寧榮生,謝珊珊

(五邑大學(xué) 文學(xué)院,廣東 江門(mén) 529020)

《金山歌集》:海外華人歷史夾縫中的文化獨(dú)白

寧榮生,謝珊珊

(五邑大學(xué) 文學(xué)院,廣東 江門(mén) 529020)

《金山歌集》是19世紀(jì)末20世紀(jì)初北美華人移民的舊體詩(shī)集。它按題材內(nèi)容分類(lèi)編纂,包括“自由女”歌、“守財(cái)奴”歌等三十三類(lèi),形式上都是八行四十六字。它真實(shí)記錄了早期北美華人的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌,是中華文化的重要組成部分。《金山歌集》中包含許多廣東方言,帶有濃厚的粵文化特征。

《金山歌集》;海外華人;詩(shī)歌;文化傳承

20世紀(jì)初,舊金山唐人街有人把早期華人移民的詩(shī)歌作品收集成書(shū),命名為《金山歌集》。這是一本早年海外華人的舊體詩(shī)合集,按題材內(nèi)容分類(lèi)編纂,包括“自由女”歌、“守財(cái)奴”歌等33類(lèi)。這些詩(shī)歌有著統(tǒng)一的形式,都是8行46字。詩(shī)集內(nèi)容豐富,亦莊亦諧,真實(shí)地記錄了19世紀(jì)末20世紀(jì)初北美華人的生活狀態(tài)和精神風(fēng)貌,是中華文化的重要組成部分。早期的北美華人移民大多來(lái)自廣東臺(tái)山、開(kāi)平等地,因此歌集中包含許多廣東方言,帶有濃厚的粵文化特征。可以說(shuō),《金山歌集》是早期華人移民生存狀態(tài)的寫(xiě)照、人生信念的表達(dá)和文化血脈的承傳。到目前為止,《金山歌集》在國(guó)內(nèi)沒(méi)有被重新整理出版過(guò),只有早期的影印手書(shū)本,筆者選用了上世紀(jì)初大光書(shū)林出版、天際上人手書(shū)的版本作為研究依據(jù)。

一

19世紀(jì)下半葉對(duì)于中國(guó)人來(lái)說(shuō)是一個(gè)不堪回首的時(shí)期:列強(qiáng)入侵,外侮不絕,晚清政府只能通過(guò)不斷割地賠款茍延殘喘,中華大地狼煙四起、千瘡百孔。南中國(guó)廣東沿海地區(qū),甚至遭受了人口劫掠,大量華人被當(dāng)做奴隸般的勞工運(yùn)送到北美,從事開(kāi)墾礦山、修建鐵路等艱辛工作,隨后更有大量淘金者帶著發(fā)財(cái)夢(mèng)紛紛涌入北美大陸。這些華人在非人的境遇下,掙扎求生,聚居繁衍,成為北美社會(huì)生態(tài)系統(tǒng)中倔強(qiáng)的底層異類(lèi)。他們什么活都肯干,修路、開(kāi)礦、種菜、洗衣,甚至做白人家的傭人。他們沒(méi)日沒(méi)夜地干活,卻又像老鼠一樣生活在社會(huì)最底層,沒(méi)有做人的尊嚴(yán)。

從歷史上看,北美本來(lái)就是一個(gè)移民聚居區(qū),種族沖突和民族融合是相生相克又相輔相成的永恒主題。歐洲移民資格最老,彼此之間也存在巨大的利益沖突和民族矛盾,但好在文明淵源接近,尚能勉強(qiáng)調(diào)和。隨著后來(lái)黑人奴隸被販運(yùn)過(guò)來(lái),種族沖突更加劇烈,種族主義和種族歧視成為橫亙?cè)诤谌撕桶兹酥g的巨大鴻溝。再加上美洲的印第安土著居民,整個(gè)北美地區(qū)的種族關(guān)系呈現(xiàn)出極其復(fù)雜的局面。當(dāng)時(shí),華人移民作為初來(lái)乍到者,一下掉進(jìn)了錯(cuò)綜復(fù)雜的種族矛盾漩渦中,必然受到最慘重的打壓和歧視。

