出，“在人本生態(tài)觀的視野中，自然，社會和文化都作為人的生存環(huán)境，構(gòu)成其多層次，整體性的生態(tài)系統(tǒng)?！盵1]9

看來，自然、社會、文化作為人的生存環(huán)境，乃是人本生態(tài)觀的重中之重。這一觀點，也得到了人們的認(rèn)同。1996年，美國著名文化學(xué)者斯文·伯克茨撰文《只有上帝才能造一棵樹：生態(tài)批評的喜與憂》，指出大多數(shù)生態(tài)批評家只關(guān)注原初的、未受科技改變的“自然”，而不是包羅甚廣的“環(huán)境。”[2]4

伯克茨的批評也就是強化對環(huán)境的關(guān)注，可謂切中懇絮。這在中外大量文學(xué)作品中都是可以看到這一點。

首先，我們來看挪威戲劇家易卜生《群魔》中的女主人公阿爾文太太所面對的環(huán)境。在這里，我們還需對“環(huán)境”作出更進一步的表述。就前所述，環(huán)境是受制于自然、社會和文化的。這就是說，自然、社會、文化作為人的生存環(huán)境是作品人物的生存空間以及圍繞人物、促使人物行動的社會歷史背景。既然促使人物行動的社會關(guān)系屬于環(huán)境，那么，《群魔》中的阿爾文太太面對的是怎樣的環(huán)境呢？對此，阿爾文太太有一段最精彩、最形象的表述：“我只要拿起一張報紙，就好像看見字的夾縫兒里有鬼亂爬。世界上一定到處都是鬼，像河里的沙粒兒那么多。咱們都怕看見光明。”[3]133

阿爾文太太為何對她周圍的環(huán)境抱如此痛心疾首的心態(tài)呢？原來，她嫁給宮廷侍從官阿爾文一年以后，就對這個荒淫無度的丈夫感到憤怒，這是她在這個新環(huán)境中遇到的第一個“鬼”。碰上了“鬼”，她自然想到找知己朋友曼得牧師，可他反對她扔下家庭而去謀求自己的幸福，他說“想在這個世界上求幸福就是反叛精神的表現(xiàn)。咱們有什么權(quán)利享受幸福？咱們只能盡自己的義務(wù)，阿爾文太太！那時你的義務(wù)就是靠緊你自己選定的并且上帝叫你貼緊的那個男人……”[3]120

原來，自己的知己朋友也是和“鬼”一鼻孔出氣的，所以他拒絕她的求援，就是說，她只能忍辱負(fù)重，與“鬼”謀皮。

果然，曼德牧師對阿爾文太太求援的拒絕讓她遭致更大的痛苦。她生下兒子歐士華以后，丈夫的鬧鬼竟鬧到家里來了，他和女傭人喬安娜在自己眼皮底下——家里的暖房里鬧起“鬼”來。于是后來喬安娜生下私生女呂嘉納。阿爾文太太忍受著巨大的屈辱和痛苦，一方面讓喬安娜與木匠安絡(luò)斯川結(jié)婚，以便讓他收下私生女呂嘉納做使女；另一方面為了不讓幼小的兒子歐士華受到父親惡習(xí)的傳染，呼吸這個家庭的骯臟之氣而中毒，將他遠(yuǎn)送巴黎學(xué)習(xí)繪畫藝術(shù)，并一再寫信告訴兒子說他父親是一個高尚的人。

阿爾文太太的一片苦心絲毫也沒有得到應(yīng)有的回報?，F(xiàn)在兒子歐士華從巴黎歸來了，帶來的卻是一場更大的災(zāi)難。一天，她聽到飯廳里傳來一把椅子倒下的聲音，同時聽到呂嘉納低聲地說：“歐士華！別鬧！”這時，阿爾文太太痛苦欲絕，嚇得跳了起來，她“（啞著嗓子）鬼！鬼！暖房里的兩個鬼又出現(xiàn)了！”[3]133

請注意，這是兩個同父異母的兄妹在鬧鬼。但是，歐士華懇求母親不要給呂嘉納嫁出去，他向母親說出了他從娘胎里遺傳了父親阿爾文的梅毒，他需要呂嘉納的照料，最后，歐士華病情惡化成為白癡，只會呼叫“太陽、太陽”。

