潘 盼

（湖南科技學(xué)院 外語系，湖南 永州 425100）

湖南省屈原學(xué)會(huì)2009年年會(huì)暨屈原與湖湘文化學(xué)術(shù)討論會(huì)議綜述

潘 盼

（湖南科技學(xué)院 外語系，湖南 永州 425100）

湖南省屈原學(xué)會(huì)2009年年會(huì)暨屈原與湖湘文化學(xué)術(shù)討論會(huì)于2009年10月24日至25日在漢壽隆重舉行。與會(huì)專家學(xué)者的論文集就楚辭藝術(shù)形式研究、屈原與湖湘文化、屈原與漢壽、屈原與溆浦、屈原及其作品之接受史研究、其他關(guān)于屈原、楚辭的研究等問題，做出詳細(xì)的論述，并且提出了許多新的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)的提出對(duì)屈學(xué)與湖湘文化的充分認(rèn)識(shí)并深入發(fā)展湖南屈學(xué)的研究，兼具學(xué)術(shù)、理論與實(shí)際的意義。

屈原；屈原學(xué)會(huì)；湖湘文化；研究綜述

湖南省屈原學(xué)會(huì)2009年年會(huì)暨屈原與湖湘文化學(xué)術(shù)討論會(huì)于2009年10月24日至25日在漢壽隆重舉行。本次會(huì)議室由湖南省屈原協(xié)會(huì)主辦、漢壽縣屈原學(xué)會(huì)承辦。來自北京市、湖南省高高校及屈原協(xié)會(huì)、學(xué)社等單位的屈學(xué)專家、學(xué)者70余人參加了本次研討會(huì)。漢壽縣縣長宋云文先生、湖南省社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)副主席徐傳順先生、湖南省屈原學(xué)會(huì)會(huì)長郭建勛先生、中國屈原學(xué)會(huì)常務(wù)副會(huì)長方銘先生、漢壽縣屈原學(xué)會(huì)會(huì)長侯文漢先生、湖南省古典文學(xué)學(xué)會(huì)會(huì)長李劍波先生先后在開幕式上致詞。開幕式由漢壽縣屈原學(xué)會(huì)辦公室主任陳煥寧先生主持。這次研討會(huì)的議題范圍是屈原與湖湘文化、楚辭藝術(shù)形式研究、屈原及其作品之接受史研究、其他關(guān)于屈原、楚辭的研究，共收到論文40余篇。在會(huì)議為期兩天內(nèi)，與會(huì)專家學(xué)者的論文集就楚辭藝術(shù)形式研究、屈原與湖湘文化、屈原與漢壽、屈原與溆浦、屈原及其作品之接受史研究、其他關(guān)于屈原、楚辭的研究等問題，做出詳細(xì)的論述，并且提出了許多新的觀點(diǎn)。這些觀點(diǎn)的提出對(duì)屈學(xué)與湖湘文化的充分認(rèn)識(shí)并深入發(fā)展湖南屈學(xué)的研究，兼具學(xué)術(shù)、理論與實(shí)際的意義。以下便根據(jù)相關(guān)材料，將本次會(huì)議所收到的43篇論文中提到的主要問題和觀點(diǎn)略作綜述，以饗讀者。?

一 楚辭藝術(shù)形式研究

楚辭研究是中國古代文學(xué)及文化研究的熱點(diǎn)，與會(huì)期間，湖南大學(xué)文學(xué)院的郭建勛教授在《再論楚辭體與七言詩之關(guān)系》中認(rèn)為，原初楚聲音樂與《今有人》所屬的相和歌存在密切聯(lián)系，這種聯(lián)系不僅體現(xiàn)在楚辭“九歌”中的句型通過對(duì)“兮”的置換，改用疊詞或是聯(lián)綿詞，在“兮”字之前某個(gè)位置增添一個(gè)字這三種途徑紙上，還體現(xiàn)為楚辭其中的兩種句型是七言詩句的淵藪。張衡的《四愁詩》、曹丕的《燕歌行》等早期七言詩的形式特征及演進(jìn)發(fā)展都證實(shí)了七言詩源于楚辭體。

在《“涉江”寫實(shí)手法評(píng)議》中，湖南商學(xué)院的陳書良教授認(rèn)為在浪漫主義詩人屈原的作品中，并非全部詩篇都是浪漫主義詩篇，通過對(duì)《涉江》三段詩篇的具體分析，得出《涉江》就是一片寫實(shí)力作。文章呈現(xiàn)出了與屈騷浪漫寫意詩迥異的平實(shí)的風(fēng)格語態(tài)。這一點(diǎn)，也恰恰是理解《涉江》的關(guān)鍵。

