滕 飛

（東南大學(xué) 政治與公共管理系，江蘇 南京 211189）

一、柏拉圖：探索“權(quán)力與才智相結(jié)合”的一生

柏拉圖（Plato，公元前427-公元前347年），古希臘偉大哲學(xué)家、思想家、教育家，出生于雅典一個(gè)名門(mén)望族家庭。20歲左右，柏拉圖拜哲學(xué)家蘇格拉底（Socrates）為師，深受其思想的影響。公元前399年，蘇格拉底被統(tǒng)治雅典的民主派處死后，柏拉圖被迫流亡國(guó)外。在廣泛的游歷和長(zhǎng)期的思考中，柏拉圖逐漸形成了一種重要的政治教育思想。他指出：“除非哲學(xué)家成為我們這些國(guó)家的國(guó)王，或者我們目前稱(chēng)之為國(guó)王和統(tǒng)治者的那些任務(wù)，能?chē)?yán)肅認(rèn)真地追求智慧，使政治權(quán)力與才智合二為一，否則的話(huà)，對(duì)國(guó)家甚至對(duì)全人類(lèi)都將禍害無(wú)窮，永無(wú)寧日”[1,p25]。為使自己的政治教育思想主張成為現(xiàn)實(shí)，柏拉圖曾三赴西西里，力圖把西西里的統(tǒng)治者“教育”成為賢明的君主，但均遭失敗。此后，柏拉圖回到雅典，并于公元前387年在雅典城外花園附近創(chuàng)立了學(xué)園（Academy)。學(xué)園以為了培養(yǎng)具有高深學(xué)問(wèn)、德才兼?zhèn)涞奈磥?lái)政治家為目標(biāo)而建立，因此柏拉圖在學(xué)園普及治國(guó)之術(shù)、講授數(shù)學(xué)、天文學(xué)和哲學(xué)等課程。學(xué)園是歐洲歷史上第一所集高等教育與學(xué)術(shù)研究為一體的“學(xué)院”，直至公元529年才被迫關(guān)閉。自柏拉圖始，西方各國(guó)的學(xué)術(shù)研究院（Academy）就以此命名，流傳至今。

二、理想國(guó)家的鑄造方法之一：柏拉圖的教育理念

柏拉圖把后半生的40年都獻(xiàn)給了教育事業(yè)，在長(zhǎng)期的教學(xué)生涯中，他同時(shí)還進(jìn)行不懈的筆耕。在《理想國(guó)》中，柏拉圖用大量篇幅談?wù)撍慕逃鲝?，以致于法?guó)杰出的思想家、教育家盧梭把《理想國(guó)》看成是論教育的專(zhuān)著：“這本著作，并不像那些僅憑書(shū)名判斷的人所想象的是一本討論政治的書(shū)籍，它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來(lái)沒(méi)有人寫(xiě)過(guò)”[5]。柏拉圖的教育思想深刻雋永，許多教育觀(guān)點(diǎn)被后世教育家們所采納、繼承、發(fā)展，有些教育觀(guān)點(diǎn)至今仍具有現(xiàn)實(shí)借鑒意義。

（一）國(guó)家教育觀(guān)

柏拉圖教育思想的一個(gè)最突出的特征，就是著眼于國(guó)家，立足于國(guó)家，始終把教育與國(guó)家緊密聯(lián)系在一起，為國(guó)家而培養(yǎng)人才。他認(rèn)為一個(gè)國(guó)家要成為有序和諧、人民幸福的正義的國(guó)家，關(guān)鍵在于統(tǒng)治者必須是“真正關(guān)心國(guó)家利益”[1,p124]，具有“護(hù)衛(wèi)國(guó)家的智慧和能力”的哲學(xué)家。柏拉圖不是一個(gè)“為學(xué)問(wèn)而學(xué)問(wèn)”的學(xué)問(wèn)家，而是一代胸懷廣闊、目光遠(yuǎn)大的學(xué)者和偉人。他十分關(guān)注國(guó)家的命運(yùn)和人類(lèi)的未來(lái)，始終把教育同國(guó)家政治緊密聯(lián)系在一起，認(rèn)為教育是國(guó)家的事業(yè)，應(yīng)由國(guó)家舉辦，從而培養(yǎng)為國(guó)家服務(wù)、對(duì)國(guó)家負(fù)責(zé)的人才。柏拉圖的國(guó)家教育觀(guān)一直影響到中世紀(jì)、文藝復(fù)興時(shí)期乃至近代和現(xiàn)代，為世界各國(guó)的統(tǒng)治者和教育家所奉行。柏拉圖認(rèn)為教育應(yīng)當(dāng)由政府統(tǒng)一來(lái)管理，這是“理念論”和政治主張?jiān)诮逃I(lǐng)導(dǎo)權(quán)問(wèn)題上的具體體現(xiàn)，教育由政府統(tǒng)一管理，可以從根本上保持教育的一致性和不變性，從而真正成為維護(hù)永恒的政治制度的工具。