1882年美國(guó)頒布了臭名昭著的“排華法案”。該法案無(wú)視華人為北美大陸的繁榮所做的貢獻(xiàn),反而認(rèn)為華人奪去了當(dāng)?shù)厝说木蜆I(yè)機(jī)會(huì),從而排斥華人移民。許多華人九死一生漂洋過(guò)海來(lái)到北美,卻被當(dāng)做非法移民關(guān)押在“天使島”上,忍受著罪犯一般的待遇,隨時(shí)面臨被遣返的命運(yùn)。“在20世紀(jì)早期,大約有十七萬(wàn)五千赴美華人被拘留在該島。由于美國(guó)排華法案的實(shí)施,這里成了拘留和驅(qū)逐華人的中心。成千上萬(wàn)的華人在監(jiān)牢般的小木屋里被訊問(wèn),長(zhǎng)時(shí)間受盡折磨和凌辱?！盵1]《排華法案》中的條款要求華人移民提供被中國(guó)政府取消中國(guó)國(guó)籍的證明,否則不予接納。美國(guó)地方政府也縱容民眾及黑社會(huì)幫派的排華行為。當(dāng)時(shí)就發(fā)生過(guò)這樣的事件:某唐人街突然被大火燒個(gè)精光,奇怪的是一個(gè)星期前保險(xiǎn)公司似乎就預(yù)知了這一事件的發(fā)生,提前終止了所有的保單。由此事可見(jiàn),當(dāng)時(shí)華人在北美受到怎樣的敵視和排擠,生活處境是何等的屈辱和艱難。比如下面這首詩(shī):

守家多失策,百謀方旅墨。政黨相持狼虎革,仇視外人財(cái)命索。唔?xiàng)?偷關(guān)過(guò)美域。撞著稅員嚴(yán)拉冊(cè),令我回華申逐客。

(《運(yùn)不通時(shí)到處難》之五)

詩(shī)中“令我回華申逐客”一句即抨擊“排華法案”的種族歧視苛政。主人公在祖國(guó)家鄉(xiāng)生存艱難,遠(yuǎn)走異國(guó)又被拒之門(mén)外,流離失所。這應(yīng)該是當(dāng)時(shí)無(wú)數(shù)海外華人的共同遭遇。

華人移民在海外的遭遇和他們文化傳承中的民族自我定位發(fā)生了巨大反差。中國(guó)人在面對(duì)外族時(shí)總有一種莫名其妙的優(yōu)越感,總把自己稱(chēng)為“天朝”、“天國(guó)”,將外族蔑稱(chēng)為“番”、“夷”、“狄”、“蠻”?？墒窃缙谌A人移民來(lái)到北美,卻發(fā)現(xiàn)自己也被當(dāng)做劣等種族,飽受歧視,于是滿懷屈辱和不滿。有專(zhuān)家指出,從語(yǔ)言學(xué)角度看,“Chinese”實(shí)際上就帶有蔑視的成分,英國(guó)人往往用后綴“-ese”來(lái)表示低等的、弱小的、不重要的甚至是“帶有疾病的”、“從蟲(chóng)子演變而來(lái)的”種族。早期華人移民一方面尊嚴(yán)被踐踏,內(nèi)心充滿動(dòng)搖和失落;另一方面卻繼續(xù)給北美其他種族送去“番”、“蠻”之類(lèi)的蔑稱(chēng),稱(chēng)西洋人為番人,白人為“白番”,印第安人為“紅番”等等。譬如,《金山歌集》中有詩(shī)諷刺新潮女的打扮是“不唐又不番”(《自由女歌》之六),這里的“番”意即歐美風(fēng)尚。