湖南商學(xué)院的劉曉林教授在《從屈原〈九歌〉看戲曲與儀式的關(guān)系》認(rèn)為屈原的詩歌《九歌》表現(xiàn)的就是楚地的祭祀儀式。其中的載歌載舞就是中國民間戲曲的萌芽，全文通過對(duì)戲曲與儀式的關(guān)系、楚巫背景中的儀式情況以及屈原《九歌》的產(chǎn)生和《九歌》對(duì)于儀式的表現(xiàn)及其對(duì)戲曲的影響這三個(gè)方面的論述，提出了研究出國的巫儺文化特點(diǎn)與屈原《九歌》的構(gòu)成對(duì)于進(jìn)一步了解中國早期戲曲的形態(tài)具有一定的意義。

二 屈原與湖湘文化

湖湘文化是中華文明中獨(dú)具特色的文化奇葩，湖湘文化原道發(fā)端，遠(yuǎn)跡屈原，屈原對(duì)湖湘文化影響是十分深遠(yuǎn)的。

汨羅市屈原紀(jì)念館的徐蔚明、任遠(yuǎn)等學(xué)者在《高揚(yáng)屈原應(yīng)成為湖南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略的重要舉措》指出屈原留給了湖南巨大的物質(zhì)和精神財(cái)富、高揚(yáng)屈原對(duì)湖南文化強(qiáng)省戰(zhàn)略具有十分重要的意義。

湖南科技學(xué)院濂溪研究所的張京華教授在《〈九歌·山鬼〉祀主為九嶷山神推論》中根據(jù)《漢書·禮樂志》及《梁書·張纘傳》兩種文獻(xiàn)所示，推測(cè)屈子《九歌》中的《山鬼》的祀主為永州九嶷山的山神。

在《論屈原楚辭創(chuàng)作中的巫覡色彩》中，湖南人文科技學(xué)院的劉鐵峰教授通過對(duì)屈原楚辭中的巫術(shù)話語、屈原楚辭中巫術(shù)活動(dòng)場(chǎng)面的描寫與再現(xiàn)、屈原楚辭中對(duì)鬼神靈異體系的解構(gòu)三個(gè)方向的我們闡述了巫覡元素是屈原文學(xué)創(chuàng)作中的主要題材來源和情感生發(fā)幾點(diǎn)，以南楚巫覡文化傳統(tǒng)與文化蘊(yùn)含角度去解析和領(lǐng)悟屈原的楚辭創(chuàng)作。

汨羅市屈原紀(jì)念館的劉石林先生在《屈原與端午文化》中從端午文化、起源、文化內(nèi)涵與發(fā)展向我們展現(xiàn)了端午節(jié)是如何在保持屈原精神的同時(shí)，又注入了新的時(shí)代元素。

漢壽縣周文廟中心學(xué)校的周運(yùn)曙先生在《淺說屈原與湖湘文化》中以湖湘文化光照千秋，生生不息、湖湘文化師承屈原，一脈相承、湖湘文化底蘊(yùn)深厚，演繹人生三個(gè)視角向我們解釋了湖湘文化是以湖南為主題的近代區(qū)域文化，追根溯源，屈原與湖湘文化的影響深遠(yuǎn)，并且有著千絲萬縷的聯(lián)系。

三 屈原與漢壽

屈原故里一直是歷代學(xué)者爭(zhēng)論不休的一個(gè)話題。漢壽屈原學(xué)會(huì)的學(xué)者們根據(jù)近年來對(duì)漢壽遺跡、文化、風(fēng)俗等多面的研究，提出了一些新的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)，并引起了與會(huì)學(xué)者的廣泛重視。

漢壽屈原學(xué)會(huì)的侯文漢先生在《屈原與滄港考析》一文中，通過對(duì)屈原的很多古跡、行吟與傳說三個(gè)方面，論證了屈原故里就是今日位于漢壽西域十五里的滄港。

漢壽屈原學(xué)會(huì)的陳煥寧先生在《淺析屈原與漢壽民俗》中通過對(duì)漢壽的一系列的民俗如龍舟比賽、包粽子吃粽子、掛菖蒲掛艾蓬、佩戴香包和信鬼好巫這幾個(gè)方面，提出了詩祖屈原的故里就是古稱龍陽的漢壽。

