□尹暉

(鄭州鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院藝術(shù)系,河南鄭州362021)

在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,無(wú)論是工業(yè)設(shè)計(jì)、建筑設(shè)計(jì)還是視覺傳達(dá)設(shè)計(jì),任何設(shè)計(jì)思想的表達(dá)都要通過(guò)相應(yīng)的形狀來(lái)傳遞設(shè)計(jì)師的意圖。衡量設(shè)計(jì)作品優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)是概念系統(tǒng)與符號(hào)系統(tǒng)是否能完美契合,思想與表達(dá)思想的形狀是否對(duì)等。

一、思維活動(dòng)需要形狀

人的思維活動(dòng)需要具體的形狀來(lái)表達(dá),圖形符號(hào)即人的思維所演生出的形狀。在長(zhǎng)期的生活實(shí)踐中,人們的思維由表象上升到概念,把外部世界的各種對(duì)象和過(guò)程的映像從直接的外在關(guān)系中剝離出來(lái),將其普遍化并通過(guò)文字和符號(hào)加以固定,使其在思維中能獨(dú)立地保持和運(yùn)用——思想由此獲得了形狀。

圖形與符號(hào)之所以能傳遞信息,是因?yàn)樗休d的概念作為文化的形式古已有之?！吨芤住は缔o》載:“古者包犧氏之王天下也,仰則觀象于天,俯則觀法于地,觀鳥獸之文,與地之宜,近取諸身,遠(yuǎn)取諸物,于是始作八卦,以通神明之德,以類萬(wàn)物之情?！卑鼱奘霞捶耸?他所創(chuàng)的八卦圖形就是當(dāng)時(shí)人們借助抽象圖像符號(hào)的設(shè)計(jì)。他將自身對(duì)自然物理、人文情事的認(rèn)知凝練在符號(hào)化的形狀上面,并通過(guò)這些符號(hào)的各種組合來(lái)揭示宇宙萬(wàn)物的變化規(guī)律。八卦圖形應(yīng)是中國(guó)藝術(shù)設(shè)計(jì)史上早期的圖像符號(hào)設(shè)計(jì)。

因此,我們可以說(shuō),人的意識(shí)過(guò)程其實(shí)是一個(gè)符號(hào)化過(guò)程,思維過(guò)程無(wú)非是對(duì)符號(hào)的一種挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生的過(guò)程。符號(hào)是人類認(rèn)識(shí)事物的媒介,它作為信息載體是實(shí)現(xiàn)信息存貯和記憶的工具;符號(hào)又是表達(dá)思想情感的物化手段,只有借助符號(hào)人類才能實(shí)現(xiàn)知識(shí)的傳承和相互間的交往。符號(hào)即概念與對(duì)象之間的映射現(xiàn)象,這種映射現(xiàn)象的本質(zhì)是概念與對(duì)象融為一體的符號(hào)系統(tǒng)。圖形與符號(hào)的設(shè)計(jì)過(guò)程即概念系統(tǒng)與對(duì)象系統(tǒng)之間的同構(gòu)過(guò)程。

圖形符號(hào)具有鮮活直觀的形象,可以把對(duì)象的本質(zhì)和運(yùn)動(dòng)規(guī)律具體地揭示出來(lái),以便我們以符號(hào)的模式來(lái)處理與外在世界的關(guān)系。圖形符號(hào)的原理和表現(xiàn)方式以傳達(dá)信息為目的,是事物各本質(zhì)要素的濃縮,表現(xiàn)為有意義的代碼和代碼系統(tǒng)。設(shè)計(jì)師的任務(wù)就是通過(guò)不同形態(tài)的變化,將自己的設(shè)計(jì)思想物化為相宜的形狀,將某種社會(huì)意識(shí)濃縮成一種視覺符號(hào)、標(biāo)記或代碼,使之成為一種具有宗教、文化、經(jīng)濟(jì)價(jià)值的東西。