中國(guó)人大概是世界上對(duì)自己民族文化最守成的種族了。早期華人移民不管受到多大的打擊和歧視,始終驕傲而固執(zhí)地維護(hù)著自己的文化傳統(tǒng),拒絕被同化。他們留著大清國(guó)的辮子,穿著長(zhǎng)衫,說(shuō)著家鄉(xiāng)話,聚居在破舊的唐人街;他們愛(ài)喝茶、喝皮蛋瘦肉粥、吃廣東燒臘,還愛(ài)拉胡琴、唱戲曲,顯得和異國(guó)風(fēng)尚格格不入,卻又頑強(qiáng)地存在著。早期華人聚集于餐館、洗衣作坊、低廉商店、賭窟、鴉片煙房和妓院等低賤之地,但令人驚異的是,他們當(dāng)中卻已有了高雅的文化活動(dòng)。比如,舊金山中華總會(huì)館就曾組織華人詩(shī)社,定期聚會(huì),吟詩(shī)作對(duì),詩(shī)社的組織者大多具有秀才的身份。著名詩(shī)人黃遵憲曾于1881—1885年期間任清朝政府駐舊金山總領(lǐng)事,尤其熱衷詩(shī)文活動(dòng),以詩(shī)文會(huì)友,影響巨大。這些文化活動(dòng)對(duì)中國(guó)文化在異國(guó)他鄉(xiāng)的傳承發(fā)展起到了良好的推動(dòng)作用。

《金山歌集》中寫(xiě)道:“步履維艱心莫轉(zhuǎn),居恒常頌湯銘盤(pán)?！?《改邪歸正歌》之四)“湯銘”的典故來(lái)自商湯,其洗手盤(pán)上刻有自勉的銘文?！皽憽敝皇侵袊?guó)古代諸多文化傳承中的一種,但卻象征著海外華人一直將中國(guó)文化留存在心中,片刻不忘。在精神方面,早期華人移民面對(duì)著完全陌生的世界,內(nèi)心仍然恪守著傳統(tǒng)文化賦予他們的人生態(tài)度和道德準(zhǔn)則,諸如本心要“仁”、待人講“義”、舉止須“禮”、事人必“忠”等等。他們或許無(wú)力改變外部世界,卻在唐人街形成了奇特的區(qū)域文化:過(guò)著傳統(tǒng)的節(jié)日,舞龍舞獅;唱著傳統(tǒng)的戲曲,自?shī)首詷?lè)。他們雖無(wú)國(guó)可忠,無(wú)君可臣,卻鄰里和睦,禮尚往來(lái),而且依然強(qiáng)調(diào)家訓(xùn),講究《尚書(shū)》提出的“五教”(“父義”、“母慈”、“兄友”、“弟恭”、“子孝”)。歌集中就有這樣的詩(shī)句:“父母團(tuán)圓從古道,今安大小報(bào)勤勞?！?《改邪歸正歌》之十二)又如:“但愿生男四五六,晚享福兮晚享福?！?《密約私情歌》之二十二)華族傳統(tǒng)的人生觀和價(jià)值觀在詩(shī)中盎然呈現(xiàn)。

從創(chuàng)作理念來(lái)看,《金山歌集》的作者群繼承了古人“文當(dāng)以載道,歌詩(shī)為世著”的文藝觀,繼承了經(jīng)世濟(jì)用的傳統(tǒng)儒家學(xué)說(shuō),很多作品都在闡述處世為人的道理,勸誡世人,分明是詩(shī)歌版的“喻世明言”?！督鹕礁杓分性S多勸人從善、勸人戒賭、勸人勤儉的作品,本著諄諄勸世之心,力圖將文學(xué)的社會(huì)功能發(fā)揮到極致,成為社會(huì)風(fēng)俗文化的倡導(dǎo)者和維護(hù)者,其社會(huì)責(zé)任感令人尊敬。

二

為謀生存、求發(fā)展,早期華人移民在固守傳統(tǒng)的同時(shí),也不得不做出改變。

早期華人移民在居住地沒(méi)有平等的人權(quán),地位極低,其人身安全不受法律保護(hù),被人揍、偷后,警察不會(huì)處理,華人甚至不可以成為美國(guó)公民,至于政治權(quán)利更是癡心妄想了。于是,華人移民就只有拋棄祖宗“萬(wàn)般皆下品,唯有讀書(shū)高”的觀念,拋棄“大丈夫當(dāng)取功名”的人生追求,拋棄“士農(nóng)工商”的等級(jí)排序,實(shí)實(shí)在在地確立人生唯一的奮斗目標(biāo)——財(cái)富積累,讓自己和家人過(guò)得更加富裕幸福。這樣一來(lái),就形成了華人移民獨(dú)特的財(cái)富觀念。《金山歌集》讓人們?cè)谠?shī)歌史上第一次看到中國(guó)詩(shī)人們放棄了以往關(guān)于立德、立功、立言的豪言壯語(yǔ),而只剩下對(duì)財(cái)富的追逐和向往了。

