□ 賈英健

人們習(xí)慣于用“革命”來表示技術(shù)領(lǐng)域所發(fā)生的一系列巨大變化。不過，技術(shù)革命的意義決不僅僅局限于技術(shù)本身，而是著眼于技術(shù)對人類生存、發(fā)展的影響而引發(fā)的人類存在方式上的革命性變革。其中，工具革命構(gòu)成技術(shù)革命的重要特征。生產(chǎn)工具的創(chuàng)新不僅被視為人類社會不斷改善、擴(kuò)展和增強(qiáng)人類身體能力，不斷突破和彌補(bǔ)人類身體局限的過程，而且也被看作是通過不斷提升人類自身改造自然能力而不斷改善人類生存狀態(tài)的過程。正因?yàn)槿绱耍祟悘膩硪矝]有停止過對生產(chǎn)工具的創(chuàng)新，生產(chǎn)工具因此便成為人類社會進(jìn)步的重要標(biāo)志。在經(jīng)歷了以新、舊石器為標(biāo)志的漁獵社會，以青銅器和鐵器為標(biāo)志的農(nóng)業(yè)社會，以能量轉(zhuǎn)換工具為標(biāo)志的工業(yè)社會之后，人類社會現(xiàn)在正邁向以智能工具為標(biāo)志的新的信息社會。隨之而來的是，也帶來了人類生存方式的一系列的革命性變革。

一

人的生存盡管并不是完全由技術(shù)來決定的，但是，人生存的具體方式卻總是要受到特定時(shí)代技術(shù)的影響。因此，在談?wù)摷夹g(shù)對人的生存方式的影響時(shí)，我們就不能離開具體的歷史語境。

從直觀上看，任何一種技術(shù)似乎僅僅指一種科學(xué)理論在生產(chǎn)領(lǐng)域的應(yīng)用，實(shí)際上技術(shù)的歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于科學(xué)的發(fā)展。一般認(rèn)為，石器是現(xiàn)存最古老、使用面最廣、數(shù)量最多的人造物。因此，石器技術(shù)也被認(rèn)為是最早的技術(shù)。后來，人類又開始制造、使用了青銅器和鐵器。人類發(fā)明了鋤頭、刀、犁、耙、斧等，開始了使用馬車和牛耕，同時(shí)人類也發(fā)明了轆護(hù)、翻車、石磨、織機(jī)等生產(chǎn)和生活工具，并在社會實(shí)踐中廣泛應(yīng)用，從而帶動了生產(chǎn)力的進(jìn)一步發(fā)展。但是從整體上來講，這時(shí)的生產(chǎn)技術(shù)仍然是初級的，這些技術(shù)只是在一定程度上彌補(bǔ)人類自身局限，它們只是人身體局部功能的有限延伸，是對人類體力勞動有限的緩解，它并沒有從根本上把人類的生產(chǎn)活動從繁重的體力勞動中解放出來。因此，這一時(shí)期，體力勞動者作為生產(chǎn)的主體，主要使用的是手工操作之類的簡陋的生產(chǎn)技術(shù)，他們所面對的也只能是一些自然生物能源和初級性的勞動對象。這樣，簡單的技術(shù)就只能建立在經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，而將勞動者聯(lián)系在一起的紐帶也是一種以血緣為紐帶的自然關(guān)系，以家庭、家族為基礎(chǔ)的個(gè)體生產(chǎn)（小生產(chǎn)）成為社會生產(chǎn)的組織形式，自給自足成為社會生產(chǎn)的主要方式，建立在這種基礎(chǔ)上的技術(shù)革新當(dāng)然也是相當(dāng)緩慢的。同時(shí)，人在這種手工化的生存實(shí)踐中，也扮演著工具的直接操縱者、憑借自身體力擔(dān)當(dāng)生產(chǎn)動力的提供者，以及生產(chǎn)過程的控制者的角色。[1]（p30）這也預(yù)示著，技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展需要在超越上述三種局限性的基礎(chǔ)上向前推進(jìn)。

