林天孩，林小美

（浙江大學教育學院體育學系，浙江杭州310028）

武術套路的審美價值是一個開放的系統(tǒng)，它的存在和發(fā)展變化有賴于和外界不斷的進行物質(zhì)、能量和信息的交換，需要在新的社會背景下不斷吸收新的社會審美價值因素。20世紀80年代，隨著社會的穩(wěn)定和發(fā)展進步，促使人們對精神生活提出了更高的要求，因此，人們開始用美學的意境去研究和挖掘深刻凝聚著中國哲學智慧、藝術學神韻、文化學精神的太極拳拳理。從此，美學思想開始介入太極拳的研究領域。

隨后，伴隨著中國改革開放的步伐進一步加快和中外文化交流的日趨頻繁，太極拳不僅作為一個拳種，更被視為一種文化和對外交流的一個窗口，這更加促使了一向被忽視的太極拳套路的表演藝術性和太極拳美學進一步被人們所重視。特別是在太極拳走向世界的進程中，其表演藝術性產(chǎn)生了越來越大的作用。太極拳“是古人效法宇宙生成及宇宙演化規(guī)律而創(chuàng)編的一個武術拳種[1]”。生命是運動的產(chǎn)物，也是運動的組成。月有圓缺，天有陰晴，四時變幻，自然之道。恒久不變的是變化，變化無常卻有常，若隱其中，若出其里，太極就是變化之理。太極拳折射出的古典美是獨特的，這種獨特的美所傳遞出的是中國人的審美理想和標準，是中華上下五千年的文化浸潤的結果。陰陽辯證統(tǒng)一的思想是產(chǎn)生太極拳動靜、剛柔、虛實、形神等范疇的基礎。太極拳對意境、神韻的追求，也可以從天人合一思想中尋找其淵源，太極拳演練超越了對主體自身的認識，形成了對動作精神、節(jié)奏風格的追求，使主體融入客體，表現(xiàn)了它的無窮神韻。

1 競技自選太極拳運動美的產(chǎn)生

美的產(chǎn)生來自于主體對客體的一種審美價值的判斷，就像蘇聯(lián)著名美學家斯托洛維奇所說：“缺乏價值觀念，要理解審美關系是根本不可能，因為審美關系的客體本身就具有價值性”。因此，太極拳美學的評價在本質(zhì)上也應該是一種價值的關系，它根植于以整個歷史文化為基礎的復雜觀念體系中，而規(guī)則是反應觀念體系的一種具體表現(xiàn)形式，它可以使審美判斷的價值標準趨于客觀一致性的作用，且它具有階段性。隨著競技太極拳社會價值功能的變遷，競技太極拳必然進行不斷的創(chuàng)新和完善，從而進一步適應社會的發(fā)展。競技太極拳審美意識是在視覺的基礎上通過主體（指欣賞者）的價值標準對客體（指演練者）經(jīng)過信息感知、聯(lián)想和思維加工后的價值認可，從而獲得悅目的印象。

競技自選太極拳套路是全運會和全國武術冠軍賽等全國最高水平的武術比賽項目，它來源于高水平教練員與運動員在規(guī)則的要求下對太極動作的精心創(chuàng)作與構思，通過不斷的反復推敲和練習將太極拳的結構、造型、姿勢、勁力、韻律和意境的表達提高到了人的極限和致高的審美境界。它的演練過程體現(xiàn)了運動員堅強的意志美、充沛的熱情美、健康的體魄美、過程的動態(tài)美和所追求的意境美。此外，由于規(guī)則沒有對音樂風格、服裝的顏色和必選以外的動作做限制，因此，練習者不但可以將中國的古典美學滲透到自己的動作編排中，而且可以更深層次地將美術書法中的造型美、藝術美、音樂美和節(jié)奏韻律美、舞蹈形體藝術和古典戲曲的表演藝術美學成份滲透之其中，從而更加深刻地將太極拳的美學特征展示給人以優(yōu)美、清新、悅目的深刻印象，使人得以美的享受和陶冶。

2 競技自選太極拳套路美學的要素

競技自選太極拳套路的美貫穿于整個太極演練的過程中，從主客體的角度表現(xiàn)為裁判的客觀公正的思想道德情操美和運動員的意志品質(zhì)美、充沛的熱情美和健康的體魄美。從套路編排的構思，表現(xiàn)為編排者巧妙創(chuàng)作的智慧美和套路結構的飽滿充實美。從太極的風格特征，則表現(xiàn)為動作的高難美、形式的和諧之美、意境美、古典哲學美等等。形式和諧美又包括陰陽虛實、剛柔相濟、動中有靜和圓勻粘連之美等。意境美包括天人合一、自然美、形神美。從服飾和音樂的風格各異又表現(xiàn)為色彩美和韻律美。