對(duì)于早期華人移民來(lái)說(shuō),實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的唯一途徑就是追求財(cái)富。他們不遠(yuǎn)萬(wàn)里,顛沛流離,只為逐富而來(lái);旅居他鄉(xiāng),備嘗艱辛,也只有財(cái)富才能讓他們安身立命。他們?yōu)楸泵来箨懶藿ňd延不絕的鐵路,每一根枕木上都滴淌著他們的汗水;他們?cè)谏钌畹牡V井中匍匐前行,如同螞蟻般遍布整個(gè)暗無(wú)天日的地下世界。他們一分錢(qián)一分錢(qián)地積蓄著,只為了有一天能衣錦還鄉(xiāng),買(mǎi)下大片田地,蓋一座碉樓,風(fēng)風(fēng)光光地過(guò)日子——這就是他們實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的途徑。《金山歌集》中大量詩(shī)歌都是鼓勵(lì)發(fā)財(cái)致富、追求富裕美滿生活的。例如:

以財(cái)為根本,后生要打算。須防暮景捱饑寒,蓄資揪埋慰飽暖。私心算,秋容驚雪滿。想透世情貧一欸,最恐親朋冷眼看。

(《人怕老來(lái)窮》之十三)

詩(shī)中首句“以財(cái)為根本”可謂直截了當(dāng),此“財(cái)”非彼“才”,確立了追求財(cái)富為人生之根本的價(jià)值觀,拋棄了過(guò)去讀書(shū)人的儒雅和清高,字字重逾千斤,的確是飽經(jīng)滄桑的肺腑之言。

君子固然愛(ài)財(cái),但須取之有道。中國(guó)人從來(lái)就鄙視不勞而獲、好逸惡勞等惡習(xí),勤儉致富是人民大眾的普遍價(jià)值觀?！扒趦€”二字包含豐富的內(nèi)涵:“勤”指勤勞、勤奮。古人云天道酬勤,即上天必眷顧孜孜以求的勤勉者;“儉”即節(jié)儉,它包含著控制人欲望的觀念。中國(guó)人歷來(lái)認(rèn)為無(wú)欲則剛、清心寡欲,即遏制人內(nèi)心的欲念,成就君子清廉之風(fēng)。相反,多欲則是奢侈、貪婪、腐敗、偷盜的源頭。故成功之道在于勤儉,二者缺一不可。諸葛亮在《誡子書(shū)》中云:“君子之行,靜以修身,儉以養(yǎng)德。非淡泊無(wú)以明志,非寧?kù)o無(wú)以致遠(yuǎn)。”

《金山歌集》中的詩(shī)作雖然沒(méi)有那么高的文化境界,卻從人生哲學(xué)的角度,苦口婆心地對(duì)世人表達(dá)著相類(lèi)似的觀點(diǎn),提倡勤儉致富、艱苦奮斗的人生觀。例如:

目下囊如洗,否極自然泰?？傊棠妥魃?不過(guò)眼前當(dāng)命滯。運(yùn)氣至,金銀隨處係。先苦后甜嘗到底,恁時(shí)一路福星來(lái)。

(《捱得窮困有日好》之七)

詩(shī)中先苦后甜的觀念就是激勵(lì)人們不畏艱難去努力奮斗。

《金山歌集》主張追求財(cái)富、創(chuàng)造財(cái)富,但卻并不認(rèn)為財(cái)富是人生的終極目的,而只是幸福生活的基本保障,是實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的橋梁。