技術(shù)對人類社會發(fā)展所產(chǎn)生的巨大影響，是從18世紀(jì)中葉開始的。在隨后的200多年時(shí)間里，人類歷史上發(fā)生了三次具有全局性的技術(shù)發(fā)展。人們習(xí)慣上把由此開始的技術(shù)發(fā)展視為技術(shù)革命，并概括出了人類歷史上的三次技術(shù)革命。第一次技術(shù)革命是開始于18世紀(jì)60年代的以蒸汽動力技術(shù)的廣泛應(yīng)用為標(biāo)志的革命。這次技術(shù)革命以牛頓建立的經(jīng)典力學(xué)為背景，以紡織機(jī)械的革新為起點(diǎn)，蒸汽機(jī)的發(fā)明為標(biāo)志，蒸汽機(jī)的廣泛應(yīng)用為契機(jī)，最終實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化生產(chǎn)對手工作坊生產(chǎn)的代替，使人類社會由農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代進(jìn)入工業(yè)經(jīng)濟(jì)時(shí)代。這次技術(shù)革命一方面通過使人類實(shí)現(xiàn)了把熱能轉(zhuǎn)化為機(jī)械能，大大促進(jìn)了社會生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，另一方面，也通過提高人類對自然資源的開發(fā)和利用程度而使技術(shù)本身成為一種資源，并孕育了保護(hù)技術(shù)知識的產(chǎn)權(quán)制度——專利制的產(chǎn)生和發(fā)展，極大地推動了技術(shù)創(chuàng)新活動。再一方面，它使分工進(jìn)一步細(xì)化，協(xié)作進(jìn)一步深化，為生產(chǎn)經(jīng)營規(guī)模的擴(kuò)大和社會生產(chǎn)的大幅度提高創(chuàng)造了新的空間，推動了社會從農(nóng)業(yè)社會進(jìn)入了工業(yè)社會。最后，它引起了社會生產(chǎn)關(guān)系和其它社會關(guān)系的劇烈變動，其結(jié)果是工業(yè)資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級的形成，資本主義制度的確立。由于機(jī)械化技術(shù)的發(fā)展對人們的生產(chǎn)活動、交往方式、社會制度等方面所產(chǎn)生的重大影響，使人類進(jìn)入19世紀(jì)以后，歷史跨進(jìn)了將電用于動力、照明、通訊生產(chǎn)的以電子技術(shù)為主導(dǎo)、工業(yè)電氣化為特征的“電氣時(shí)代”。電力技術(shù)的發(fā)明和使用提供了比蒸汽技術(shù)更為強(qiáng)大、更為方便和廉價(jià)的動力和工具。它不僅可以集中大規(guī)模生產(chǎn)，遠(yuǎn)距離輸送，而且也可以比較容易地把電源轉(zhuǎn)變?yōu)楣狻⒋?、化學(xué)、機(jī)械等能量，創(chuàng)造比蒸汽動力時(shí)代更高的勞動生產(chǎn)率。在這一時(shí)期，以石油的大規(guī)模開采和內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明和使用為標(biāo)志，以煤炭為動力的工具逐步被以石油為動力的工具所取代，能量轉(zhuǎn)換工具出現(xiàn)了重大的技術(shù)創(chuàng)新，傳統(tǒng)的蒸汽機(jī)的效率大大提高。內(nèi)燃機(jī)與電力技術(shù)廣泛應(yīng)用，從而帶動了包括冶金、電氣、汽車、船舶等產(chǎn)業(yè)的發(fā)展，很快推動了以電氣時(shí)代的新技術(shù)為主導(dǎo)的電力工業(yè)、化學(xué)工業(yè)、電氣工業(yè)、汽車工業(yè)等一系列新興產(chǎn)業(yè)的產(chǎn)生，實(shí)現(xiàn)了人類社會的第二次產(chǎn)業(yè)技術(shù)革命。這次技術(shù)革命促進(jìn)了資本主義生產(chǎn)力發(fā)生又一次質(zhì)的飛躍，在此基礎(chǔ)上，使資本主義生產(chǎn)方式由自由資本主義進(jìn)入壟斷資本主義階段。進(jìn)入20世紀(jì)40年代，電磁控制系統(tǒng)自身具有的體積大、速度慢、靈敏性低等缺點(diǎn)在實(shí)踐中不斷得到顯現(xiàn)，這使得該項(xiàng)技術(shù)的推廣和大量應(yīng)用受到了很大限制，因此，技術(shù)的進(jìn)一步發(fā)展孕育著在更高層次上的一種超越。作為這種超越的結(jié)果，便是以電子技術(shù)為主導(dǎo)和核心的技術(shù)體系的產(chǎn)生。這一時(shí)期的技術(shù)創(chuàng)新集中在電子、通信、核能等領(lǐng)域，尤其是集成電路的出現(xiàn)。這種技術(shù)體系，改變了前人直接操作的技術(shù)的模式，代之以機(jī)器和儀表控制生產(chǎn)的模式，使生產(chǎn)在機(jī)械化、電氣化的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)了向自動化的轉(zhuǎn)變。盡管這種自動化水平在今天看來是很初級的，但是，它在實(shí)現(xiàn)人的自由解放方面卻邁出了重要的一步，因而成為人類在實(shí)現(xiàn)自我超越過程中的一個(gè)重要環(huán)節(jié)。總起來說，古代手工技術(shù)的發(fā)展是通過物質(zhì)資源實(shí)現(xiàn)了人類生存實(shí)踐的手工化；前三次的技術(shù)革命是通過物質(zhì)和能量兩種資源實(shí)現(xiàn)了生存實(shí)踐的機(jī)械化、電氣化和自動化。