二、賦思想以形狀

圖形的產(chǎn)生源于人類認(rèn)識(shí)和改造世界的需要。圖形設(shè)計(jì)要依靠視覺與思維,而視覺與思維又需借助形象與概念。而僅借助自然形象是不夠的,必須人為地創(chuàng)設(shè),其結(jié)果是產(chǎn)生新穎的、前所未有的思想的形狀——圖形符號(hào)。圖形可以用于思考和交流,在人類的語(yǔ)言、文字和思維系統(tǒng)中占有重要的地位,并且給人們?nèi)碌囊曈X感受。在設(shè)計(jì)中,要?jiǎng)?chuàng)造出寓意深刻、形態(tài)新穎、富有美感的圖形符號(hào),一般應(yīng)包括整合思想、創(chuàng)生形狀、美的設(shè)計(jì)、立象盡意等幾個(gè)階段。

設(shè)計(jì)是人類以現(xiàn)存情形改變成想望的情形并構(gòu)想行動(dòng)方案的行為活動(dòng),凡設(shè)計(jì)必有既定的目的和目標(biāo),一定的設(shè)計(jì)目標(biāo)又必然派生出一系列的設(shè)計(jì)要求。這就需要根據(jù)設(shè)計(jì)要求研究設(shè)計(jì)任務(wù)、確定主題思想,即我們常說(shuō)的設(shè)計(jì)定位,這一過(guò)程即整合思想的過(guò)程。通常,我們?cè)陂_始一項(xiàng)設(shè)計(jì)任務(wù)之初,對(duì)于設(shè)計(jì)目標(biāo)和設(shè)計(jì)要求的認(rèn)識(shí)往往是模糊的、片面的和不明確的。這就要求設(shè)計(jì)師不要急于著手設(shè)計(jì),而是沉靜下來(lái)進(jìn)行研究、分析、歸納,進(jìn)而提煉出設(shè)計(jì)的主題思想,最終確定一種適當(dāng)?shù)谋磉_(dá)方式,把設(shè)計(jì)的主題濃縮出來(lái),用以指導(dǎo)下一步的設(shè)計(jì)。設(shè)計(jì)主題之關(guān)鍵詞要宏觀、精準(zhǔn)、洗練,切忌以偏概全。所有的設(shè)計(jì)必須在此基礎(chǔ)上進(jìn)行定位。設(shè)計(jì)定位是一個(gè)非常理性的邏輯思維過(guò)程,這種思維過(guò)程猶如一個(gè)環(huán)環(huán)相扣的鏈條,注重事物之間的差異性。這就涉及設(shè)計(jì)師的理性思維能力,包括專業(yè)修養(yǎng)、審美修養(yǎng)、人文修養(yǎng)等,其思維方向是否正確,取決于設(shè)計(jì)師的知識(shí)結(jié)構(gòu)、知識(shí)體量和經(jīng)驗(yàn)積累等。設(shè)計(jì)定位一定要以符合目標(biāo)群體所能達(dá)到的最大共識(shí)為基準(zhǔn),偏離了這個(gè)基準(zhǔn)的設(shè)計(jì)一定是失敗的。

創(chuàng)生形狀是在設(shè)計(jì)定位準(zhǔn)確、方向清晰的前提下,把抽象的思想轉(zhuǎn)化為具體形狀的過(guò)程。這是非常重要的一步,思想與形狀契合度的高低直接關(guān)系到設(shè)計(jì)的優(yōu)劣。創(chuàng)生形狀是形象思維的過(guò)程,形象思維試圖找出事物之間的相似性與關(guān)聯(lián)性,生動(dòng)活潑,易于突發(fā)奇想,追求靈異感或頓悟,所謂“山重水復(fù)疑無(wú)路,柳暗花明又一村”正是此意。創(chuàng)生形狀的關(guān)鍵是創(chuàng)新,創(chuàng)新是設(shè)計(jì)工作的最高境界,也是優(yōu)秀設(shè)計(jì)的魅力所在。只有真正的創(chuàng)新設(shè)計(jì),才會(huì)創(chuàng)造出視覺沖擊力強(qiáng)的作品,才能給人耳目一新的視覺享受,這就是創(chuàng)新之美。具備了創(chuàng)新之美的設(shè)計(jì)作品,其傳播能力和記憶強(qiáng)度不言而喻,這正是創(chuàng)新的價(jià)值所在。