財(cái)富證明人生價(jià)值的第一條途徑是“衣錦還鄉(xiāng)”。中國(guó)傳統(tǒng)文化當(dāng)中,衣錦還鄉(xiāng)、光宗耀祖的思想是根深蒂固的。兩千年前的項(xiàng)羽就是被一句“富貴不還鄉(xiāng),猶如錦衣夜行”蒙蔽了頭腦,以至于失去了天下。早期華人移民無(wú)論在海外取得多少財(cái)富,都沒(méi)有成就感,猶如“錦衣夜行”無(wú)人喝彩,心中落寞,萬(wàn)般無(wú)奈,于是便更加執(zhí)著于衣錦還鄉(xiāng)的夢(mèng)想。他們紛紛回到家鄉(xiāng),建筑豪華別墅,娶幾房姨太太,風(fēng)風(fēng)光光,仿佛人生價(jià)值得到彰顯、不虛此生了。《金山歌集》有詩(shī)為證:

歐西既獲利,馬首即見(jiàn)機(jī)。歸安父母興妻兒,豈可區(qū)區(qū)留異地。同胞汝,東起行裝未?而今富有陶朱比,衣錦春風(fēng)莫待遲。

(《指日旋東歌》之五)

詩(shī)中洋溢著迫不及待的衣錦還鄉(xiāng)喜悅之情。而在南粵地區(qū),回鄉(xiāng)潮造就的極其壯觀的中西合璧風(fēng)格的碉樓群落(如今已被列入世界文化遺產(chǎn)),則是海外華人衣錦還鄉(xiāng)的物證。

財(cái)富實(shí)現(xiàn)人生價(jià)值的另一條途徑就是“報(bào)效祖國(guó)”。中國(guó)人歷來(lái)強(qiáng)調(diào)集體、忽視個(gè)體,個(gè)體的存在應(yīng)該為集體服務(wù)。因此,中國(guó)傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)忠君、愛(ài)國(guó),為了國(guó)家可以犧牲自我。哪怕是大英雄李陵,盡管戰(zhàn)功赫赫,卻因?yàn)橥督敌倥Ｈ悦獾饺f(wàn)民唾罵。海外華人漂泊無(wú)依,對(duì)祖國(guó)的歸屬感反而更加強(qiáng)烈,他們始終沒(méi)有忘記自己是中國(guó)人,不論這個(gè)身份給他們帶來(lái)的是光榮還是恥辱,都始終不渝。他們身在異地,心牽祖國(guó),為祖國(guó)的光復(fù)和強(qiáng)大傾注了無(wú)數(shù)心血。當(dāng)時(shí),許多革命者流浪海外,到處募款用以策劃革命,所到之處,都得到海外華僑的熱烈支持。著名華裔作家張翎在她的名作《金山》里記錄了許多海外華人的故事,比如有些人把打拼一生所獲得的商鋪賣(mài)了,傾其所有捐助革命,自己回到一貧如洗的狀態(tài)竟無(wú)怨無(wú)悔,這種赤子之心,可昭日月?！督鹕礁杓分袑?zhuān)門(mén)收錄了一類(lèi)詩(shī)歌,諷刺守財(cái)奴,鼓勵(lì)為國(guó)捐助。例如:

金銀堆滿屋,鄙吝冠鄉(xiāng)曲。雁行難望佢貸粟,提起國(guó)捐更頻蹙。度量促,將貽后世福。邦若淪亡家斯覆,憨可掬兮憨可掬。

(《守財(cái)奴歌》之一)

這首詩(shī)諷刺了自私自利的吝嗇鬼,不顧國(guó)家與社會(huì)的發(fā)展,如蠅逐臭般的追逐利益,其實(shí)是一種可笑的鼠目寸光的表現(xiàn)。另外,海外華人移民中的許多人還親身投入救國(guó)大潮之中,成為中國(guó)近代革命的先驅(qū)。《金山歌集》有許多詩(shī)作,反映了當(dāng)時(shí)的革命運(yùn)動(dòng)。如:“義師一舉起,社稷轉(zhuǎn)民基,各省高舉共和旗?！?《光復(fù)山河成一統(tǒng)歌》之三)又如:“胡塵盡掃化飛灰,得勝旌旗齊奏凱?！?《光復(fù)山河成一統(tǒng)歌》之六)