（二）和諧教育觀(guān)

柏拉圖認(rèn)為完備的教育包含兩個(gè)部分：一為修養(yǎng)心性，培養(yǎng)善德；二為操練身體，增進(jìn)健康。在他看來(lái)，身體和精神是互相影響的，兩者要相互協(xié)調(diào)，和諧發(fā)展。教育的問(wèn)題就是在于調(diào)整人的身體和精神兩者互相影響的種種因素，這通過(guò)音樂(lè)和體育可以達(dá)到。柏拉圖說(shuō)：“教育就是用體操來(lái)訓(xùn)練身體，用音樂(lè)來(lái)陶冶心靈”[1,p70]。他認(rèn)為體育和音樂(lè)是兩項(xiàng)基本教育。音樂(lè)教育和體育兩者結(jié)合，塑造心靈、培養(yǎng)善德和鍛煉身體、增進(jìn)健康相互調(diào)和，最終達(dá)到“愛(ài)智和激情這兩部分張弛得宜配合適當(dāng)，達(dá)到和諧”[6]，培養(yǎng)高尚完美的人。柏拉圖的和諧發(fā)展教育思想對(duì)世界教育思想的發(fā)展產(chǎn)生了巨大影響，從歐洲文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)開(kāi)始，一直被世界各國(guó)看作學(xué)校教育的基本教育目標(biāo)，成為培養(yǎng)德智體全面發(fā)展的新人的基本理論原則。后來(lái)，斯賓塞進(jìn)一步繼承發(fā)展，提出了德育、智育、體育三方面的和諧發(fā)展教育目標(biāo)。在此基礎(chǔ)上產(chǎn)生了馬克思主義的以德、智、體為主要內(nèi)容的全面發(fā)展教育學(xué)說(shuō)。

（三）理性教育觀(guān)

柏拉圖認(rèn)為教育的最終目標(biāo)是培養(yǎng)和造就以理性駕馭情感，控制欲望的人，使全國(guó)公民以“理性”處世，以“公道”行事，從而各安其位，各司其職，相互協(xié)調(diào)，為國(guó)盡忠。理性教育是掌握理性知識(shí)和發(fā)展心靈能力相結(jié)合的過(guò)程。柏拉圖認(rèn)為掌握理性知識(shí)是啟發(fā)智慧、培養(yǎng)理性的基礎(chǔ)，所以他非常重視算術(shù)、幾何、天文等學(xué)科教學(xué)對(duì)培養(yǎng)人的理性的重要作用，他特別強(qiáng)調(diào)辯證法的學(xué)習(xí)，認(rèn)為“辯證法像墻頭石一樣，被放在我們的教育體制的最上頭，再不能有任何別的科目放在它的上面”[1,p302]?！稗q證法是唯一的這種方法，能夠不用假設(shè)而一直上升到第一原理本身，以便在那里找到可靠的根據(jù)。當(dāng)靈魂的眼睛真的陷入了無(wú)知的泥沼時(shí)，辯證法能輕輕地把它拉出來(lái)，引導(dǎo)它向上，同時(shí)用我們所列舉的那些學(xué)習(xí)科目幫助完成這個(gè)轉(zhuǎn)變過(guò)程”[1,p300]。

學(xué)習(xí)辯證法是柏拉圖理性教育過(guò)程的頂峰，可以使人洞察理念，把握真理，達(dá)到至善至美。盡管柏拉圖所主張的理性教育與其理念論有著緊密的聯(lián)系，從而帶有荒謬的成分，但主要觀(guān)點(diǎn)是正確的。自文藝復(fù)興運(yùn)動(dòng)以來(lái)的近現(xiàn)代教育家們都把理性教育看作普通學(xué)校教育的核心。

（四）平等教育觀(guān)