湖南文理學(xué)院的韓隆福教授在《楚平王時(shí)的采菱城和城州屈》中從楚平王筑采菱城“為舟師伐濮”和“城州屈”，以及往后洞庭常漢阮湘的歷史來看，提出屈原故鄉(xiāng)以阮澧二水流過的尾閭西洞庭漢壽為中心值得學(xué)術(shù)界關(guān)注。

常德市詩詞學(xué)會(huì)的阮先先生在《漢壽天乙宮考略》中對(duì)釋“天乙”、“天乙”是成湯、楚人為什么祭祀成湯、武陵蠻與天乙宮、《九歌》與天乙宮、屈家巷與天乙宮的論述，對(duì)祭祀商湯王的神廟何以會(huì)出現(xiàn)在南方洞庭湖畔的一個(gè)小鄉(xiāng)鎮(zhèn)、“天乙”神是不是楚人心目中最高的神“東皇太一”與天乙宮與屈原或屈氏家族的關(guān)系做出了詳細(xì)的闡述。

在《對(duì)屈原〈九歌〉中東君、東皇太一和漢壽東岳廟的解讀》一文中，漢壽屈原學(xué)會(huì)張應(yīng)榮先生通過對(duì)先秦的祭禮制度及封禪、楚國祭奠之神東君及東皇、東皇東君與漢壽東岳廟一脈相承三個(gè)方面的論述，認(rèn)定了東岳廟是幾年屈原的遺跡。在《屈原“橘頌”與漢壽“桔洲”探微中》，張應(yīng)榮先生提出了屈原生長于南國，少年時(shí)就在漢壽滄港，《橘頌》很有可能是寫于滄浪附近的橘林州。

漢壽屈原學(xué)會(huì)的何胄斌在《從屈原在漢壽及周邊遺跡探尋屈原故里漢壽說》中進(jìn)一步補(bǔ)充并闡述了屈原在漢壽及其周邊遺跡與屈原在漢壽的關(guān)系。

常德市政府傅啟芳在《也談屈原》中指出漢壽學(xué)者提出的屈原故里漢壽說，是對(duì)傳統(tǒng)說法的大膽挑戰(zhàn)，宛如一石激起千層浪，震得魚龍活躍。并認(rèn)為這一學(xué)說的提出最大意義則在于宣傳并普及了屈原精神，加深了人們了解屈原其人其事作品。

湖南文理學(xué)院中文系的梁頌成教授在《常德市城區(qū)屈原文化資源考述》中向我們介紹了常德城區(qū)豐富的屈原文化資源，如招屈亭，三閭港、屈原巷、德山之麓這些集中的遺跡，認(rèn)為在現(xiàn)代城市文化建設(shè)中，對(duì)這些資源的合理整合，將成為常德城市文化建設(shè)的又一品牌。

湖南文理學(xué)院的韓隆福教授在《屈原與常德阮澧流域》一文中對(duì)常德阮澧流域突出的山川風(fēng)物、人文習(xí)俗、與常德阮澧流域留下的許多與屈原有關(guān)的建筑遺存和風(fēng)俗傳說的闡述論證了屈原為阮澧流域和常德洞庭人民產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的文化影響。

在《〈湘君〉、〈湘夫人〉與“城頭山古文化遺址》中，湖南一師的黃露生提出了《湘君》、《湘夫人》、是屈原《九歌》中最具有代表性的作品。文章從《湘君》、《湘夫人》故鄉(xiāng)湖南澧縣出土的歷史文物，參考了有關(guān)的歷史文獻(xiàn)，提出了《湘君》、《湘夫人》的逐日這是記載緬懷舜帝發(fā)明“飛龍”和記載歌頌舜帝夫人發(fā)明“荷屋”，其內(nèi)容是兩首史詩。

四 屈原與溆浦

溆浦屈原學(xué)會(huì)的禹經(jīng)安先生在《也談屈原〈涉江〉之溆浦》一文中通過對(duì)“溆浦”是地名、縣名，還是今溆浦縣？楚黔中郡治在溆浦嗎？和溆浦的“屈原文化”現(xiàn)象三個(gè)問題的詳細(xì)闡述，向我們展示了溆浦地域內(nèi)的“屈原文化現(xiàn)象”。

溆浦屈原學(xué)會(huì)的舒新宇先生在《溆浦巫儺蘊(yùn)涵豐富的屈原文化》與《屈原從溆浦巫儺唱詞里找到了最佳表現(xiàn)形式》中認(rèn)為：屈原與溆浦的巫儺文化有十分密切的關(guān)系。屈原正是從溆浦的巫儺唱詞中，找到了一種不受任何局限、揮灑自如的最佳表現(xiàn)形式，從而創(chuàng)造了一種嶄新的文體-騷，開創(chuàng)了中國是個(gè)的新紀(jì)元。