二

當(dāng)代技術(shù)革命，起始于1971年在美國研制成功的世界第一臺大規(guī)模集成電路作芯片的微型計(jì)算機(jī)的誕生。當(dāng)代技術(shù)革命的突出特征是，在技術(shù)體系中，占主導(dǎo)地位的已經(jīng)由以往的單一技術(shù)發(fā)展成為集信息技術(shù)、新材料技術(shù)、新能源技術(shù)、新制造技術(shù)、生物技術(shù)、激光技術(shù)、海洋開發(fā)技術(shù)、空間開發(fā)技術(shù)等一體的高技術(shù)群。其中，在技術(shù)體系中起基礎(chǔ)性地位的是新材料技術(shù)、新能源技術(shù)和信息技術(shù)，尤其以信息技術(shù)最為突出?，F(xiàn)在人們所指的信息技術(shù)，通常是指對有關(guān)信息的獲取、傳輸、處理、存儲、檢索、顯示和應(yīng)用的總稱，其中包括計(jì)算機(jī)和通訊技術(shù)，而且還包括工業(yè)自動化、微電子、軟件、重型電子和其他各類信息技術(shù)，它所展示的特性遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過了信息傳輸?shù)姆秶?。在今天，隨著計(jì)算機(jī)和信息技術(shù)等高新技術(shù)的發(fā)展，人類邁向和諧的人機(jī)環(huán)境的努力也取得了重大突破，并使虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)獲得了發(fā)展。

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)，按照我國著名計(jì)算機(jī)專家汪成為的觀點(diǎn)，是指計(jì)算機(jī)軟硬件及各種傳感器（如高性能計(jì)算機(jī)、圖形圖像生成系統(tǒng)、以及特制服裝、特制手套、特別眼睛等）的支持下，生成一個(gè)逼真的、三維的、居有一定視、聽、觸、嗅等感知能力的環(huán)境，使用戶在這些軟硬件設(shè)備的支持下，能以簡捷、自然的方法與這一由計(jì)算機(jī)所生成的“虛擬”世界中的對象交互作用。虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)在功用上是通過計(jì)算機(jī)硬件性能的不斷改進(jìn)和相應(yīng)軟件的不斷開發(fā)，為高效地產(chǎn)生與真實(shí)物體形似、質(zhì)似和神似的虛擬物體和虛擬環(huán)境提供技術(shù)支持。所謂“形似”，就是視覺上和真實(shí)物體外觀相似，使用的手段是“幾何建?！?；“質(zhì)似”就是感受上跟真實(shí)物體在質(zhì)地上相似，使用的手段是“物理建?！?；“神似”是指雖然外形上跟真實(shí)物體并不相符，但在氣質(zhì)上卻相似，使用的手段是“特征建模”。如果一個(gè)虛擬物體能跟真實(shí)物體既“形似”，又“質(zhì)似”、“神似”，人們就會感到它與真實(shí)物體“一摸一樣”，并在視覺上產(chǎn)生“身臨其境”的感覺。[2]（p91-92）

虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)是一種狹義的虛擬技術(shù)，在此之外，還有一種廣義的虛擬技術(shù)，即指那種能夠構(gòu)建和實(shí)現(xiàn)虛擬世界的技術(shù)。這種狹義的虛擬技術(shù)是一種包括虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)、計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、多媒體技術(shù)、人工智能技術(shù)以及現(xiàn)代通信技術(shù)等在內(nèi)的綜合技術(shù)。不過，無論是哪一種虛擬技術(shù)，都表明它們是一種集計(jì)算機(jī)及互聯(lián)網(wǎng)、圖像、音響、仿真、傳感、顯示和信息等技術(shù)于一體，對客觀現(xiàn)實(shí)進(jìn)行數(shù)字化處理的一種綜合技術(shù)。它本質(zhì)上是一種數(shù)字化處理的信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)，它以比特（bit）為信息的基本單位，對信息進(jìn)行高效、快速、共享和無損的存貯、運(yùn)算和傳輸，虛擬技術(shù)的信息處理是大時(shí)空的、逼真的主體過程，同時(shí)，也是有序的、邏輯的程式過程。它對各種特殊環(huán)境快速、精確的適應(yīng)性以及耐久性等優(yōu)點(diǎn)是對人類自身的一種極大超越。虛擬技術(shù)還表現(xiàn)為，它是一種一種不同于傳統(tǒng)物質(zhì)工具的中介系統(tǒng)。它不僅以中介的方式向人們展示著一種虛擬現(xiàn)實(shí)，而且也能夠派生和創(chuàng)設(shè)虛擬客體，它滲透于虛擬客體之中，并構(gòu)成虛擬客體不可分割的一部分。更重要的，虛擬技術(shù)的中介性還體現(xiàn)在它對客觀現(xiàn)實(shí)的回歸性上。正因?yàn)槿绱耍祟惪梢栽谔摂M技術(shù)形成的人機(jī)界面中，超越真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，與虛擬技術(shù)展開有意義的、酷似真實(shí)的虛擬活動。而所有這一切，都離不開人的主導(dǎo)作用。可以預(yù)見，隨著虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)的發(fā)展，人與技術(shù)之間的完美結(jié)合必將達(dá)到一個(gè)新的高度。不過，在虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)中，不過，即便是看上去最逼真的、前衛(wèi)的虛擬活動，最終的落腳點(diǎn)都是回到解決現(xiàn)實(shí)問題這一重要的唯物主義立場上來。