柏拉圖的教育思想中不僅非常重視對(duì)男子的教育，而且提倡給女子以同樣的教育，更難能可貴的是柏拉圖是西方教育史上最先提出男女的平等教育問(wèn)題的教育家。柏拉圖相信男孩和女孩的天賦能力并無(wú)本質(zhì)上的差別，不論男女都應(yīng)當(dāng)受到同樣的教育，而且婦女也應(yīng)當(dāng)和男人一樣適合于擔(dān)任公職。他提出應(yīng)該同樣用音樂(lè)和體操來(lái)教育女子，并且還要給他們軍事教育。在一些方面他認(rèn)為兩性之間唯一的區(qū)別不過(guò)是生理上的區(qū)別，因此，沒(méi)有任何一項(xiàng)管理國(guó)家的工作因?yàn)槟腥嗽诟啥鴮?zhuān)屬于男性，女人在干而專(zhuān)屬于女性?！澳敲?，如果我們不分彼此地使用女子，照使用男子那樣，我們一定先要給女子以同樣的教育”[1,p451]。

柏拉圖的主張旨在使全部公民的天賦能力都能夠?yàn)閲?guó)家所用。同時(shí)柏拉圖也認(rèn)為教育是義務(wù)的、終身的，這種教育理念已成為各國(guó)普遍遵守的教育原則。

（五）全面教育觀(guān)

在《理想國(guó)》中，柏拉圖還提出全面發(fā)展的教育理念。在教育的內(nèi)容上，柏拉圖提出要學(xué)習(xí)七種科目，德、智、體、美全面發(fā)展的教育在他的教育思想中有明顯的體現(xiàn)。在課程設(shè)置上，體育和音樂(lè)是兩項(xiàng)基本教育，音樂(lè)還包括詩(shī)歌和文藝，體育不僅鍛煉身體，更重要的是鍛煉人的品格和意志。此外，柏拉圖還充分認(rèn)識(shí)到自然科學(xué)知識(shí)的重要性，提出算術(shù)、幾何、天文這些學(xué)科不僅是統(tǒng)治者在軍事等方面必須的知識(shí)，而且這些知識(shí)是能將人們的思想引向真理的知識(shí)。體育和音樂(lè)和自然科學(xué)知識(shí)相結(jié)合，從而培養(yǎng)出德、智、體全面和諧發(fā)展的完美的公民。

（六）啟發(fā)教育觀(guān)

從教育方式看，柏拉圖重視學(xué)生學(xué)習(xí)的主動(dòng)性，提倡啟發(fā)式的教學(xué)。這是建立在他的認(rèn)識(shí)論上的，他認(rèn)為“學(xué)習(xí)即回憶”，人在出生前已經(jīng)獲得了一切的知識(shí)，只是在靈魂依附于肉身時(shí)這些知識(shí)被遺忘了，而學(xué)習(xí)正是要讓受教育者回憶起那些已經(jīng)被遺忘的知識(shí)，身體的優(yōu)點(diǎn)是可以經(jīng)過(guò)鍛煉得到，而心靈的優(yōu)點(diǎn)卻是與生俱來(lái)的，是一種不會(huì)喪失的能力，只是由于所取的方向不同，才能有的變得有益有的變得有害。而教育者就起一種引導(dǎo)的作用，引導(dǎo)他們轉(zhuǎn)向真理。

三、靈魂的轉(zhuǎn)向：理想國(guó)家中的“終身教育”過(guò)程

（一）教育的皈依：教育的根本目的是靈魂的轉(zhuǎn)向

柏拉圖認(rèn)為，一切個(gè)別的、具體的事物，都是瞬息萬(wàn)變的，因而是不完善的、相對(duì)的、乃至虛幻的。但世界上還存在某種一成不變永恒存在的東西，那就是“理念”。理念是作為具體事物的本質(zhì)而存在的，它是永恒的、真實(shí)的、完美的。柏拉圖認(rèn)為，理念世界中最高的形式是“善”。他用太陽(yáng)來(lái)比喻“善”理念在整個(gè)理念世界中的最高地位。太陽(yáng)提供了光，使我們得以看清物質(zhì)對(duì)象，善也提供了“光”，使靈魂得以悟解理智的形式。在柏拉圖看來(lái)，人的靈魂要從可見(jiàn)世界轉(zhuǎn)入可知世界，要想獲得真正的“知識(shí)”，就必須學(xué)習(xí)和掌握“善”理念。同樣，執(zhí)政者學(xué)習(xí)的最高目標(biāo)也是認(rèn)識(shí)這個(gè)最高的“善”理念。所以，教育只是把這種能力引導(dǎo)到正當(dāng)?shù)姆较?，教育就是促使靈魂的轉(zhuǎn)向。