2.1 動作的高難美

最新武術套路競賽規(guī)則規(guī)定了在競技自選太極拳中必須要有難度動作，“騰空飛腳轉(zhuǎn)體180°”、“旋風腳540°”、“外擺蓮540°”等此類具有較高要求的難度動作，必須和諧地融入至太極拳演練中，因此競技自選太極有別于其它太極形式，具有高難度動作美的特點。由于演練上的問題，難度動作在一定程度上會影響到太極拳的流暢性與穩(wěn)定性，從而導致太極風格的缺失。因此，運動員必須經(jīng)過精雕細琢、精益求精和非?？炭嗟挠柧?，才有可能使現(xiàn)有的難度動作能與太極拳的行云流水、圓勻粘連的風格特點相融合。

實踐證明，要想在此基礎上繼續(xù)加以難度創(chuàng)新是難之又難的。因為難度動作的完成，需要較強的爆發(fā)力、協(xié)調(diào)能力、柔韌作為基礎，爆發(fā)力是保證完成難度跳躍動作前半部分的前提條件，協(xié)調(diào)能力和柔韌素質(zhì)幫助在空中的協(xié)調(diào)旋轉(zhuǎn)和平穩(wěn)落地。此外，要想在難度技術動作上有所創(chuàng)新發(fā)展，還必須充分運用生物力學、運動解剖學、運動訓練學等交叉學科知識對訓練進行科學指導，從而最大限度地發(fā)掘人體潛能。

2.2 和諧之美

“和諧”的理念是中國外交政策和治國安邦的基本理念和基本方略，對于中國社會文化的發(fā)展及人類文明的進步，都具有深刻的意義?！兑讉鳌分幸哺叨荣澝啦⑻岢椭C的思想如：“乾道變化，各正性命，保合太和，乃利貞”（《彖傳》）?！疤汀奔粗粮咧辽系暮椭C，是最好的和諧狀態(tài)。

自選太極拳演練的和諧之美主要通過運動員精湛的技藝所表現(xiàn)出來的圓勻粘連，柔中寓剛，快慢相間，蓄發(fā)相交，綿綿不斷，它以一種勻和的節(jié)律、和諧的姿態(tài)以及形與氣的和諧美展示出來。首先，勻和的節(jié)律美主要表現(xiàn)為不快不慢，動中有靜，靜而不斷，意動身隨毫不牽強的動作特點。如手之屈伸，足之進退，身之開合，目之顧盼，皆須上下相隨，內(nèi)外相合，行云流水，始為貫穿。其次，姿態(tài)的和諧美主要表現(xiàn)為中正安舒不偏不倚，有過無不及，達到全身姿態(tài)動作平衡、協(xié)調(diào)與勻稱。再者是形與氣的和諧美主要表現(xiàn)為形開氣合、形合氣開的和諧美。如白鶴亮翅、野馬分鬃和單鞭在外形上是開的形態(tài)，但同時必須氣聚丹田，因此為形開氣合。而十字手、海底針和手揮琵琶則是形合氣開了。

2.3 意境美

意境美是指太極拳套路中呈現(xiàn)出的那種情景交融、虛實相生、活躍著生命律動的韻味無窮的神韻。意境的結構特征是虛實相生。意境由兩部分組成：一部分是“如在目前”的較實的因素，稱為“實景”；一部分是“見于言外”的虛的部分，稱為“虛境”。虛境是實境的升華，體現(xiàn)著太極演練者在演練過程中創(chuàng)造的意向和目的，蘊涵著整個意境的藝術品位和審美效果?？傊?，虛境通過實境來表現(xiàn)，實境在虛境的統(tǒng)攝下來加工，這就是虛實相生意境的結構原理[2]。如太極拳中的野馬分鬃和白鶴亮翅是摹仿自然藝術美的手段之一，其逼真性創(chuàng)造出了一種富有啟示性的美感信號，引起演練者和欣賞者各自的想象，這種以動作原型為主體情感的導向，以外界事物為內(nèi)容的聯(lián)想和類推，不僅激活了客體，使它增添了動作概念以外的某種氣勢和神韻，同時，這種潛在的氛圍，也激活了主體，使主體在一種難以言表的意境感染與驅(qū)動下，更投入地將自己完全融入動作之中，表現(xiàn)了無窮的神韻。