國(guó)人這種財(cái)富觀念在今天仍有現(xiàn)實(shí)意義:傳統(tǒng)文化崩裂的當(dāng)下社會(huì)里,無(wú)數(shù)有錢(qián)人為富不仁、窮奢極欲,卻未曾考慮用其財(cái)富為國(guó)為民略盡綿薄之力。相比之下,早期華人移民實(shí)在令人敬佩。

三

早期華人移民遭遇的文化沖突是多方位的,尤以兩性關(guān)系首當(dāng)其沖?！督鹕礁杓泛苊黠@就是一種男權(quán)話語(yǔ)寫(xiě)作。

中國(guó)數(shù)千年的封建文明是一種典型的男權(quán)文化,兩性關(guān)系的基本原則就是內(nèi)外有別和男尊女卑。封建文明總結(jié)出來(lái)的女性社會(huì)規(guī)范就是“三從四德”四個(gè)字:“三從”是未嫁從父、既嫁從夫、夫死從子;“四德”是德、言、容、工?？梢哉f(shuō),“三從四德”體現(xiàn)了中國(guó)男權(quán)文化和封建禮教規(guī)范的極致。歷代中國(guó)文人筆下的女性,其實(shí)都是男性視角下的女性,“文學(xué)史中女性形象大部分是由男性創(chuàng)造的,而這里面滲透著父權(quán)文化的頑固的影響。女性角色的地位、本質(zhì)完全由男性作家操縱、解說(shuō)?！盵2]西方社會(huì)的兩性關(guān)系自古以來(lái)就比中國(guó)要平等開(kāi)明,一夫一妻制比較常見(jiàn)。到了19世紀(jì)中期,西方女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)更是蓬勃興起,1848年首屆女權(quán)大會(huì)在美國(guó)紐約州召開(kāi)成為一個(gè)標(biāo)志性事件。這個(gè)時(shí)期的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)主要是主張男女平等,包括政治平等、經(jīng)濟(jì)平等以及職業(yè)平等,還特別強(qiáng)調(diào)女性的精神解放。

早期華人移民來(lái)到異邦,帶著滿腦子的男尊女卑思想,甚至還做著三妻四妾的美夢(mèng)(當(dāng)然,他們當(dāng)中有些人真的實(shí)現(xiàn)了這種美夢(mèng))。當(dāng)他們來(lái)到異國(guó)他鄉(xiāng),發(fā)現(xiàn)自己身邊的女人慢慢被西方文明影響改變,男人的尊嚴(yán)和強(qiáng)大脆弱得不堪一擊,他們強(qiáng)自鎮(zhèn)定地試圖阻止這一切,卻又顯得那么蒼白無(wú)力?！督鹕礁杓吩?shī)歌的創(chuàng)作主體基本上是男性,他們骨子里都有著傳統(tǒng)中國(guó)男人的虛榮和自大,對(duì)女性既充滿蔑視又有著實(shí)際上的需求和依賴,對(duì)女性的獨(dú)立和崛起內(nèi)心充滿了恐懼和不甘,于是在詩(shī)歌中竭盡所能地加以調(diào)侃與諷刺,希望能夠重新回到過(guò)去的秩序,但這只是一種徒勞。在《金山歌集》中再也看不到浣紗的西施和出塞的昭君,再也看不到巫山的神女和泣竹的湘妃,男人對(duì)女人種種美好的遐思和寄托通通被驅(qū)逐出詩(shī)歌的領(lǐng)域。《金山歌集》的作者們簡(jiǎn)直把新時(shí)代的女性視作洪水猛獸,可以說(shuō),從來(lái)沒(méi)有哪一本詩(shī)集有著如此眾多的篇幅來(lái)貶低和嘲諷女性的。例如:

睇嚇這形象,長(zhǎng)舌兇狼相。乾坤反轉(zhuǎn)亂綱常,四德三從唔駛想。確心傷,朝嘈兼晚響。性格生成丑極頂,幾能化得佢純良。

(《惡婦難治歌》之六)