（二）從“靈魂回憶”到“靈魂轉(zhuǎn)向”：“哲學(xué)王”的教育過(guò)程

柏拉圖認(rèn)為教育從早期教育的“靈魂回憶說(shuō)”最終應(yīng)上升到高等教育的“靈魂轉(zhuǎn)向說(shuō)”，希望通過(guò)這種教育培養(yǎng)“哲學(xué)王”，通過(guò)教育培養(yǎng)完善的靈魂，通過(guò)教育最終實(shí)現(xiàn)他理想中的正義和美好的國(guó)家。他完整地論述了這種教育的過(guò)程。這種教育分為幾個(gè)階段：

1. 兒童教育：理念的啟蒙（3-6歲）

優(yōu)秀護(hù)衛(wèi)者生下來(lái)的孩子將交給保姆撫養(yǎng)。對(duì)身強(qiáng)力壯的孩子，護(hù)衛(wèi)者“讓他們見(jiàn)識(shí)一下將來(lái)長(zhǎng)大要做的事情，像別的行業(yè)中帶著孩子看看一樣。除了看看而外，這些孩子還要幫助他們的父母從事各種軍中勤務(wù)，并侍候他們的父母。你有沒(méi)有看到過(guò)技工比如陶工的孩子在自己正式動(dòng)手做之前有過(guò)長(zhǎng)期的觀(guān)察和幫做的過(guò)程?”“要注意去教育他們的孩子，讓孩子們跟他們見(jiàn)識(shí)和實(shí)習(xí)，以便將來(lái)做好自己的工作”[1,p204]，“我們一定要讓孩子們從小實(shí)地見(jiàn)習(xí)戰(zhàn)爭(zhēng)”，“我們一定要讓孩子們從小學(xué)會(huì)騎馬”[1,p205]，“我們必須讓我們的孩子騎著馬到戰(zhàn)場(chǎng)上去看看打仗，在安全的地方則讓他們靠近前沿，像小野獸嘗嘗血腥味”[1,p305]。通過(guò)這樣的早教方式使得兒童形成固定的行為習(xí)慣，為社會(huì)秩序的穩(wěn)定打下基礎(chǔ)。

2. 初等教育：音樂(lè)和體育（6-17歲）

男女兒童分別進(jìn)入國(guó)立的初等學(xué)校，接受正規(guī)教育。教育的主要內(nèi)容是音樂(lè)和體育。在教體育之前，先用故事教育孩子們，對(duì)他們進(jìn)行文學(xué)和音樂(lè)訓(xùn)練，然后再進(jìn)行兩年的身體和軍事訓(xùn)練。柏拉圖非常重視故事教育，認(rèn)為文藝教育最重要，“先入為主，早年接受的見(jiàn)解總是根深蒂固不容易更改的。因此，我們要特別注意，為了培養(yǎng)美德，兒童們最初聽(tīng)到的應(yīng)該是最優(yōu)美高尚的故事”[1,p73]，其目的是形成和諧的心靈，是達(dá)到對(duì)美的熱愛(ài)。音樂(lè)教育之后，年輕人應(yīng)該接受體育鍛練，要為戰(zhàn)備而進(jìn)行“簡(jiǎn)單而靈活的體育”。體操影響的是身體的增強(qiáng)與衰弱，音樂(lè)也無(wú)力使靈魂從生滅世界轉(zhuǎn)向永恒的實(shí)在世界。為此，柏拉圖依據(jù)學(xué)科能否迫使靈魂看實(shí)在的標(biāo)準(zhǔn)，設(shè)想了一套理想的教育課程，這就是中等教育的預(yù)備性課程和高等教育的哲學(xué)課程。