這就是阿爾文太太所置身其中的環(huán)境：她最親的兩代人丈夫和兒子與女傭人兩代人喬安娜和女兒呂嘉納在鬧鬼，連傭人在內(nèi)的五口之家，就有四個人在前后二十年的時間里演出了鬧鬼的丑劇。除家庭成員之外，最親近的外人就是曼德牧師，他雖然沒有鬧過鬼，但卻是一個道貌岸然的偽道士，無異于鬼的同謀和保護傘。

面對如此骯臟、糜爛的環(huán)境，我們的女主人公何以應(yīng)對？何以生存？我們在思考這個問題的時候，不得不對戲劇大師易卜生刮目相看。他之所以在故事中把這些問題如此放大和凸現(xiàn)出來，實實在在的表現(xiàn)了他偉大的人道主義思想光輝和強烈的社會批評鋒芒，批判社會的現(xiàn)存秩序，批判極端的利己，倡導(dǎo)維護個人自由的自我主義和人本主義。這當(dāng)然是人本生態(tài)觀的基本要義。

在人本生態(tài)觀的視野中，其著眼點是人的生存環(huán)境，這樣，就把自然生態(tài)學(xué)在其啟發(fā)下產(chǎn)生的倫理生態(tài)學(xué)、社會生態(tài)學(xué)、文化生態(tài)學(xué)和心理生態(tài)學(xué)等囊括其中，并加以整合，即在這個生態(tài)系統(tǒng)中，自然、社會、文化、倫理等既相互區(qū)別更相互聯(lián)系，互為環(huán)境，互生共長，共同構(gòu)成人類的生態(tài)場。

戲劇家易卜生對這一生態(tài)場賦予了極大地關(guān)切，他筆下的主人公要么是承受著嚴(yán)酷的生態(tài)威脅，要么是千方百計遠(yuǎn)離這種威脅。《群鬼》中的女主人公阿爾文太太正因為遭遇到這一嚴(yán)酷的威脅，而要遠(yuǎn)離這個威脅她的生存環(huán)境，但社會和文化構(gòu)成的環(huán)境限制了她。只有《玩偶之家》中的娜拉如愿以償了。這當(dāng)然是戲劇家從人本主義出發(fā)的道德理想，而在事實上，如果要從文化、社會、現(xiàn)實的角度加以考察，按照魯迅先生的說法：娜拉走后怎樣？“從理論上推想起來，娜拉或者只有兩條路：不是墮落，就是回來。”[4]269

這是歷史文化的限制，也是社會現(xiàn)實的限制。千百年來女性悲劇就是這樣釀成的。即便是新式女子，也常常逃脫不了這樣的悲劇。對此，魯迅作了如下的解釋：

“我們還常常聽到職業(yè)婦女的痛苦的呻吟，評論家的對于新式女子的譏笑。她們從閨閣走出，到了社會上，其實是又成為給大家開玩笑，發(fā)議論的新資料了。

這是因為她們雖然到了社會上，還是靠著別人的“養(yǎng)”；要別人“養(yǎng)”，就得聽人的嘮叨，甚而至于侮辱……在沒有消滅“養(yǎng)”和“被養(yǎng)”的界限以前，這嘆息和苦痛是永遠(yuǎn)不會消滅的?！盵5]78

這里主要講的是經(jīng)濟不能獨立而被男人養(yǎng)著，因而導(dǎo)致奴化，或造成生態(tài)危機。如果要從傳統(tǒng)文化的角度（當(dāng)然，女性經(jīng)濟不能獨立也是文化的影響）進行考究，女性的痛苦就更難消滅了。古代詩人李清照，在少女時代是那樣天真俏皮，無憂無慮，充滿靈性，一旦嫁為人婦，即使琴瑟和諧，也是整天愁啊，怨啊，真?zhèn)€是寫盡了中國婦女們的愁腸百結(jié)。我們還注意到，她和大學(xué)士趙明誠結(jié)婚后，夫婦詩詞唱和，?？惫偶?，大有共同語言，才情絕不在丈夫之下，是什么力量使她從女兒的天真爛漫一變而為悲苦不堪呢?是“妻性”文化使然，是為人妻之后的依附心理使然，是男尊女卑這個大環(huán)境使然。