虛擬技術(shù)作為跨世紀(jì)的信息技術(shù)革命的重要組成部分，它不僅在技術(shù)層面具有重要意義，而且它從一開始就對整個(gè)社會生活產(chǎn)生了不可忽視的巨大影響，它通過對人的物質(zhì)生產(chǎn)、精神生產(chǎn)、交往活動和日常生活等方面的影響，推動著人類社會的進(jìn)步。如果說工業(yè)革命是以能源開發(fā)為中心，用動力和工作母機(jī)代替人的體力勞動，推動農(nóng)業(yè)社會向工業(yè)社會的過渡；信息革命則是以信息的利用為中心，改進(jìn)信息的處理和傳播方式，用計(jì)算機(jī)輔助人的腦力勞動，促進(jìn)工業(yè)社會向信息社會轉(zhuǎn)變。在信息社會中，無論是知識還是技術(shù)都構(gòu)成信息的重要部分，它通過符號、聲音、文字、圖形、圖像等信息載體，以及在機(jī)器處理和傳輸信息過程中產(chǎn)生的各種機(jī)器編碼的形式而存在，表達(dá)著真實(shí)世界所不能表達(dá)的內(nèi)容。信息技術(shù)涉及信息獲取，傳輸，處理，存儲，顯示和應(yīng)用的各個(gè)過程，如遙感，遙測技術(shù)；通信，廣播，電視技術(shù)；計(jì)算機(jī)技術(shù)；光盤，磁盤，半導(dǎo)體存儲技術(shù)；各種顯示中斷，顯示屏技術(shù)；針對企業(yè)行業(yè)的各種信息系統(tǒng)集成技術(shù)，針對家庭個(gè)人的各種教育游戲軟件技術(shù)；各種信息服務(wù)技術(shù)等。信息技術(shù)與集合度的提高在不斷提升信息交流水平和信息資源的利用程度的同時(shí)，不斷強(qiáng)化著信息作為資源的重要性，這就決定了信息化社會是充分開發(fā)與利用信息資源的社會。不僅如此，信息不但以資源的方式發(fā)揮其在產(chǎn)業(yè)領(lǐng)域方面對生產(chǎn)力的推動作用，而且還大大強(qiáng)化了解決社會問題、擴(kuò)大人類活動領(lǐng)域的效果；它不僅影響每個(gè)人的生活，甚至還影響人們的文化價(jià)值觀念，并從社會信息化、工廠自動化、辦公自動化、家庭自動化等方面對社會生活產(chǎn)生著深遠(yuǎn)影響。這一切，都預(yù)示著信息化社會的到來。

在信息化社會，正在蓬勃興起的信息技術(shù)、信息產(chǎn)業(yè)、信息經(jīng)濟(jì)也日益成為科技、經(jīng)濟(jì)、社會發(fā)展的主導(dǎo)因素，一方面信息技術(shù)通過促進(jìn)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)和就業(yè)結(jié)構(gòu)的變更，推動著各國信息經(jīng)濟(jì)的形成和發(fā)展，另一方面通過對傳統(tǒng)的國家市場的突破和對全球市場結(jié)構(gòu)的孕育，開創(chuàng)了世界范圍的信息經(jīng)濟(jì)。更重要的是，信息革命進(jìn)一步解放了人的腦力勞動，使人擺脫了機(jī)器的束縛。電子計(jì)算機(jī)及其通信網(wǎng)絡(luò)加速了信息流動，從而使生產(chǎn)與生活的分散化、多樣化、小規(guī)?；?、非群體化成了可能。未來的多媒體系統(tǒng)和綜合業(yè)務(wù)網(wǎng)絡(luò)，將更進(jìn)一步縮短信息流動的時(shí)間，使分散在全世界各地的信息成為瞬間即可供人類共享的資源。對信息資源的多種選擇，是實(shí)現(xiàn)社會經(jīng)濟(jì)生活多樣化的保證。

可見，當(dāng)代技術(shù)革命所帶來的社會變革，已成為一種廣泛滲透到人的生存實(shí)踐的各個(gè)層面，并影響著人的生存方式的重大問題。它使人類生存方式在實(shí)現(xiàn)了機(jī)械化、電氣化和自動化之后，又進(jìn)一步轉(zhuǎn)向了信息化和虛擬化，并由此演化為虛擬生存這樣一種新的人類生存方式。尼葛洛龐帝在概括這一問題時(shí)曾指出：比特作為信息的DNA正迅速取代原子而成為人類社會的基本要素，比特與原子遵循完全不同的法則：比特?zé)o重量，易于復(fù)制，可以快速傳播。傳播時(shí)，時(shí)空障礙完全消失：原子可由有限人使用，用的人越多其價(jià)值越低；比特可由無限人使用，用的人越多其價(jià)值越高。信息也許仍以報(bào)紙、雜志的形式（原子）傳播，但其真正價(jià)值卻在于內(nèi)容（比特）。工業(yè)化可以說是原子時(shí)代，它帶來的是機(jī)器化大生產(chǎn)的觀念以及在任何一特定時(shí)間和地點(diǎn)，以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)化方式重復(fù)生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)形態(tài)：信息時(shí)代的根本特征是真正的個(gè)人化。人不再為物役而物為人役。腦力勞動者的許多活動，由于較少時(shí)空依附性，更快地超越地理的限制。在浩瀚的宇宙中，數(shù)字化生存使人們變得更容易接近。