太極拳的意境美凝結著節(jié)奏、和諧、統(tǒng)一的眾多要素，使主客體的美感產(chǎn)生共鳴，從而使太極拳藝術的本質(zhì)及價值不僅僅顯示在技術的熟練上，而且使身心總是處于一種新鮮的體驗之中。競技自選太極運動員出神人化的演練，可以表真摯之情、狀飛動之趣、傳萬物之靈趣。不僅自己陶醉其中，達到內(nèi)外兼修，也使觀眾魂飛神馳，產(chǎn)生共鳴，悠然于美妙的藝術境界之中，靈魂為之震顫，心靈得到美的陶冶的超現(xiàn)實的意境之美。

2.4 古典哲學之美

太極拳的“太極”二字就來源于我國古老的哲學經(jīng)典《周易》，它包括《易經(jīng)》和《易傳》兩部分，《易經(jīng)》中提到：“易有太極，是生兩儀，兩儀生四像，四像生八卦，八卦定吉兇，吉兇生大業(yè)”。太極拳理中的“氣”又是來自中國古典哲學，比如莊子提過：“氣變而有形，形變而有生”，表明了以氣來表示萬物本原觀點。又如東漢唯物主義哲學家認為“天地合氣，萬物自生”。即由“氣”本身運動而產(chǎn)生萬物。北宋張載認為：“太虛不能無氣，氣不能不聚而為萬物。”等等。

太極拳的拳理中也處處體現(xiàn)中國的古典哲學之美，比如道法自然的“道”是中國哲學所獨有的一個重要范疇，它的本義是路，引申為人或物所必須遵循的軌道。太極拳理中的“天人合一”觀是道家本體論的一種表現(xiàn)，所謂“天”并非指神靈主宰，而是“自然”的代表。所謂“天人合一”是說人和自然在本質(zhì)上相通的，故一切人事，均應該順乎自然，不違自然，方能獲得生存與發(fā)展。如莊子所主張的“道是宇宙的根本，人亦以道為本”，老子說：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”太極拳深受中國傳統(tǒng)哲學“天人合一”觀的影響，始終追求人與自然的和諧統(tǒng)一。

3 當前競技自選太極拳的美中不足

3.1 難度銜接不完美

競技自選太極拳要求有2分的難度動作，相當于有4至5組的難度組合動作的銜接要求。從當前競技自選太極拳套路的動作結構編排和完成質(zhì)量上可以看出，部分運動員一味地追求難度，忽視整套演練的完整性，他們把難度和分值等同起來，誤以為只要完成難度動作就可獲取高分。這種現(xiàn)象也就導致了競技自選太極拳套路的流暢性、太極拳的風格特點和整個套路演練意境的破壞和缺失。比如“擺蓮+雀地龍”，演練此動作的大部分運動員存在的主要問題是：①落地時過于沉重，從而丟失了太極的松靜飄逸的自然美；②動作過于舒展，甚至挺胸塌腰身體過于傾斜，從而丟失了進退虛實中樞繞，滾翻圓轉(zhuǎn)還在腰，起步回身似靈猿，上下一體意相連的動作風格特征；③停頓過久，從而丟失了太極拳的行云流水、上下相隨內(nèi)外合一，圓勻粘連和氣沉丹田的風格特征。

克服難度銜接不完美現(xiàn)象，一是難度融入太極拳中的意識要強烈，不要為難度而難度，而是通過加入難度動作為太極拳美學視角添彩；二是要加強難度動作完成的成功率，在確保太極拳固有美學特色的基礎上體現(xiàn)高難之美，進行系統(tǒng)的對難度動作及難度穩(wěn)定性和難度融入動作之中的專門化訓練。

3.2 難度的雷同問題

在競技太極拳比賽中，創(chuàng)新技術動作偏少，在難度動作選擇上運動員較多選擇那些分值高、易連接、跳躍時較省力的動作，如套路中的部分B級難度動作和C級難度動作，重復率極高，幾乎成了規(guī)定動作，造成在套路編排的難度動作選擇相差不大，內(nèi)容過于雷同，大大降低了比賽的觀賞性。

