何 娟

（湖南城市學(xué)院 外語系，湖南 益陽 413000）

與生俱來的悲觀與深埋其下的溫情
——基耶斯洛夫斯基電影《十誡》

何 娟

（湖南城市學(xué)院 外語系，湖南 益陽 413000）

基耶斯洛夫斯基是當代歐洲最為重要的導(dǎo)演之一，他的作品充滿著對于現(xiàn)代人生存狀態(tài)的充滿哲理意味的觀照與思考，風格鮮明，內(nèi)蘊豐富。在他拍攝的所有影片中，《十誡》系列可以說占據(jù)著獨特的地位。

基耶斯洛夫斯基；十誡；外國電影

在《十誡》之前，政治色彩總是基耶斯洛夫斯基電影中的一大特色。然而，從《十誡》開始，基耶斯洛夫斯基的影片開始有意識的摒除掉了與意識形態(tài)相關(guān)的內(nèi)容，集中力量觀照這些生活在當下的蕓蕓眾生的生命歷程，探尋他們隱秘的靈魂和復(fù)雜的心靈，展示他們的道德困境又對其進行人文關(guān)懷?？梢哉f，在基耶斯洛夫斯基的整個電影創(chuàng)作史中，《十誡》是其確立基調(diào)，并走向高峰的代表性作品。

基耶斯洛夫斯基一直自稱為一個悲觀主義者。他說：“我的性情總是很悲觀，我父親也是這樣。毫無疑問，我那從沒見過的祖父以及曾祖父都是這樣。我的那些關(guān)于生活的所謂的失敗論、痛苦及悲觀主義一一在我這兒非常明顯?！薄拔覍^去、現(xiàn)在乃至將來我周圍的生活都有一種敵意和痛楚感。事實就是這樣，每件事都被扭曲了，在這種生活中，沒有真理，只有幻覺?！北^是一種人生態(tài)度，是一種觀察世界、并與之交流的方式，悲觀者往往承擔著自己的痛苦，又背負著他人的痛苦。透入骨髓的悲觀，為這位大器晚成卻英年早逝的電影大師幾乎所有的電影，蒙上了一層冷寂的生命色彩。

作為代表作品，《十誡》也毫無例外的繼承了悲觀的特質(zhì)。悲觀首先表現(xiàn)為影片中的孤獨感?！妒]》是充溢著孤獨感的電影，幾乎里面所有的人物都被束縛于濃烈的孤獨感之中，無法自拔。我們在第二部中可以看到第一部里的父親克魯茨多夫，當他在平安夜碰到穿著圣誕老人服裝的雅努茨時，他嘗試著從窗口窺視這一家人。對于這個痛失愛子的單身男人來說，失去了兒子后的生活將是怎樣的孤獨，我們只需從這個動作里便能想象出來。同樣在他人窗口下徘徊的是愛娃。這已經(jīng)是第三個平安夜了，她沒有人陪，一個人在街上游蕩，溫馨浪漫的平安夜的氣氛使她的孤獨感被放大，她感到無法忍受了。于是她決定做一個游戲，如果能找到一個人陪她一直待到早上七點，她就繼續(xù)生活下去，如果沒有，她就用毒藥結(jié)束自己的生命。在第五部中，如果一定要給雅克的殺人找一個理由的話，那就是孤獨。因為孤獨而沒有依憑、沒有安全感，惶惶不可終日，絕望。在電影中，鏡頭由他的視點出發(fā)，我們看到這是一個人們獨居的世界，互相厭惡、互相拆臺、互相憎恨，缺乏同情心的世界。

基耶斯洛夫斯基說：“我們已變得太利己，太愛自己，太在意自己的需要，就好像別人都消失在背景之中?！惫陋毜脑搭^是自私，因為自私，我們變得難以溝通了，我們用孤獨建起一道道墻，躲在墻里面，不愿與他人交流，而交流的困難則加深了我們的孤獨。在《十誡》的許多場景中，我們都可以看到，因為孤獨與隔膜，人們只有采用一些另類的方式才能進行溝通，這些方式有：

