張 穎，伍 斌

（吉首大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院，湖南 吉首 416000）

尼爾·波茲曼（1931-2003）作為世界著名的媒體研究者和批評(píng)家，生前一直擔(dān)任紐約大學(xué)文化傳播系的主任，首創(chuàng)了媒體生態(tài)學(xué)專業(yè)，影響深遠(yuǎn)。波茲曼生前共出版過 20余部著作，最為經(jīng)典的是他的批判三部曲《技術(shù)壟斷》、《娛樂至死》和《童年的消逝》。而尤為值得注意的是，他在《娛樂至死》中所提出的“媒介即隱喻”這一重要論題。

一、“媒介即隱喻”理論的提出

作為《娛樂致死》中的類似原命題性質(zhì)的重要支撐命題，“媒介即隱喻”的提出，顯然是對(duì)麥克盧漢的“媒介即訊息”觀點(diǎn)的發(fā)展。波茲曼毫不諱言對(duì)麥克盧漢理論的尊敬，非常贊同麥?zhǔn)稀吧钊胍环N文化的最有效途徑就是了解這種文化中用于會(huì)話的工具”的觀點(diǎn)[1,p10]。在接受和傳承麥克盧漢“媒介即訊息”理論的基礎(chǔ)上，波茲曼對(duì)其進(jìn)行了修正和補(bǔ)充。首先是有效區(qū)分了“媒介”與“信息”。麥?zhǔn)系摹懊浇榧从嵪ⅰ敝械摹靶畔ⅰ辈⒉皇歉鱾€(gè)時(shí)代的媒介所提示給人們的內(nèi)容，而是媒介本身。這其實(shí)在某種意義上遮蔽和混淆兩者間的獨(dú)立性，特別是掩蓋了“媒介”作為一種新的文化樣式所具有的影響力。對(duì)此，波茲曼提出了他的觀點(diǎn)：信息是關(guān)于這個(gè)世界的明確具體的說明，但是我們的媒介，包括那些使會(huì)話得以實(shí)現(xiàn)的符號(hào)，卻沒有這個(gè)功能，媒介“更像是一種隱喻，用一種隱蔽但有力的暗示來定義現(xiàn)實(shí)世界”[1,p12]。其次，“媒介即隱喻”是對(duì)“媒介即訊息”的延伸，它不僅探討媒介本身，而且關(guān)注媒介所具有的各種力量和文化意義上。在這一點(diǎn)上，我們不得不承認(rèn)波茲曼的進(jìn)步，因?yàn)檫@是一種更深入地看到本質(zhì)的認(rèn)識(shí)方法。

“媒介即隱喻”在《娛樂至死》中的提出和運(yùn)用，主要是作為波茲曼批判20世紀(jì)80年代美國(guó)電視媒體的一種重要理論工具。這種理論命題的提出，主要與當(dāng)時(shí)社會(huì)文化的整體娛樂化趨勢(shì)密切相關(guān)。在波茲曼看來，1980年代后，社會(huì)風(fēng)向開始轉(zhuǎn)型，美國(guó)民眾曾經(jīng)具有的對(duì)教堂的崇敬的心理開始變淡，變得更加追求物質(zhì)化，更加現(xiàn)實(shí)，更加浮躁，根本就靜不下心來思考，比起印刷機(jī)統(tǒng)治下提供的深?yuàn)W信息，他們更傾向于選擇電視時(shí)代提供的膚淺而有趣味的內(nèi)容。美國(guó)媒體“硬新聞”就開始不被受眾關(guān)注，不斷地在走下坡路，人們關(guān)心的是非公共議題的娛樂現(xiàn)象，娛樂性的新聞的地位在不斷飆升。以至于“20世紀(jì)80年代，英語(yǔ)詞匯中出現(xiàn)了一個(gè)新詞 infotainment，這是將‘信息’information和‘娛樂’entertainment合而為一的產(chǎn)物，意思是‘信息娛樂化’或‘在娛樂中接受信息’”[2]。這無(wú)不典型地顯示當(dāng)時(shí)娛樂化趨勢(shì)越來越嚴(yán)重的文化現(xiàn)實(shí)。