岳陽市博物館的張中一再《屈原事跡覓蹤》中，將他研究屈原作品、屈原遺跡如溆浦龍?zhí)?、溆浦梁家坡楚黔中郡郡治城址的發(fā)現(xiàn)、以及通過屈原的功跡匯編成《楚黔中郡抗秦義軍史志》一書，還屈原事跡一個(gè)真實(shí)內(nèi)容。

溆浦縣屈原學(xué)會(huì)的張昌竹先生在《〈涉江〉新讀》中對(duì)傳統(tǒng)的說法“屈原做《涉江》是來到溆浦后感慨自己的政治抱負(fù)徹底無望實(shí)現(xiàn)，對(duì)楚王朝“哀其不幸，怒其不爭(zhēng)”的質(zhì)疑，提出了《涉江》意在揭示屈原做楚王族后裔，她矢志不渝的愛國愛家情節(jié)讓他不能忘懷強(qiáng)國之志、抗秦之心。

五 屈原及其作品之接受史研究

湖南人文科技學(xué)院的唐祖敏在《屈原美政思想溯源——兼論屈原的自沉》中通過對(duì)屈原美政思想的心理淵源：先秦帝王觀念、文化因子：先王崇拜和儒、法帝王的觀念：重德舉賢明法以及屈原因美政理想破滅而自沉：帝王情結(jié)的論述，探究了屈原“美政”理想作追根溯源的探究，并由此追尋屈原自沉的根本原因。

中國歷史上曾對(duì)屈原精神的兩種不同的觀點(diǎn)，湖南科技學(xué)院的陳仲庚教授在《探尋：屈原精神的內(nèi)在特質(zhì)》中認(rèn)為屈原精神的內(nèi)在特質(zhì)是求索、求真、求美，這也正是我們今天所應(yīng)弘揚(yáng)的民族精神。

在《從〈抽思〉說到屈原與漢北》一文中，邵陽師范的易重廉論述了屈原因憲令問題遭讒被“疏”，在漢北一行的經(jīng)歷，希望能為楚議抗秦中提供一手資料，但因不被楚王理解，寫了《抽思》抒發(fā)了自己心中的憂思。

常德詩墻的毛欣法《從“王怒而疏屈平”到“王怒而遷屈平”說起》中認(rèn)為屈原被遷謫的經(jīng)歷恰恰成就了他在文學(xué)、歷史上的巨大貢獻(xiàn)，由此也對(duì)后世產(chǎn)生了巨大的影響。

漢壽屈原學(xué)會(huì)的熊炳烈在《淺析〈天問〉》中通過對(duì)屈原的作品《天問》三個(gè)部分：宇宙人生、社會(huì)歷史、神話傳說這三個(gè)方面的論述，展示了詩人無私無畏、坦蕩正直、光明磊落的人格氣質(zhì)和實(shí)事求是的精神與獨(dú)特的人格魅力。

漢壽一中的余寧一再《〈漁父〉漁歌探源》通過對(duì)《漁父》歌詞、背景及地理位置的詳細(xì)論述，得出了《漁父》漁歌是在滄浪水濱、云夢(mèng)澤畔的今漢壽滄港所吟唱的，是流傳兩百多年的一首舊歌詞，先見于寧戚《飯牛歌》，繼而是孔子所聞《孺子之歌》，最后則是《漁父》漁歌。

六 其他關(guān)于屈原、楚辭的研究

臨澧宋玉學(xué)會(huì)的史新林在《流水之必自原泉 卉木之茁于根笈》中通過對(duì)菜肴視頻中的宋玉辭賦元素和婚俗文化中的宋玉辭賦元素兩個(gè)方面的論述，揭示了宋玉對(duì)阮澧大地民俗文化的深刻影響。

湖南電視臺(tái)的于斌在《滄浪之水與宋玉城之關(guān)聯(lián)試言》從歷史文字、史跡出土、民俗文化與政治走向四點(diǎn)闡述，對(duì)漢壽的滄浪之水與臨澧的宋玉城是否有關(guān)聯(lián)等問題做出了詳細(xì)的論述。

在《王船山賦的思想意蘊(yùn)》中，湖南大學(xué)的劉再華教授認(rèn)為船山與屈原有著相同的人生處境與道德操守，兩人有著心靈的契應(yīng)，異代同悲，曠世同情，也正因?yàn)槿绱舜劫x從思想的凝練到情感的書法，從賦體結(jié)構(gòu)到語言放個(gè)，都深深的打刻著屈原賦的烙印，嵇文甫先生稱之為“真可謂《離騷》之嗣音”。