（一）偷窺。在第五部中，多米克深愛著瑪格達，然而他也沒有其他的表達方式了，只能每天通過望遠鏡從窗口里偷窺瑪格達的生活。第九部里，羅曼躲在衣柜里，目的竟是偷窺妻子與其他男人做愛。偷窺是一種潛在的侵犯性行為，它是一種想象物的替代物，其作為一種撫慰，想象式的填充了主人公的某種缺失和困乏?！霸诮佑|是不可能的情況下，窺視的欲望就占了上風。”但它同時也意味著一種虛假，一種逃離現(xiàn)實或虛構(gòu)的手段。真實永遠在窺視行為之外。

（二）竊聽。竊聽是基耶斯洛夫斯基偏愛表現(xiàn)的一種手段，在《十誡》里反復(fù)出現(xiàn)，到了后來的影片《紅》中，更是成為了推動劇情發(fā)展的關(guān)鍵因素。和偷窺不一樣的是，它不僅僅是一種現(xiàn)象中的交流，一種幻覺中的親昵，更是一種對她人懷疑的載體。第四部中的米夏爾對于女兒安卡是懷有一種隱秘的戀情的，然而他不想讓這種戀情顯露出來，因此他從不干涉女兒交男朋友。但當女兒與男朋友通電話時，他總是不由自主的想要竊聽。第九部中的竊聽卻是源于夫妻關(guān)系中的不信任。羅曼察覺到了妻子的反常，可是他卻不愿意直接與妻子交流，寧愿去竊聽妻子的電話。

（三）說謊。第三部里，雅努茨為了陪伴舊情人愛娃，就對妻子撒謊說計程車被偷了。而當他載著愛娃在大街上游蕩了整整一夜之后，愛娃卻平靜的告訴他，她其實也說了一晚上的謊話，目的卻只有一個，就是留住雅努茨，陪她度過這孤單的一夜。

愛是基耶斯洛夫斯基電影中一個最重要的主題，然而基耶斯洛夫斯基對于愛的描述也總是悲劇性的。愛是可能的嗎？基耶斯洛夫斯基的回答總是：不。

《十誡》的第六部是以愛情為探討目標的，它的電影版就被稱為“愛情短片”。最為鮮明的事例?，敻襁_和多米克兩人的關(guān)系永遠處于一種錯位之中。在故事的開端，多米克只是一個情竇初開的少年，他愛戀著瑪格達，但卻無法進入瑪格達的世界。偷窺、打騷擾電話、偽造取款單、盜取信件、送牛奶，他只能依靠這些孩子氣的行動來宣泄她的愛。而作為他騷擾對象的瑪格達卻是一個歷經(jīng)風霜的成年女性，曾經(jīng)受過的傷害使她用否定與麻木將自己包裹得緊緊的，“愛”對于她來說不過是一個出自孩子之口的虛幻的詞匯罷了。于是，就有了他們之間的這段談話：

瑪格達：你為何偷窺我？

1.1.1 地理位置 秦安縣隸屬甘肅省天水市，位于甘肅省東南部，天水市北部，渭河支流葫蘆河下游；中心位置位于北緯34°51′、東經(jīng)105°40′。

多米克：因為我愛你。

瑪格達：你想要什么？

多米克：我不知道。

瑪格達：想吻我嗎？

多米克：不。

瑪格達：還是上床？我是說和我作愛。

多米克：不。

瑪格達：那么你想要什么？

多米克：沒什么。

瑪格達：沒什么？

多米克：我能請你去咖啡座嗎？請你吃客冰淇淋。

這是在愛的認知上的一種錯位，對于多米克來說，愛是一種純粹的感覺，而對于瑪格達來說，這個世界上并不存在愛，只有做愛。這樣的兩個心靈，一個沖動而幼稚，一個麻木而冷酷，是無法走到一起的。

到了影片的后半段，多米克幻想破滅自殺后被救，當他從醫(yī)院回到家里時，他請房東太太為他拉上了窗簾。這是過去從未有過的行為，它代表的是多米克對于過去的一種否定，可以說，從拉上窗簾這一刻開始，多米克成熟了。反觀瑪格達，卻正因為多米克的行為觸動了內(nèi)心深處隱藏的情感，她開始相信多米克的“愛”了。她力圖尋找到多米克，如同尋找她喪失了許久的單純的愛，這是她的回歸。然而一個在成長，一個在回歸，等待他們的又是另一次的陰差陽錯，當瑪格達找到多米克時，多米克冷漠的回答她：“我已經(jīng)不再窺視你了。”