數(shù)字化生存是一種在去除了人的物理實(shí)體特征，并將其濃縮化為數(shù)字化符號后，以集合體的形式而存在于虛擬空間的一種生存樣式。它一方面依賴于虛擬空間的產(chǎn)生，另一方面也需要將人的物理特征數(shù)字化和虛擬化。虛擬空間是一個(gè)廣闊的、無國界的空間，它是不同于傳統(tǒng)物理空間的另類生存空間，在這里，傳統(tǒng)的物理時(shí)空觀被徹底消解，時(shí)間和空間都被很大程度地“壓縮”，空間的物理屬性也被消解，這就意味著物理世界中現(xiàn)實(shí)社會的諸多難以逾越的界限在虛擬社區(qū)中消失了，人們在虛擬世界中的生存和交流獲得了前所未有的自由，不同地域、國家、民族、文化背景的人都能在網(wǎng)絡(luò)世界中自由地發(fā)表自己的看法、與別人交流信息，人們還可以在網(wǎng)上進(jìn)行遠(yuǎn)程教學(xué)、工作、購物、看病、娛樂等原本在現(xiàn)實(shí)社區(qū)里才能完成的生存活動。所有這一切都表明，當(dāng)代技術(shù)的發(fā)展，在推動著信息化到來的同時(shí)，也推動著人的生存從現(xiàn)實(shí)生存進(jìn)一步擴(kuò)展到數(shù)字化生存或虛擬生存階段，虛擬生存由此成為當(dāng)代人類一種新的生存形態(tài)?，F(xiàn)代人類在自己的很多行為中都在不同地體驗(yàn)著虛擬生存的這些變化。

三

虛擬生存并不是在一個(gè)空白的基礎(chǔ)上出現(xiàn)的，從本質(zhì)上說，它不過是前數(shù)字化時(shí)代人的現(xiàn)實(shí)生存活動中所孕育著的超越性特質(zhì)在當(dāng)代的一種延伸，它所表達(dá)的是人的現(xiàn)實(shí)活動關(guān)系的虛擬化，是從現(xiàn)實(shí)的生存關(guān)系中分裂出來的虛擬的社會關(guān)系。

人與自然的關(guān)系是人在現(xiàn)實(shí)生存中所直接面對的基本關(guān)系。人依靠自然界來生存，自然界不過是人為了不致死亡而必須與之不斷交往的對象。“人類通過實(shí)踐創(chuàng)造對象世界，即改造無機(jī)界，證明了人是有意識的類存在物”（馬克思語），這就決定了人具有的能動和受動的兩種重要屬性。人的能動性和創(chuàng)造性，如同其他各種生命形式一樣，也是一種在能動的受動中獲得存在的，二者共同構(gòu)成了人與自然關(guān)系的基本點(diǎn)。然而，這一切都是在現(xiàn)實(shí)的生活空間中發(fā)生于現(xiàn)實(shí)的人的活動之中的。虛擬技術(shù)的快速發(fā)展，一方面使人可以通過虛擬技術(shù)對現(xiàn)實(shí)自然展開再造的活動，使人與自然的隔絕狀態(tài)得到了改變，另一方面，人還可以通過虛擬技術(shù)對大信息量的處理，按照超前意識和最優(yōu)方案將虛擬生存所需要的各種資料、勞動對象的功能、性質(zhì)、特點(diǎn)等進(jìn)行模擬，同時(shí)也可以通過虛擬現(xiàn)實(shí)技術(shù)將實(shí)踐的方案、步驟和可能性后果進(jìn)行預(yù)先進(jìn)行設(shè)計(jì)，這不僅有利于節(jié)約生產(chǎn)成本，而且還有助于避免因?yàn)槿藶榈脑蛩鶐淼馁Y源浪費(fèi)，以及對環(huán)境造成的破壞。這樣，在虛擬時(shí)空中，主體通過計(jì)算機(jī)自動的符號處理等技術(shù)手段完成在虛擬空間的生存活動，解決了現(xiàn)實(shí)生存活動中無法解決的問題，從而擺脫了對現(xiàn)實(shí)自然界的受動。

人在自己的生存活動中將自然不斷人化的同時(shí)，也進(jìn)一步推動了人的社會化和社會的人化的雙向?qū)ο蠡^程，并在這一過程中實(shí)現(xiàn)了人與社會的有機(jī)統(tǒng)一。從社會的角度來看，社會是由人組成的，是人的社會。人在自己自主能動的生存活動中，不斷形成特定的經(jīng)濟(jì)、政治、文化的社會基本結(jié)構(gòu)，進(jìn)而推動人類社會的向前發(fā)展；從人的角度看，人又是社會的人，它生存于社會之中。既然如此，個(gè)人在自己的生存活動中，就必需擺脫對自己單純的自然性的限制，與其他主體結(jié)合成一定的社會關(guān)系，并從這種社會關(guān)系中獲得自己的客觀物質(zhì)性、社會歷史性和主觀能動性的規(guī)定。人與現(xiàn)實(shí)的這種社會關(guān)系，一旦進(jìn)入到虛擬時(shí)空中，便由于主體的客觀物質(zhì)性、社會歷史性遭到消解而出現(xiàn)虛擬與現(xiàn)實(shí)的生存裂變。一方面，虛擬技術(shù)對客觀物質(zhì)性的消解，取而代之的是人的生存活動的平等意識和自由權(quán)利的增強(qiáng)，這一切，不僅強(qiáng)有力地摧毀了傳統(tǒng)社會的身份、等級制度對人的束縛，另一方面，也實(shí)現(xiàn)了人的生存活動的跨時(shí)空發(fā)展，由此確立了個(gè)體與類主體之間的直接聯(lián)系。而且這種影響會更具有短期性、直接性，“我們的社會逐漸依循網(wǎng)絡(luò)和自我之間的兩極對立而建造”。[3]（p4）