基于對這種大環(huán)境的反感，我們非常佩服曹雪芹筆下那些“水做成”的女子所顯露出來的靈性，諸如黛玉的尖刻、妙玉的清高、鳳姐的潑辣、探春的精明。但是到頭來，她們?nèi)匀槐弧拔幕焙汀碍h(huán)境”吞噬了：探春遠(yuǎn)嫁，黛玉情死，元春失寵，迎春被打，寶釵空守，鳳姐潦倒，到處都浸透著一種極有震撼力的悲劇精神。

封建社會過去了，新社會來臨了，文化環(huán)境改變了，女性的命運應(yīng)該好起來了，可是，路遙《人生》和鐵凝《麥秸垛》中的女主人公更讓人心寒。鐵凝筆下的麥秸垛是一個具有性象征意味的物體。那如蘑菇般的，高高挺立的陽性象征，乃是女作家心中對于男權(quán)至上的“無意識”反映。小說中的女主人公離婚不離家，在被拋棄后竟鄭重提出要為對方生一個孩子的要求，這是“妻性”文化——女性奴化人格的極致。而另一位有文化的女知青也在不知不覺中走上老一代之路，她們?nèi)倘柝?fù)重地活在世上，心甘情愿地為男人付出一切，甚至帶有自虐的快感、她們可以不要求任何回報，唯一的渴望是有一個家。如果沒有了這個家，沒有了整天的勞作，沒有了依附的對象和場地，她便失魂落魄，生命就沒有了意義。

可見，“妻性”是女性文化中最根深蒂固的部分，它意味著的依賴、臣服、忍耐、奉獻、犧牲、堅貞等一切對男權(quán)的義務(wù)，從而決定了女性奴化人格的確立，也正是中國婦女千百年來無法走出自身悲劇的根本原因。

正因為魯迅對女性文化和男權(quán)社會深入骨髓的透視，所以他才深深理解女子的痛苦，并發(fā)出了娜拉“不是墮落，就是回來”感嘆。正因為易卜生對世界范圍內(nèi)女性生存環(huán)境的焦慮，所以在他筆下的人物身上顯示了特殊的反叛精神與不受任何約束的獨立性格。他在致勃蘭兌斯的一封信說，要具有真正強烈的自我主義，這種自我主義一時會促使你把同自己有關(guān)的東西看成是唯一有價值和重要的東西……要對社會有益，最好的辦法就是發(fā)展自己的本質(zhì)。[6]86－87這就是說，要從“自我主義”也就是“人本主義”出發(fā)，發(fā)展自己獨立的性格，對傳統(tǒng)文化有特殊的反叛精神，在反叛中發(fā)展自己的本質(zhì)，只有這樣，才能擺脫生存困境，化解生態(tài)危機，這才是唯一有價值和重要的東西。

[1]曾永成.文藝的綠色之思:文藝生態(tài)學(xué)引論[C].北京:人民文學(xué)出版社,2000:9.

[2]石平梅.美國生態(tài)批評的環(huán)境轉(zhuǎn)向[N].北京文藝報,2009-03-28,(4).

[3]易卜生(潘家洵譯).易卜生戲劇集:第2卷[C].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[4]魯迅.墳·娜拉走后怎樣[A].魯迅全集:第 1卷[C].北京:人民文學(xué)出版社,1956:269.

[5]魯迅.南腔北調(diào)集·關(guān)于婦女解放[A].魯迅妙語錄[C].北京:中國廣播電視出版社,1992:78.

[6]王忠祥.外國經(jīng)典作家研究叢書·易卜生[M].北京:華夏出版社,2002:86-87.

（責(zé)任編校：燕廉奚）

Humanistic Ecology and Living Environment—— On Henrik Ibsen’s Ghosts and Other Works

CHEN Bi-yuan
(Hunan University of Science and Engineering,Yongzhou Hunan 425100,China)

In the field of hunanistic ecology, nature, society and culture are elements of ecosystem as man’s living environment. The great playw righter Henrik Ibsen put its protagonist into an “ghostly” environment of filthy, rotten and ugliness from the viewpoint of humanistic ecology in order to put emphasis on and amplify her ecocrisis, and to appeal for breaking away from the living dilemma, thus to display the great spirit of humanitarianism.

Ibsen; humanistic ecology;Ghosts; living environment

I106.3

A

1673-2219（2010）09-0049-03

2010－07－01

陳碧園（1977－），女，瑤族，湖南江永人，湖南科技學(xué)院外語系講師，研究方向為英美文學(xué)、比較文學(xué)。