圖形的創(chuàng)新之美包括形態(tài)美和色彩美。形態(tài)與色彩是整合思想、創(chuàng)生形狀的物化表現(xiàn),著重考驗(yàn)設(shè)計(jì)師的專業(yè)基本功——運(yùn)用傳統(tǒng)意義上的審美法則的普適性。普適性是基于人類視覺思維的基本規(guī)律,設(shè)計(jì)作品越接近審美法則的普適性,其審美壽命越長(zhǎng)久。在圖形創(chuàng)新設(shè)計(jì)過(guò)程中,首先要關(guān)注設(shè)計(jì)的細(xì)節(jié)。優(yōu)秀的作品應(yīng)該是第一眼看上去很簡(jiǎn)潔、有強(qiáng)烈的視覺沖擊力的設(shè)計(jì)。當(dāng)作品抓住受眾的眼球后,觀者駐足品味,細(xì)節(jié)要經(jīng)得起推敲,要簡(jiǎn)約而不簡(jiǎn)單。沒有細(xì)節(jié)設(shè)計(jì)的作品將流于簡(jiǎn)單甚至粗陋。其次要注重設(shè)計(jì)的層次感。層次感就是看設(shè)計(jì)首先要傳達(dá)的信息是什么,其次是什么,再次是什么,然后根據(jù)設(shè)計(jì)信息的主次展開設(shè)計(jì)。觀者的視知覺在識(shí)讀的過(guò)程中也將隨著設(shè)計(jì)層次的變化而變,這種感知選擇重點(diǎn)的不斷移位,構(gòu)成了視覺思維的層次感。層次感有了,對(duì)比、節(jié)奏等形式美就會(huì)隨之產(chǎn)生。

有許多東西僅靠語(yǔ)言和文字是不可能完全或完整表達(dá)其義的,“子曰:‘書不盡言,言不盡意’”(《周易·系辭上》),惟有圖形符號(hào)才具有這一功能?！渡惺蠈W(xué)》載:“言不能盡者,象能顯之?！彼粤⑾笠员M意。立象盡意是指我們創(chuàng)生的圖形符號(hào)不僅要表達(dá)主題思想,還要傳達(dá)主題思想的未盡之意,給觀者的識(shí)讀留下一個(gè)彈性的自我思考的空間。觀者在閱讀一個(gè)圖形設(shè)計(jì)時(shí),踟躕中與設(shè)計(jì)者的思想發(fā)生碰撞,會(huì)意微笑,與作品產(chǎn)生共鳴,繼而生發(fā)“驀然回首,那人卻在燈火闌珊處”之美感,也使未盡之意的思想內(nèi)涵在形狀上得以傳達(dá)。由此,也引出了圖形與意義這一遞進(jìn)關(guān)系的議題。

三、圖形與意義

在文化學(xué)層面,圖形是文化的產(chǎn)物。如果一個(gè)圖形、一個(gè)紋樣或一個(gè)裝飾(從廣義的概念上都可以看做圖形)缺少與一定文化系統(tǒng)的聯(lián)系,則僅僅是一個(gè)視覺形式。因此,圖形作為文化產(chǎn)品,必然負(fù)載和傳達(dá)著一定的文化信息和社會(huì)屬性,這些信息和屬性就是圖形與符號(hào)的意義。

如青銅器上神秘的獸面紋除了可作為裝飾外,更重要的是它還負(fù)載著通神靈、敬始祖的政治和宗教功能。再如,當(dāng)人們看到家人、朋友或偶像的圖像遭到損毀,雖然對(duì)圖像所指人的本體沒有傷害,人們還是會(huì)感到憤怒或悲戚,因?yàn)槿藗冑x予了圖像一種關(guān)愛的意義。這也就不難理解為什么在政治事件中極端者會(huì)選擇有標(biāo)志性的建筑或圖像作為攻擊對(duì)象,因?yàn)樗麄児舻牟⒉皇沁@些標(biāo)志性符號(hào)本身,而是其背后的意義。

那么,在藝術(shù)設(shè)計(jì)中,圖形或符號(hào)與意義的關(guān)系是怎樣的?我們應(yīng)該如何把握呢?