在人的生存活動中，人與人之間也發(fā)生著共同活動和互相交換其活動的聯(lián)系和關(guān)系。這種關(guān)系即建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的生產(chǎn)關(guān)系，是一種動態(tài)發(fā)展著的人的社會性的標(biāo)志。傳統(tǒng)社會人與人之間的關(guān)系受血緣、地域、職業(yè)等因素的影響，主要有“血緣關(guān)系、地緣關(guān)系、業(yè)緣關(guān)系”等類型，這些建立在物質(zhì)資料生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的人與人之間的關(guān)系，雖然伴隨著技術(shù)的進(jìn)步，社會的發(fā)展，演變?yōu)橐环N普遍的物質(zhì)變換、全面的關(guān)系、多方面的要求以及整體的能力的體系，但以物的依賴性為基礎(chǔ)的社會總是以異已的物的形式來表現(xiàn)這種社會關(guān)系，并形成了與個(gè)人的對立。虛擬時(shí)空出現(xiàn)以后，人可以以多種符號身份進(jìn)入到虛擬世界中與其他主體展開多種維度的相互交叉和去中心化的交往活動，并展示出一種具有普遍性和自由度的開放性的人與人之間的關(guān)系，這大大豐富了人的社會聯(lián)系，開辟了人類社會關(guān)系的新領(lǐng)域。

可以看出，伴隨著人的實(shí)踐活動和社會關(guān)系的虛擬化，人的生存方式也呈現(xiàn)出“非現(xiàn)實(shí)性存在”的虛擬化的特征。這不僅表現(xiàn)于在計(jì)算機(jī)網(wǎng)絡(luò)中，人以數(shù)字化的方式出現(xiàn)，而且表現(xiàn)于人的現(xiàn)實(shí)的角色及其關(guān)系在網(wǎng)絡(luò)中會發(fā)生變化。

首先，網(wǎng)絡(luò)空間改變著人的存在環(huán)境。當(dāng)代的網(wǎng)絡(luò)化和數(shù)字技術(shù)將人們從物質(zhì)“原子”時(shí)代帶入數(shù)字“比特”時(shí)代。數(shù)字比特所建構(gòu)的交往空間是一個(gè)虛擬的“賽博空間”。在這個(gè)純粹的人造世界里，人們經(jīng)驗(yàn)了以往時(shí)代不曾經(jīng)驗(yàn)的網(wǎng)上營銷、購物、無紙貿(mào)易、電子單據(jù)與貨幣等，并將人類的經(jīng)濟(jì)和其他文化活動都納入到了一個(gè)數(shù)字化的虛擬情景之中，這就使人們心目中的生存環(huán)境的地位和形象發(fā)生了轉(zhuǎn)換。網(wǎng)絡(luò)所構(gòu)成的虛擬環(huán)境，可以使主體在其提供的存在和發(fā)展的各種可能性中進(jìn)行體驗(yàn)和做出選擇。網(wǎng)絡(luò)具有極大的寬容性，這種寬容性既為社會和主體的存在和發(fā)展展示了各種可能性，也為主體的生存和發(fā)展增加了多種選擇性，使主體能夠根據(jù)自己的需要選擇生存和發(fā)展的道路。

其次，網(wǎng)絡(luò)化的力量也引導(dǎo)、決定和改變著人們社會行為的原則和規(guī)范。網(wǎng)絡(luò)作為人們存在的一個(gè)環(huán)境，為人們的存在和發(fā)展提供了一個(gè)必須的活動場域，在這一新的場域中，空間與在場的分離彌合了在場與不在場的界限。特別是信息傳播媒介革命的迅猛發(fā)展，使人的現(xiàn)實(shí)生存進(jìn)一步具有全球性，人的存在開始超越時(shí)空的局限，以“虛空”化的方式走向一種普遍性。這意味著在任何一個(gè)信息端口所觀察到的影像都可能是虛擬的，這種虛擬的結(jié)果影響著預(yù)先存在的社會實(shí)踐和行為模式，使主體存在于一個(gè)沒有空間的地方，不僅消解了主體的具體時(shí)空特性，而且也消解了現(xiàn)實(shí)社會中時(shí)空對主體和事件的社會控制機(jī)制（如戶籍制度、區(qū)域劃分制度等）的功能發(fā)揮。人們正是通過對時(shí)空限制和各種既存社會規(guī)范限制的不斷跨越，使許多在過去難以實(shí)現(xiàn)的行為目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)或難以實(shí)現(xiàn)的價(jià)值規(guī)范更易實(shí)現(xiàn)。