所以，針對(duì)這種電視完全被當(dāng)做生活全部的社會(huì)風(fēng)氣，波茲曼提出“媒介即隱喻”理論，用于批判電視媒體對(duì)于人整體生活方式和社會(huì)總體存在方式的影響。

二、“媒介即隱喻”的話語(yǔ)意涵

所謂隱喻（metaphor），本身是一個(gè)眾說紛紜的概念，很多學(xué)者對(duì)其都有自己的獨(dú)到見解。這里借用一個(gè)比較容易理解的定義：隱喻“就是把未知的東西變換成已知的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行傳播的方式”[3]。以此來理解“媒介即隱喻”，即媒介是把某種未知的東西變換成已知的術(shù)語(yǔ)進(jìn)行傳播的方式。就如波茲曼所言：“我們認(rèn)識(shí)到的自然、智力、人類動(dòng)機(jī)或思想，并不是它們的本來面目，而是它們?cè)谡Z(yǔ)言中的表現(xiàn)形式。我們的語(yǔ)言即媒介，我們的媒介即隱喻，我們的隱喻創(chuàng)造了我們的文化的內(nèi)容?！盵1,p18]很顯然，媒介是一種“強(qiáng)大的暗示力”，體現(xiàn)在語(yǔ)言中的各種表現(xiàn)形式中?！懊浇閼{借其隱喻功能，即主觀詮釋世界、加工世界，主觀判定事物的真?zhèn)?、善惡、美丑，是使信息獲得主觀意義并變形；憑借人腦的聯(lián)想、想象、接受暗示等功能，將本不屬于事物的特性散播出來，進(jìn)而籠罩了事物（信息）本身?！盵4]換句話說，媒介的這種隱喻其實(shí)就是一種力量，一種具有改造現(xiàn)實(shí)世界、定義現(xiàn)實(shí)世界的力量，當(dāng)我們置身其間的時(shí)候，媒介就對(duì)我們的文化產(chǎn)生無(wú)形的、有效的影響，最終變成整個(gè)社會(huì)文化精神不可忽略的組成部分。

媒介具有的強(qiáng)大隱形力量主要是指媒介能在無(wú)形之中影響文化。那么到底媒介是怎么影響的呢？這里先來看一些大家眾所周知的例子：1972年，《華盛頓郵報(bào)》在鮑伯·伍德沃德和卡爾·伯恩斯坦的堅(jiān)持不懈的報(bào)道下，連任幾屆的總統(tǒng)尼克松不得不放棄總統(tǒng)寶座。2008年，《東方早報(bào)》報(bào)道了簡(jiǎn)光洲關(guān)于三鹿奶粉對(duì)嬰兒有害的報(bào)道后，繼而又有相關(guān)媒體的跟蹤報(bào)道，三鹿集團(tuán)不得不以破產(chǎn)告終，同時(shí)還引發(fā)了相關(guān)執(zhí)法部門的關(guān)注和公眾的大討論。這是印刷媒介的隱形力量的體現(xiàn)，同樣，電子媒介所具有的隱形力量也是相當(dāng)強(qiáng)大的。比如，2008年娛樂圈的開門大事就是陳冠?！捌G照門”，陳冠希難頂公眾輿論和媒體輿論的壓力，不得不宣告退出香港娛樂圈。上面案例中，三個(gè)“不得不”，讓我們見識(shí)了媒介的力量。當(dāng)然，諸如此類的案例數(shù)不勝數(shù)，也在不同層面上印證了媒介所具有的隱形力量確實(shí)很強(qiáng)大。