這首詩(shī)反映了中國(guó)傳統(tǒng)文化對(duì)兩性的定位,“乾坤反轉(zhuǎn)亂綱常”一句認(rèn)定了男強(qiáng)女弱、男尊女卑是社會(huì)的自然法則,出現(xiàn)例外就是對(duì)既定法則的破壞。詩(shī)中對(duì)“三從四德”的懷戀、對(duì)“淑女”不再的痛心、對(duì)男權(quán)地位的喪失氣急敗壞,最終統(tǒng)統(tǒng)轉(zhuǎn)移到對(duì)女性形象的丑化上,不甘雌伏的女性都變成了“長(zhǎng)舌兇狼相”的妖魔化丑態(tài)。又如:

家庭靡法綱,妻強(qiáng)性又亢。日罵翁姑夜罵郎,唔受情動(dòng)唔受講。枉教方,怕佢頑皮狀?？杀泉q如雞霸巷,從何妙術(shù)化閨房。

(《惡婦難治歌》之二十九)

詩(shī)中的婦女更像一個(gè)神經(jīng)質(zhì)患者,“日罵翁姑夜罵郎”,如瘋似魔,全無(wú)道理可講。詩(shī)中用“雞霸巷”來(lái)形容惡婦形象,痛恨之情溢于言表。詩(shī)中其實(shí)也隱含了傳統(tǒng)的男權(quán)思想,認(rèn)為世界應(yīng)該是由男性來(lái)統(tǒng)治的,無(wú)論國(guó)家政權(quán)還是宗族家庭都應(yīng)該由男性主導(dǎo),反之則是不能容忍的。

當(dāng)然,《金山歌集》寫(xiě)于那個(gè)特殊的年代,出自那些滿腦子男權(quán)思想的古老文明的繼承者之手,這些男人突然置身于西方現(xiàn)代文明當(dāng)中,幾乎就如許多網(wǎng)絡(luò)小說(shuō)中的主人公突然從古代穿越到了現(xiàn)代一樣,文明的沖突帶來(lái)兩性關(guān)系的改變,對(duì)他們來(lái)講,如此猝不及防,如此出乎意料,如此惶恐和不甘,諸般情緒都滲透于詩(shī)歌之中了。又如:

扮靚游街巷,娉婷的有當(dāng)。半成華派半西裝,鬢尾松松絹艷邦。演在行,坤儀全不講。繡閣世風(fēng)今異往,任隨己意選檀郎。

(《自由女歌》之二)

這首詩(shī)非常典型地反映了中西文化沖突交融導(dǎo)致了女性角色的激變,從含蓄內(nèi)斂到開(kāi)放張揚(yáng),從藏在深閨到拋頭露面,從男女授受不親到“任隨己意選檀郎”,明確指出女性風(fēng)俗大異往常,舊式坤儀被拋棄,西式做派成為新風(fēng)尚。該詩(shī)作者對(duì)這種轉(zhuǎn)變顯然是極其不滿的,傳統(tǒng)女性在兩性關(guān)系中一直處于被動(dòng)地位,是一種客體化存在,她們應(yīng)該在男性的控制下生活勞作、生兒育女,而不允許以主體化的方式對(duì)待男性和婚姻。又如:

婦人少教育,性情多翻覆。國(guó)初共和要拘束,太縱峨眉實(shí)非福。恣淫欲,野郎藏滿屋。深閨待字便便腹,嚴(yán)訂范圍方免毒。

(《女界自由防亂節(jié)歌》之六)

這首詩(shī)的時(shí)代特色非常明顯,即“國(guó)初共和”時(shí)期。詩(shī)人強(qiáng)調(diào),國(guó)已共和,女仍要拘束,提出“太縱峨眉實(shí)非?！?并夸張地指出,婦女解放導(dǎo)致淫欲泛濫,甚至“野郎藏滿屋”,這是何等可怕的景象啊!諸如此類(lèi)的詩(shī)句在《金山歌集》數(shù)量極多,隨處可見(jiàn)。比如“色裝文明貞潔偽,最怕平等妄行為”(《女界自由防亂節(jié)歌》之八),“雌伏翻居雄飛上,陰陽(yáng)顛倒亂綱?！?《女太自由婦壓夫歌》之三),等等。這些詩(shī)歌極力夸大女性解放帶來(lái)的惡果,只能說(shuō)是男權(quán)話語(yǔ)的謊言了。