再次，網(wǎng)絡(luò)化能使人按照自己的需要和意愿，平等地從事在現(xiàn)實(shí)生活中能夠進(jìn)行的各種活動，自由地同任何主體進(jìn)行交往。這當(dāng)中，主體是以一連串符號進(jìn)入虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界中去的，而且這些符號還存在著與主體的裂變性，使其超越自然存在和社會存在，成為一種按照自己所希望的形象任意塑造的主體，這就增加了其存在和活動的模糊性。在交往過程中，交往主體不能真實(shí)感知對方的真實(shí)存在、現(xiàn)實(shí)在場，只能感知到與主體可能存在裂變性的一連串符號。這樣，使主體能夠敢于拋開現(xiàn)實(shí)社會中形成的各種面具，主體不再需要掩飾自己，而以一種本真性甚至本能性的存在方式展開活動，展示一個(gè)真實(shí)的自我。

最后，網(wǎng)絡(luò)化使交往的自主程度大大提高。由于網(wǎng)絡(luò)主體面對的是一個(gè)符號化的世界，在網(wǎng)絡(luò)中人與人之間的關(guān)系呈現(xiàn)出“匿名性”，這就使得在網(wǎng)上互動的雙方，能夠知道的只是互動過程中各自所表現(xiàn)出來的愛好、情趣、志向等精神屬性，至于互動各方的行為舉止，則基本不受社會地位、社會角色等社會性特征及伴隨而來的社會規(guī)范、社會角色期待的制約，人與人關(guān)系中的社會“身份感”也就消失了，人對群體“歸屬感”也消失了。同時(shí)，網(wǎng)絡(luò)的符號性和匿名性也使交往的各方只認(rèn)為自己是真實(shí)的，而其他個(gè)人都可能是非物質(zhì)性的、虛幻的，他在虛擬空間的行為可以不受任何外界的限制。至于自己的行為是否要承擔(dān)對他人和社會的責(zé)任和義務(wù)，是否有礙他人的自由，這不在考慮之列。這就出現(xiàn)了由于網(wǎng)絡(luò)時(shí)代的到來而使人實(shí)現(xiàn)充分自主。前，盡管人類的一切活動都伴隨著虛擬性的發(fā)生，但是由于這種虛擬性的人類生存活動還只是局限于將人的思維領(lǐng)域的虛擬觀念實(shí)踐化，它受到現(xiàn)實(shí)的生存條件的制約，因此，這種人類生存活動是一種現(xiàn)實(shí)的生存活動和方式。虛擬生存的出現(xiàn)，將人類生存活動的虛擬性從現(xiàn)實(shí)空間拓展到虛擬空間，實(shí)現(xiàn)了對現(xiàn)實(shí)生存的虛擬性超越。

首先，在實(shí)踐的立足點(diǎn)和范圍方面，基于信息網(wǎng)絡(luò)技術(shù)而發(fā)展起來的虛擬生存，打破了以往人的生存活動總要受自然存在物的限制傳統(tǒng)，將人類生存的基礎(chǔ)推到自己文明的創(chuàng)造物——當(dāng)代科學(xué)技術(shù)文明的方面上來，這是一種超越物理時(shí)空限制的新的屬人的文化世界，是人對自身存在的一種內(nèi)在突破和超越。不僅如此，虛擬生存活動也實(shí)現(xiàn)了生存范圍的超越。人在虛擬世界中，所面對的不是客觀實(shí)在的物資性的信息，而是數(shù)字化產(chǎn)品和革新的觀念，它依賴于信息技術(shù)而存在，幾乎包容和滲透于人類現(xiàn)實(shí)社會的所有信息文化之中。虛擬信息不是人能通過感官或科學(xué)工具直接感知到其存在的，它具有超自然的性質(zhì)。它不是物質(zhì)原子，沒有體積、重量、密度、溫度、壓強(qiáng)等自然物理屬性，但它同樣具有物質(zhì)實(shí)體的客觀性和普遍性，作為計(jì)算機(jī)人工語言的產(chǎn)物，具有抽象實(shí)在性，或可稱為間接具體性。其特點(diǎn)是傳輸快、復(fù)制再生能力強(qiáng)、越用價(jià)值越高、超越自然物理時(shí)空限制等。從這個(gè)意義上說，“虛擬”生存是對信息的虛擬，通過這種信息虛擬，為人類生存活動創(chuàng)造一種新的信息文化空間及與信息相關(guān)的生活世界。[4]以往的技術(shù)革命之所以沒有造成“虛擬”生存，就是因?yàn)樗鼈儧]有產(chǎn)生出新的實(shí)在和超出自然時(shí)空限制的新的社會和文化世界。但如果由此而認(rèn)為人能夠虛擬一切，那就錯了。事實(shí)上，現(xiàn)實(shí)社會中的物質(zhì)和能量是人所無法虛擬的。

其次，在獲得信息的方式方面，虛擬生存的出現(xiàn)，消除了以往人類獲得信息的受限性帶給自己的影響。在虛擬空間中，幾乎囊括了人們所需要的所有信息，并不斷為虛擬實(shí)踐主體獲得充足、快捷、靈活和廣泛的虛擬實(shí)踐信息提供著條件和保障。由于獲得信息方面的這一重大變革，人類不僅通過虛擬空間，為實(shí)踐理念的構(gòu)想獲取廣泛而充足的各種信息，而且還為人類將這樣的理想不斷對象化為網(wǎng)上的虛擬現(xiàn)實(shí)提供著可能。更重要的是，人們在網(wǎng)絡(luò)