圖形創(chuàng)意的根本任務(wù)就是“以意取形,以形達(dá)意”,如果說(shuō)意義的圖形是設(shè)計(jì)的開始,那么圖形的意義就是設(shè)計(jì)的結(jié)束。一個(gè)概念的意義,既需要直接去理解,又需要聯(lián)想和想象,還須有對(duì)深化聯(lián)想和擴(kuò)大想象的應(yīng)用。設(shè)計(jì)圖形符號(hào)時(shí)可以同諸多意義聯(lián)系起來(lái),圖形符號(hào)可以從屬于意義,也可以驅(qū)使意義或融合意義。不同的思維方法和應(yīng)用表現(xiàn)改變著形象符號(hào)的意義。比如在聯(lián)想過(guò)程中,如果把各個(gè)聯(lián)想的碎片組構(gòu)在一起,意義還將連續(xù)發(fā)生變化。組構(gòu)的碎片越多,意義的概括層次就越高,這樣便生成了意義的建構(gòu)層級(jí)性,層級(jí)越高的意義,其屬性越多,越具有普遍性和統(tǒng)攝的系統(tǒng)性。

理解圖形符號(hào)意義的過(guò)程,實(shí)際是“翻譯”符號(hào)代碼的過(guò)程。如果符號(hào)的意義完全按照符號(hào)代碼編制,只需依據(jù)同一代碼解讀即可;如果符號(hào)意義脫離了代碼,必須參照其語(yǔ)境才能解讀。語(yǔ)境是什么呢?在南方流傳一種“曲指代跪”表示禮貌的茶道符號(hào)。相傳乾隆下江南期間,與隨從微服行至一茶館歇息,喬裝成仆人的乾隆假戲真做給裝扮成主人的隨從斟茶,隨從自是惶恐,卻不便跪拜,情急之下便曲食指與中指連連輕叩桌面,以代叩首謝恩。在常規(guī)情況下,曲指磕桌的意義只限于動(dòng)作本身(比如指示茶杯在這兒)。然而,這里的動(dòng)作卻超越其原本內(nèi)涵而產(chǎn)生了新的意義,隱含著真實(shí)身份的君臣及一般布衣茶客的雙重關(guān)系。正是這雙重關(guān)系構(gòu)成了曲指代跪動(dòng)作符號(hào)的語(yǔ)境。由此可見,符號(hào)常常不是孤立的存在,符號(hào)的價(jià)值和意義取決于其語(yǔ)境。

在設(shè)計(jì)中,對(duì)于圖形符號(hào)的挑選、發(fā)掘、創(chuàng)設(shè)和運(yùn)用要考慮其所處的語(yǔ)境,才能使信息傳達(dá)準(zhǔn)確而不出現(xiàn)歧義;要與其所處的空間、時(shí)間、社會(huì)現(xiàn)實(shí)的要求或表現(xiàn)相一致,才能恰如其分地發(fā)揮應(yīng)有效用。這就要求設(shè)計(jì)者必須把握住圖形符號(hào)可能存在的變量,保證這些圖形符號(hào)的當(dāng)前值正是設(shè)計(jì)者表達(dá)思想感情的所需值,而不是他們既有的、曾有的或可能有的其他含義。設(shè)計(jì)的目的是信息的交流,設(shè)計(jì)者只有成功地挑選、組合、轉(zhuǎn)換、再生圖形與符號(hào),將它們匯集成為指涉自己思想的形狀,把信息準(zhǔn)確完整地傳達(dá)給受眾,設(shè)計(jì)過(guò)程才是完滿的。

今天,我們處在一個(gè)消費(fèi)圖形和符號(hào)的時(shí)代,任何設(shè)計(jì)都需要一種特有的形狀。越來(lái)越多的思想在等待著被轉(zhuǎn)譯成形狀,為設(shè)計(jì)賦予一個(gè)故事、一種文化、一縷情感,使消費(fèi)者走進(jìn)故事、認(rèn)同文化、慰藉精神。

[1] 欒冠樺.角色符號(hào)[M].北京:生活·讀書·新知三聯(lián)書店,2005.

[2] 李長(zhǎng)春.符號(hào)語(yǔ)言在圖形設(shè)計(jì)中的思維意象[J].美術(shù)觀察,2007(7):117.

[3] 章莉莉.視覺符號(hào)完全手冊(cè)[M].上海:上海書店出版社,2008.