在西方文明影響下的女性解放運(yùn)動(dòng)對(duì)中華文明的沖擊非常大,出現(xiàn)了許多追求個(gè)性解放、追求婚姻自由的新女性,這種女性在當(dāng)時(shí)被稱(chēng)為“自由女”,在《金山歌集》中,這種“自由女”的形象卻被丑化得不堪入目。比如下面這首:

恁般爛屄乸,概不入教化。門(mén)前賣(mài)俏演金牙,朝夕時(shí)常睇影畫(huà)。也唔怕,淫笑講笑話。專(zhuān)與男人去游耍,荒唐羞辱我中華。

(《自由女歌》之一)

這哪里是什么自由女?分明是淫娃蕩婦啊!可見(jiàn),當(dāng)時(shí)的中國(guó)男人對(duì)女性解放的抗拒心理是何其嚴(yán)重,他們有意無(wú)意間將新時(shí)代的女性形象進(jìn)行了妖魔化的描繪。

不過(guò),不同文明的沖突總是由尖銳對(duì)立逐漸過(guò)渡到彼此融合的。早期華人移民中,也有一些胸襟開(kāi)闊者,認(rèn)識(shí)到西方文明頗有可取之處,其中激進(jìn)者,成為中國(guó)近代革命的先驅(qū)。在女性觀念方面,也有開(kāi)明之士響應(yīng)個(gè)性解放的號(hào)召,認(rèn)識(shí)到提高女權(quán)的必要,認(rèn)為人是生而平等的,不應(yīng)以性別區(qū)分權(quán)利高低?！督鹕礁杓分杏袠O少數(shù)詩(shī)作,難能可貴地表達(dá)了這種思想。比如下面這首詩(shī):

敬告同姐妹,文明今日開(kāi)?；橐霾挥么笤捗?在己選郎無(wú)后悔。兩相愛(ài),濃情深似海。隨我如意求靚仔,免勞父母費(fèi)心栽。

(《自由女歌》之二十三)

詩(shī)中旗幟鮮明地表達(dá)了對(duì)戀愛(ài)自由的肯定,主張男女之間的愛(ài)情應(yīng)該是婚姻的根基,并認(rèn)為這是符合時(shí)代趨勢(shì)的新文明。

由此可知,早期華人移民遭遇到文化沖突和文化融合是多方位的,世界觀、人生觀、價(jià)值觀乃至兩性觀都遭遇沖擊、改造、融合,然后獲得新生。正如列維-斯特勞斯所說(shuō):“神話在從一個(gè)部落到另一部落的傳播中發(fā)生了變化,最后它終于精疲力竭——但永遠(yuǎn)不會(huì)消失?！盵3]

《金山歌集》是一個(gè)特殊時(shí)代的產(chǎn)物,是一個(gè)特殊的華人群體的心聲,是他們?cè)跉v史與時(shí)代的夾縫中,沒(méi)有聽(tīng)眾的文化獨(dú)白。

[1]張子清.華裔美國(guó)詩(shī)歌的先聲:美國(guó)最早的華文詩(shī)歌[J].當(dāng)代外國(guó)文學(xué),2005(2):153-158

[2]王先霈.文學(xué)批評(píng)原理[M].武漢:華中師范大學(xué)出版社,2000:207

[3]克勞德·列維-斯特勞斯.結(jié)構(gòu)人類(lèi)學(xué)[M].北京:文化藝術(shù)出版社,1989:272

[責(zé)任編輯 文 俊]

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2010-06-22

廣東省哲學(xué)社會(huì)科學(xué)“十五”規(guī)劃地方歷史文化特色項(xiàng)目(編號(hào):09dl-03)

寧榮生(1971—),男,湖南邵東人,碩士,講師,主要從事文藝?yán)碚撗芯俊?/p>