四

與生存方式的虛擬性相適應(yīng)的是一種嶄新的生存方式即虛擬生存的出現(xiàn)，這預(yù)示了一種有別于現(xiàn)實(shí)生存的新的生存方式的確立。在虛擬生存出現(xiàn)之世界中，可以舍掉現(xiàn)實(shí)實(shí)踐中所遇到的各種主客觀條件的影響，對這種虛擬現(xiàn)實(shí)可以進(jìn)行便捷、及時(shí)、反復(fù)的修正、調(diào)整和重組，這大大方便了人的虛擬實(shí)踐活動的創(chuàng)造性展開。

再次，在對現(xiàn)實(shí)生存的類意識方面，人在虛擬世界中通過數(shù)字化、信息化，使技術(shù)實(shí)現(xiàn)了彼此的關(guān)聯(lián)，淡化了世界的物理邊界，出現(xiàn)了虛擬生存時(shí)空的高度壓縮，改變了人們標(biāo)準(zhǔn)化、專業(yè)化、同步化和分割化的思維方式。它要求人們要以一種更加靈活的、多角度的、全方位的系統(tǒng)思維去思考問題，從根本上實(shí)現(xiàn)對長期流行的單純的實(shí)體型、還原型思維的否定，從而既強(qiáng)調(diào)了多種思維方法之間的相互結(jié)合、相互交叉、相互補(bǔ)充；也強(qiáng)調(diào)了各種具體思維方法的多種思維要素和思維取向的有機(jī)統(tǒng)一，深刻體現(xiàn)了虛擬思維方式的多元互聯(lián)性、創(chuàng)新性、開放性、共享性、虛擬化（數(shù)字化）、未來性等特征。這表現(xiàn)在人們的意識上，就需要在主體間確立一種以獨(dú)立性、創(chuàng)造性、開放性、民主性、競爭性和協(xié)同性等為特征的類的意識，為人類個(gè)體心靈世界自由本性和自主創(chuàng)造能力的盡情展現(xiàn)和發(fā)揮提供了觀念支持，這就不僅使人們能夠從更深的層次上體驗(yàn)到了人類作為整體的經(jīng)驗(yàn)，而且也不斷地對自己的類存在的本質(zhì)進(jìn)行反思，以此來獲得有關(guān)類主體的生存意識。不僅如此，人還通過大腦的積極創(chuàng)造活動，不斷在頭腦中圖繪一種超越“現(xiàn)實(shí)”的、符合人的類本質(zhì)要求的“理想”的世界圖景。這種理想的世界圖景所表征的不是真實(shí)的現(xiàn)實(shí)，而是非真實(shí)的虛擬，不是現(xiàn)實(shí)的人，而是符號化、數(shù)字化的虛擬人。人正是通過這種理想、非存在、虛擬等作為人的對象化活動的產(chǎn)物，不斷地為人類形成對類存在物的意識提供一種有意義的文化支撐。

應(yīng)該看到，虛擬生存的興起與發(fā)展，既不是現(xiàn)實(shí)生存的終結(jié)，也不是沒有問題。一方面，虛擬生存作為現(xiàn)實(shí)生存在虛擬空間的延伸和提升，它與現(xiàn)實(shí)生存一起共同構(gòu)成了人的生活世界，并在二者的相互交織、融合、互動、互促中，孕育著一種不同于以往的新型的人類生存方式和人類文明。另一方面，虛擬生存在給人們的生存和發(fā)展提供了巨大發(fā)展機(jī)遇的同時(shí)，也讓人們面臨很多挑戰(zhàn)和問題。盡管人們對虛擬生存引發(fā)的這些問題，人們在認(rèn)識上還存在很大分歧，理論上的爭論還在不斷繼續(xù)，但是，“不管怎樣，數(shù)字化生存的確給了我們樂觀的理由。我們無法否定數(shù)字化時(shí)代的存在，也無法阻止數(shù)字化時(shí)代的前進(jìn)，就像我們無法對抗大自然的力量一樣?！盵5]（p269）就此而言，提出并思考虛擬生存問題，以馬克思主義哲學(xué)的立場對其加以審慎批判，無疑就是一項(xiàng)具有理論意義和實(shí)踐價(jià)值的重要課題?！?/p>

[1]張明倉.虛擬實(shí)踐論[M].昆明.云南人民出版社，2005

[2]汪成為.人類認(rèn)識世界的幫手：虛擬現(xiàn)實(shí)[J].廣州：暨南大學(xué)出版社，北京：清華大學(xué)出版社，2000

[3][美]曼紐爾·卡斯特.網(wǎng)絡(luò)社會的崛起[M].北京：社會科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2001

[4]劉友紅.人在電腦網(wǎng)絡(luò)社會里的“虛擬”生存——實(shí)踐范疇的再思考[J].哲學(xué)動態(tài)，2000（1）.

[5][美]尼葛洛龐帝.數(shù)字化生存[M].?？冢汉Ｄ铣霭嫔?，1996