然而，在與生俱來的悲觀之中，傳遞給觀眾的卻并非是對于生活的絕望，也不是無盡的虛無，恰恰相反，在悲觀之下，我們總能看到溫情。

魯迅評價陀思妥耶夫斯基的作品時，曾說他“把小說中的男男女女，放在萬難忍受的境遇里，來試煉他，不但剝?nèi)チ吮砻娴臐嵃祝絾柍霾卦诘紫碌淖飷海疫€要拷問出那罪惡之下真正的潔白來，而且還不肯爽利地處死，竭力要放它們活得長久”。[1]這樣的理解我們也可以應(yīng)用在基耶斯洛夫斯基的作品中。他的影片中對于人性的冷峻的剖析，對于未來的悲觀主義色彩，并不代表著他對于生命的冷酷與絕望。對基耶斯洛夫斯基來講，他所要表達的既是悲觀，又不是悲觀。克爾凱郭爾認為，人在感性生活的終點，人的生活觀進展到了悲觀的邊緣。悲觀是一種心態(tài)，但它己經(jīng)不是一種自發(fā)的力量，精神己經(jīng)在一定程度上起著作用。也就是說，面對世界上一切令人絕望的東西，通過自我反省，人對自己的生活方式也絕望了，于是他選擇了悲觀。這表明，個體要求一種新的生活觀，而悲觀恰恰展示了生活的可能性?；孤宸蛩够ㄟ^他的影片所展示的“新的可能性”就是——愛：個體的悲悼源自愛的缺失，重獲新生的動力取決于另一種愛的力量。

這種力量在《十誡》中被反復(fù)的提及。第一部中，當小男孩帕維爾詢問姑姑什么是上帝時，姑姑將他溫柔的摟進懷里，然后問他有什么感覺，帕維爾的回答是“我愛你”。姑姑則告訴他，這就是上帝。愛就是上帝，愛是唯一能將我們從黑洞一般可怕的未來、影子一般無法拜托的宿命中拯救出來的力量。我們可以看到基耶斯洛夫斯基的悲觀，但同時悲觀底下隱藏的是一種充滿著溫情的希望。這種希望就表現(xiàn)在人們的選擇中。第二部中身患重病的丈夫曾說“這世界本來是如此的崩落，無一樣不面目猙獰地活著，仿佛有人惡意施為，所以我對它毫無眷戀”。然而他終于康復(fù)了，和他的妻子還有主治醫(yī)師一樣，在進退維谷中艱難選擇，最終他們得到了重生的希望。第三部中的愛娃看著火車站的時鐘跳到七點鐘時，她拿出口袋里的藥丸拋在地下，這是她被救贖了。甚至充滿黑色幽默意味的第十部也是包涵著溫情的。當兄弟兩個將在郵局購買的一模一樣的三張郵票攤在桌子上時，他們不可抑制的笑了。在這一刻，父子之間，兄弟之間的隔閡被真正的消解了，他們終于理解了對方。

可以說，在基耶斯洛夫斯基的影片中，始終隱含著一種對于人物命運的人道主義的關(guān)懷?！拔抑垃F(xiàn)在它很不時尚，但是我非常相信人道主義，我相信有對錯，雖然在我們生活的年代講正確與錯誤是很困難的，但是我想這個肯定比那個好些。我相信人們要選擇對的，只是有時他們不能這樣作罷了?！盵2]

[1]魯迅.陀思妥夫斯基的事[A].魯迅.且介亭雜文二集[C].北京:人民文學(xué)出版社,2006.

[2]費爾·卡萬迪什.基耶斯洛夫斯基的《十誡》[J].北京電影學(xué)院教學(xué)編譯參考,1991,(3):7.

（責任編校：張京華）

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1673-2219（2010）07-0021-02

2010－04－01

何娟（1981－），女，湖南益陽人，湖南城市學(xué)院教師，研究方向為比較文學(xué)、歐美文學(xué)。