3. 中等教育：數(shù)學(xué)和天文（17-20歲）

在這一階段主要是進(jìn)行軍事訓(xùn)練和體育鍛煉，還要學(xué)習(xí)自然科學(xué)知識(shí)，尤其是算術(shù)、幾何、天文、音樂(lè)等四門(mén)課程（即四藝），并要求將這些知識(shí)盡可能運(yùn)用于軍事的實(shí)踐訓(xùn)練。這些是我們靈魂轉(zhuǎn)向必不可少的課程，“要用它來(lái)教育我們的那些天賦最高的公民?！盵1,p290]柏拉圖在相繼分析幾門(mén)課程后，進(jìn)而提出要對(duì)各課程進(jìn)行整體性綜合性的研究，弄清它們之間的相互聯(lián)系和親緣關(guān)系，得出總的認(rèn)識(shí)。此階段的教育是培養(yǎng)學(xué)生勇敢的美德，使之成為堅(jiān)定的衛(wèi)國(guó)者——軍人。這一階段結(jié)束后進(jìn)行再次篩選，絕大多數(shù)人將成為英勇善戰(zhàn)的部隊(duì)軍人并以此為終生職業(yè)，而其中少數(shù)才智優(yōu)異適合于理智活動(dòng)的青年繼續(xù)學(xué)習(xí)。

4. 高等教育：哲學(xué)辯證法（20-35歲）

經(jīng)過(guò)10年的學(xué)習(xí)后，大多數(shù)人被分配到政府任職，其中極少數(shù)出類(lèi)拔萃者再繼續(xù)學(xué)習(xí)5年，學(xué)習(xí)最后一門(mén)課程，也是最重要的學(xué)科：辯證法。柏拉圖認(rèn)為辯證法是最高深的學(xué)問(wèn)，是指導(dǎo)人類(lèi)認(rèn)識(shí)永恒不變的真理：“善”的科學(xué)。辯證法的教育是最高統(tǒng)治者的必修課，而且只有極少數(shù)、善于抽象思維的人才適合研究辯證法，才能掌握辯證法。如果一個(gè)人能正確論證每一事物的真實(shí)存在，就可稱(chēng)他為辯證法家，柏拉圖認(rèn)為如果他能論證善本身以及把善與善者區(qū)別開(kāi)來(lái)，他的辯證能力就達(dá)到了頂點(diǎn)。辯證法是靈魂轉(zhuǎn)向的完成，是所有預(yù)備性課程的頂石，是獲得永久知識(shí)的惟一途徑。

5. 實(shí)踐教育：經(jīng)驗(yàn)的積累（35-50歲）

課程學(xué)完之后，還需要在實(shí)踐中接受鍛煉和考察，一方面獲得豐富的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)，另一方面則是經(jīng)受各種考驗(yàn)，然后再?gòu)哪切┙邮苓^(guò)高深辯證法教育且在實(shí)踐中通過(guò)最后考驗(yàn)的人中挑選國(guó)家的最高統(tǒng)治者。受過(guò)良好教育的年輕人，在35歲后要下到囚徒中去，負(fù)責(zé)指揮戰(zhàn)爭(zhēng)或其他適合青年人干的公務(wù)，讓他們?cè)诠珓?wù)中接受考驗(yàn)，為走上統(tǒng)治者積累治國(guó)和管理社會(huì)的經(jīng)驗(yàn)。這一階段大約要15年。到50歲時(shí)，經(jīng)過(guò)這一系列知識(shí)的學(xué)習(xí)和實(shí)踐的鍛煉，受教育者終于離開(kāi)了洞穴，看到了太陽(yáng)，看到了真實(shí)的存在和最大的“善”。

6. 走上崗位：“善”的實(shí)現(xiàn)（50歲后）

50歲接受最后的考驗(yàn)后走上治國(guó)的崗位。在這個(gè)階段，柏拉圖對(duì)理論學(xué)習(xí)與實(shí)踐培訓(xùn)都優(yōu)秀的極少數(shù)人提出更高的要求，要求他們完成靈魂的轉(zhuǎn)向，把靈魂的目光轉(zhuǎn)向最高的真實(shí)存在，為了城邦走上統(tǒng)治者的崗位，不辭辛苦管理繁冗的政治事務(wù)。在管理中，要求他們以“善”為原型，管理好國(guó)家、公民和他們自己。同時(shí)他們還應(yīng)用大部分時(shí)間進(jìn)行哲學(xué)研究，選拔具有哲學(xué)家天性的人進(jìn)行教育。這時(shí)，柏拉圖的最高教育目標(biāo)——“哲學(xué)王”的培養(yǎng)終于完成，即擁有善理念的哲學(xué)家成了城邦的統(tǒng)治者，成為了“哲學(xué)王”。這使教育和政治達(dá)到了完美的結(jié)合，真理與權(quán)力實(shí)現(xiàn)了高度的統(tǒng)一，在理想的城邦中，正義終于得以實(shí)現(xiàn)。