針對難度雷同的問題，我們必須通過進一步豐富素材庫的動作內(nèi)容，增加運動員選擇動作的余地。此外，還要加強難度動作創(chuàng)新。創(chuàng)新可分為率先創(chuàng)新和模仿創(chuàng)新兩種?！奥氏葎?chuàng)新是指創(chuàng)新主體依靠自身的努力和探索而進行的創(chuàng)新，創(chuàng)新的成果在這一領域從未出現(xiàn)過，具有獨創(chuàng)性；模仿創(chuàng)新是指創(chuàng)新主體以率先創(chuàng)新者的創(chuàng)新思路和創(chuàng)新行為為榜樣，并以其創(chuàng)新成果為示范，跟隨率先創(chuàng)新者的足跡。充分吸取率先創(chuàng)新成功的經(jīng)驗和失敗的教訓，吸收和掌握率先創(chuàng)新的成果，并在此基礎上對率先創(chuàng)新成果進行改進和完善，進一步開發(fā)出具有競爭力的技術和成果，參與競爭的一種漸進性的創(chuàng)新活動”。同為創(chuàng)新，率先創(chuàng)新更能體現(xiàn)出創(chuàng)新成果的獨創(chuàng)性和新穎性。在競技太極拳比賽中可以發(fā)現(xiàn)，率先創(chuàng)新的原創(chuàng)性技術動作更為鮮見。多數(shù)創(chuàng)新動作主要以模仿創(chuàng)新為主，純粹的一味地模仿他人套路，而不是進行改進和加以創(chuàng)新，因而造成自選太極拳比賽套路在技術編排上存在著很嚴重的“雷同”現(xiàn)象，比賽缺乏“視覺沖擊”的強烈效果。這種現(xiàn)象不利于我國競技太極拳套路自身技術的可持續(xù)發(fā)展，也不利于競技太極拳運動面向市場化運作，只有通過進一步率先創(chuàng)新和模仿創(chuàng)新來改變。

3.3 套路編排格局不合理

為了提高難度動作的成功率，獲得較好的難度加分，多數(shù)運動員會把難度動作編排在前面兩段，體力較為充足的時候來完成以獲得較好的難度加分。這樣的編排方法破壞了套路動作結構的合理性，導致了整個套路動作布局虎頭蛇尾的現(xiàn)象，這樣不但降低了美學視覺效果，而且脫離了新規(guī)則的初衷，從而降低了整體套路的觀賞性。要改變此現(xiàn)狀，必須加強專業(yè)化套路編排的思考，不要輕易降低標準和要求，并形成自身獨有的套路編排風格，在此基礎上，完善套路演練，并在體現(xiàn)原有太極拳內(nèi)容和風格的基礎上，真正將難度動作合理分配至各個段落和組合之中，從美學的視覺進行合理布局，和諧結構，真正體現(xiàn)太極拳動作的高難美、和諧之美、意境美和古典哲學之美的美學特色。

4 結束語

太極的審美意識自從太極的產(chǎn)生而產(chǎn)生，它是人對太極的審美感覺的主觀反映。太極拳的審美是人的本質(zhì)力量在運動實踐這個特定領域中，遵循自然客觀規(guī)律反映客觀審美意識的一種運動過程。它始終在中華民族傳統(tǒng)文化的總體氛圍中孕育、產(chǎn)生和發(fā)展，它深受中國傳統(tǒng)文化的影響，深刻凝聚著中國哲學的智慧、美學的意境、藝術學的神韻、文化學的精神。

太極美創(chuàng)造的源泉是太極拳運動實踐。作家要深入生活，才能寫出好作品，演員要深入體驗生活才能創(chuàng)造出美的形象。體驗太極之美也必須深入太極拳運動實踐，離開太極拳運動實踐談太極美，就像要呼吸沒有空氣一樣。我們要隨時洞察新的時代背景下的審美價值觀，不斷吸收新的審美價值因素來提高太極拳審美欣賞能力，使競技自選太極拳運動走向充滿生機盎然的和諧、完美、健康的發(fā)展之路。

[1]金元蒲.視覺美學史——從前現(xiàn)代、現(xiàn)代到后現(xiàn)代[M].濟南：山東文藝出版社，2008.

[2]林小美.競技武術套路運動[M].杭州：浙江大學出版社，2005.

[3]楊澄甫.太極拳全書[M].北京：人民體育出版社， 1995.

[4]曹志清.行意拳理論研究[M].北京：人民體育出版社， 2003.

[5]祝大彤，薜秀英.太極內(nèi)功解讀[M].北京：人民體育出版社，2008.

[6]王朝聞.美學概論[M].北京：人民出版社，2004.

[7]金大陸.體育美學[M].上海：上海人民出版社，2008.

[8]楊志華，衛(wèi)志強，等.2003年規(guī)則下競技太極拳套路技術的發(fā)展研究[J].搏擊·武術科學，2007（6）.

[9]王國志，邱丕相，等.太極拳：一種體認和諧的典型音符[J].上海體育學院學報，2009（1）.

[10]張啟平.論太極拳[M].北京：北京體育大學出版社， 2009.