正因?yàn)槊浇榫哂羞@樣的威力，才使得現(xiàn)實(shí)生活中的人們可以不費(fèi)吹灰之力，便可獲得對(duì)世界的感知。這就是媒介能夠定義現(xiàn)實(shí)世界的基本意義?！拔覀兘裉鞂?duì)整個(gè)世界的認(rèn)識(shí)，對(duì)全國(guó)以至全球政治、經(jīng)濟(jì)形勢(shì)的觀察，對(duì)周圍社會(huì)的復(fù)寫，主要是新聞報(bào)道這種意識(shí)形態(tài)反映給我們的，我們從這面鏡子里看到了人類自身發(fā)展的一切?！盵5]事實(shí)也確實(shí)如此，因?yàn)闆]有任何人具有足夠多的時(shí)間、足夠充沛的精力來對(duì)我們的世界進(jìn)行深入地認(rèn)識(shí)，所以只能依靠媒介。但媒介所提供的這個(gè)現(xiàn)實(shí)世界全都是真實(shí)的嗎？我們?cè)谶祮栕约?，答案顯得無(wú)力。盡管，任何一種媒介都在標(biāo)榜和宣稱要做到“客觀性”和“真實(shí)性”，但偏見終究還是存在的，所以我們似乎只能默認(rèn)和許可媒介偶爾失誤的發(fā)生，因?yàn)橹挥忻浇椴啪哂卸x世界的能力。

不僅如此，媒介還能完全重構(gòu)和塑造文化精神。波茲曼認(rèn)為，在口語(yǔ)媒介統(tǒng)治的時(shí)代，一個(gè)人智力的高低主要取決于其記憶力的好壞。而在印刷媒介統(tǒng)治的時(shí)代，智力的評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)發(fā)生了變化，早已不是記憶力越好就越聰明，而是需要具備更強(qiáng)、更綜合的能力以實(shí)踐。進(jìn)而到了電子媒介統(tǒng)治的時(shí)代，面對(duì)包羅萬(wàn)象、數(shù)以億計(jì)的浩瀚信息，評(píng)價(jià)我們智力的高低就在于誰(shuí)能在最短的時(shí)間內(nèi)獲取最有效的信息。雖然，這只是智力評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的變化，但是反觀文化精神的話，我們照樣也可看到其隨著媒介的變化而產(chǎn)生的變化。

總之，“媒介即隱喻”理論所表明的媒介暗示力是鮮明而強(qiáng)大的，也是深刻的，進(jìn)而該理論還表明了媒介的話語(yǔ)特質(zhì)：媒介具有強(qiáng)大的隱形力、媒介能定義現(xiàn)實(shí)世界和塑造文化精神。正因?yàn)槊浇閾碛腥绱藦?qiáng)大的力量，讓我們不得不思考其在當(dāng)下的價(jià)值。

三、“媒介即隱喻”在當(dāng)下的文化意義

在當(dāng)下的現(xiàn)實(shí)媒介社會(huì)中，“媒介即隱喻”具有深遠(yuǎn)的啟發(fā)意義，尤其是暗示了電視時(shí)代的話語(yǔ)轉(zhuǎn)型所具有的文化意義，主要表現(xiàn)在以下幾個(gè)方面：

首先，“媒介即隱喻”理論暗示著碎片式信息的不斷出現(xiàn)，尤其是“好……現(xiàn)在”這一句式不斷地被運(yùn)用，讓我們不得不相信公共話語(yǔ)開始變得支離破碎，同時(shí)也讓我們開始變得恐懼。如此這般的話語(yǔ)世界，當(dāng)下的受眾應(yīng)該以何種方式來迎接？我們必須明白，這種不斷襲來的碎片式的信息，至少會(huì)產(chǎn)生以下三種情況：一是當(dāng)下的受眾處在當(dāng)下的語(yǔ)境中，根本就沒有時(shí)間思考了，因?yàn)橹灰鹊较乱幻?，其它毫不相干的信息就?huì)來到。比如，這一秒是關(guān)于中國(guó)農(nóng)民的報(bào)道，下一秒就變成了伊拉克薩達(dá)姆被抓獲的報(bào)道。這是完全不相干的新聞報(bào)道，或者說不同風(fēng)格的報(bào)道，內(nèi)容全然不同，可到底有多少人的思維方式能夠轉(zhuǎn)變得如此之快？二是當(dāng)下的受眾即使還能留出一部分時(shí)間（比如廣告時(shí)間或不想觀看的節(jié)目時(shí)間）來思考，也是處在一種混沌縈亂的狀態(tài)，思路不清晰，思考也不會(huì)具體而深入，當(dāng)好看的節(jié)目出現(xiàn)時(shí)，注意力又會(huì)被吸引；三是當(dāng)下受眾的思考變得簡(jiǎn)單，什么都是瞬時(shí)記憶，一切的一切都是話語(yǔ)的堆砌，連愛憎分明的感情，也是轉(zhuǎn)瞬即逝的事情。而以前不是這樣的，口語(yǔ)文明、印刷文明，都將文字放在崇高的位置上，放在有思想、有深度的位置上，而現(xiàn)在的一切使得文化變得膚淺，尤其是媒介文化內(nèi)容的娛樂化，更加值得我們思考。