四、雄偉的大廈和堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)：柏拉圖教育思想簡(jiǎn)評(píng)

（一）柏拉圖：西方系統(tǒng)教育的奠基人

評(píng)價(jià)教育是否成功的標(biāo)準(zhǔn)是被培養(yǎng)者的品格是否逐漸成熟，是否逐漸讓理性控制欲望，讓情感反應(yīng)與理性和諧。教育的最終產(chǎn)品是一個(gè)新產(chǎn)生的人。從自由主義的角度來(lái)看，柏拉圖的教育談不上是洗腦或灌輸，但他的教育制度是為了建立起一套固定的價(jià)值系統(tǒng)，他認(rèn)為教育是道德教育，先讓受教育者服從一套預(yù)先設(shè)定的價(jià)值，待長(zhǎng)大了再知道原因。這種教育旨在使人的靈魂更加完善、使城邦更加美好。更準(zhǔn)確地說(shuō)，他的教育是一種“家長(zhǎng)式”的教育，其實(shí)很合乎我們中國(guó)的政治教育，“教育”既是“教”又是“育”[4]。

柏拉圖是西方教育史上第一位提出系統(tǒng)教育理論的人，其教育思想涵蓋了從學(xué)前教育到高等教育的所有階段和各個(gè)方面。他的理想國(guó)家是一個(gè)教育的理想國(guó)家，而教育就是使靈魂轉(zhuǎn)向以達(dá)到至高理念的唯一方式。他不僅為理想國(guó)家設(shè)計(jì)了完整的教育制度，而且也依據(jù)靈魂提升的階段性，設(shè)計(jì)了理想的教育課程。通過(guò)這些課程的階段性學(xué)習(xí)和訓(xùn)練就可以促使靈魂逐級(jí)上升，并最終獲得真、善、美的知識(shí)。柏拉圖的教育思想對(duì)現(xiàn)今的教育制度、教育體制改革都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，雖然生活在古希臘時(shí)期的柏拉圖無(wú)法預(yù)見(jiàn)當(dāng)今的教育現(xiàn)狀，但是柏拉圖基本的教育理念仍然深深影響著現(xiàn)代社會(huì)的教育，不愧是雄偉的教育大廈和堅(jiān)實(shí)的教育基礎(chǔ)。

（二）柏拉圖教育思想的局限性

盡管如此，我們也可以看出柏拉圖的教育思想在現(xiàn)在看來(lái)仍有一些局限性：柏拉圖把人分為金銀銅鐵三種，不同的人接受的教育應(yīng)該有所區(qū)別，金種人應(yīng)該多接受治國(guó)方面的教育，研究宏觀(guān)深?yuàn)W的問(wèn)題，銀種人應(yīng)該接受具體治國(guó)方法的教育，而銅鐵種人應(yīng)該接受技術(shù)性的教育[3]。他的教育不包括非自由人在內(nèi)的奴隸，極度鄙視體力勞動(dòng)，認(rèn)為勞動(dòng)只能發(fā)展丑惡性格，阻礙人們洞察理念世界。從這個(gè)角度來(lái)講，他的目的是維護(hù)統(tǒng)治階級(jí)的利益，通過(guò)教育培養(yǎng)適合統(tǒng)治階級(jí)需要的人才和接班人。這種教育不是全民教育，而是維護(hù)奴隸主貴族統(tǒng)治的階級(jí)教育制度，具有明顯的社會(huì)功利性?？v觀(guān)柏拉圖的教育思想，其主要目的是為國(guó)家培養(yǎng)哲學(xué)王。教育是為政治服務(wù)的，不論早期教育還是初等教育乃至高等教育都由國(guó)家包辦，從教師的嚴(yán)格選擇到教育內(nèi)容的審查，教育更像一個(gè)工具，完成這一系列篩選過(guò)程本身不是為了教育，而是為了塑造能夠?qū)崿F(xiàn)柏拉圖政治理想的那個(gè)人。所以柏拉圖過(guò)分注重教育的政治功能，其教育的目的比較狹隘。當(dāng)然，由于柏拉圖看到過(guò)國(guó)家混亂的局面，希望國(guó)家有賢人管理，這種歷史局限性也是可以理解的。盡管如此，柏拉圖的教育思想對(duì)整個(gè)西方教育史都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，他的很多教育觀(guān)點(diǎn)至今也是很有價(jià)值的，值得我們學(xué)習(xí)和借鑒。