湖南師范大學(xué)的陳松青教授在《〈九歌〉遺意 易氏新篇》中通過對(duì)漢壽清末民初有名的易氏一家的介紹，尤其是他們的乩筆唱和詩作頗有屈原《九歌》的遺意，并有一定的文學(xué)價(jià)值，對(duì)于我們了解深受楚辭影響的詩人——易順鼎有重要的意義。

湖南師范大學(xué)的羅敏中在《王船山以道釋掃評(píng)析一：正舊注之誤得失》中認(rèn)為王船山對(duì)王逸的批評(píng)是破，以道注騷是立。雖然王船山的以道注騷是不完全不徹底的，但其本質(zhì)上仍是儒家，因此他運(yùn)用的方法是亦儒亦道。

在《遨游之翔的精神對(duì)話》中，湖南科技學(xué)院的翟滿桂教授將屈原的《天問》與柳宗元《天對(duì)》這兩束耀眼的奇葩，從天人合社會(huì)變遷的深度思考以及創(chuàng)作的表現(xiàn)形態(tài)等方面進(jìn)行了探究。

湖南工業(yè)大學(xué)的劉偉生教授在《李嶠〈楚望賦〉并序的理論內(nèi)涵與價(jià)值》一文中，對(duì)李嶠《楚望賦》及序內(nèi)含著的相互關(guān)聯(lián)的兩大理論：感物說與登臨說做了詳細(xì)闡述，為我們?nèi)媪私饫顛奈膶W(xué)貢獻(xiàn)提供另一獨(dú)特視角。

在《論宋玉及其作品的接受在六朝的演變》一文中，湖南科技大學(xué)的艾初玲教授認(rèn)為宋玉在文學(xué)史地位的逐步走高的深刻原因則是文學(xué)自覺向縱深發(fā)展的產(chǎn)物。

漢壽屈原學(xué)會(huì)的羅尚必在《剖析屈原民本思想對(duì)明龍陽典史青文勝的影響》一文中指出屈子以民為重、廉潔奉公以及對(duì)待生死觀上和青文勝的為民請(qǐng)命具有異曲同工的特點(diǎn)，正是屈原的民本思想，點(diǎn)燃了他生命中永不熄滅的火花。

湖南省湖湘文化研究會(huì)的黃守愚在《花落春猶在：心歸屈原的陳寅格》中指出陳寅格先生對(duì)屈原十分仰慕并深受屈子精神的影響，“置以為像兮”，以開顯其人格魅力。也正因?yàn)槿绱耍愐裣壬碚玫摹蔼?dú)立之人格，自由之精神”承澤于屈原及其楚騷精神。

在《〈九歌·國殤〉歷史與神話背景研究述評(píng)》中，湖南科技大學(xué)的袁心瀾對(duì)《國殤》的時(shí)代背景和創(chuàng)作背景研究、《國殤》的祭祀主題和祭祀形式研究做出了詳細(xì)論述。

湖南科技大學(xué)的費(fèi)康亮在《〈九歌·河伯〉研究述評(píng)》中對(duì)屈原抒情詩組《河伯》的所祀神靈之爭(zhēng)、主題之辯、與原型探析三個(gè)方面的詳細(xì)論述，深入了關(guān)于《河伯》的研究，將《河伯》之中的文化意蘊(yùn)做出了更加深刻的闡釋。

綜上所述，本次會(huì)議與會(huì)代表提交的論文尤其是一些新的論點(diǎn)的提出體現(xiàn)了湖南省屈學(xué)研究呈現(xiàn)出不斷創(chuàng)新的趨勢(shì)，這一勢(shì)頭也必將推動(dòng)湖南省屈學(xué)研究不斷深入與發(fā)展，有助于更多的學(xué)者在屈原與湖湘文化這一主題上取得更多的學(xué)術(shù)成果。這次學(xué)術(shù)討論會(huì)的召開不僅僅是湖南屈學(xué)學(xué)者的聚會(huì)，更是湖南省屈學(xué)學(xué)術(shù)界耀眼的思想光芒再一次交匯于碰撞，這對(duì)于深刻的發(fā)展與研究湖湘文化具有十分重要的意義。

（責(zé)任編校：燕廉奚）

book=222,ebook=268

I222.3

A

1673-2219（2010）01-0222-03

2009－11－05

潘盼（1989－），女，河南周口鹿邑人，湖南科技學(xué)院外語系2006級(jí)學(xué)生。