其次，從“媒介即隱喻”這一理論的暗示中，我們發(fā)現(xiàn)受眾的閱讀方式和閱讀的選擇取向也開始變得娛樂化，從讀文時(shí)代向讀圖時(shí)代的轉(zhuǎn)變就表明了這一點(diǎn)。電視、網(wǎng)絡(luò)視頻中，不斷出現(xiàn)的圖片讓我們應(yīng)接不暇，然而，與此同時(shí)，我們也忙得顧不上思考了，用眼睛這么簡(jiǎn)單的動(dòng)作都顧不過來，更何況還要用腦力勞動(dòng)呢。是的，讀圖時(shí)代確實(shí)給我們一道道視覺盛宴，而且其所具有短時(shí)間的視覺沖擊力和震撼力是大部分文字所不能同日而語(yǔ)的，但是如此豐盛的享受到底又留下了多少有意義的東西呢？我們不得而知。我們只是在一味地看，一味地接受電子媒介傳達(dá)的訊息，卻忘了思考。

尼爾·波茲曼“媒介即隱喻”理論的提出，如同一記警鐘，使人們從娛樂的幻覺中清醒過來，讓人們開始從網(wǎng)絡(luò)、電視等媒介制造的虛擬的娛樂世界中回到現(xiàn)實(shí)世界，只是當(dāng)他們回顧四周的時(shí)候，一定很懵懂，因?yàn)槭澜缱兞耍兊盟麄円膊徽J(rèn)識(shí)了，甚至都辨別不清到底哪個(gè)才是真正的世界。而且，雖然有很多種跡象都表明娛樂至死發(fā)生的可能性，大家也開始思考：我們真的會(huì)娛樂至死嗎？娛樂世界確實(shí)有其獨(dú)特的魅力：輕松、詼諧、膚淺到一般人都能看懂、不需要經(jīng)過大腦的加工，有的時(shí)候，它帶有一種調(diào)侃的娛樂因子，自然它還具有療傷的功能，讓受眾暫時(shí)逃離現(xiàn)實(shí)的悲慘世界。總之，它讓受眾的思考變得簡(jiǎn)單、行動(dòng)變得遲鈍。另一方面在于媒體的行為更多是給人一種假象，因?yàn)樗鄨?zhí)行的是虛假分流，諸如電視頻道專業(yè)化、報(bào)紙專題化等，但這些都是一些表面信息的分類，隱藏在背后的卻是新聞娛樂化的現(xiàn)象越加嚴(yán)重，而很少有人會(huì)意識(shí)到這一點(diǎn)。

“媒介即隱喻”這一理論在作為警世危言的同時(shí)，也在告訴我們：只要處理得當(dāng)，我們不會(huì)娛樂至死；只要重新回到思考的世界，我們還有后路；只要我們各自擔(dān)當(dāng)起自己的責(zé)任，世界將是美的世界，不僅僅只有娛樂。因此，在這個(gè)“娛樂霸權(quán)”充斥的時(shí)代，當(dāng)下的公眾應(yīng)盡快地進(jìn)入一種自覺的狀態(tài)，把主動(dòng)權(quán)掌握在自己的手中，將思考的權(quán)利爭(zhēng)取過來。