龍建剛，劉永紅，李文春

（成都農業(yè)科技職業(yè)學院畜牧獸醫(yī)分院，四川成都611130）

長期以來，對陰陽本質的認識都具有顯著的時代和學科印跡，對其本質的表述也大多含混籠統。本文從陰陽的起源、演進入手，概覽了陰陽本質的傳統內涵；主要從現代科學哲學方面探究并試圖切近其科學本質，認為陰陽是事物運行中人為的兩種質態(tài)；并由此推演至中獸醫(yī)中，認為中獸醫(yī)中陰陽本質的核心層面在于特質-能量的狀態(tài)上。期待能藉此激發(fā)同仁的研討，不當之處，請予指正。

陰陽學說，普遍認為是我國古代的一種自發(fā)辯證法和樸素唯物論思想，自產生之日起，便被用來解釋和認識世界本源、社會變遷、自然現象及其規(guī)律，對我國古代唯物主義哲學和各門類的自然科學產生了極為深遠的影響[1]。陰陽是中獸醫(yī)理論體系中貫穿始終的基礎概念它滲透于中獸醫(yī)的各個方面、層面、環(huán)節(jié)和細節(jié)，分析并領會其本質，才有可能真正搞懂或參透這一古老而年輕的致用學問。

1 陰陽的演進

1.1 起源

陰陽源于古人對于陽光強度的直觀感覺，即陽光強者為陽、陽光弱者為陰；同時他們接觸并感知到晝夜、寒熱、陰晴、燥濕、動靜、升降等兩極現象，從而形成對陰陽兩個對立面的感性認識。

1.2 發(fā)展

隨后古人們把兩個對立面的意識逐漸引申到一切事物或現象的研究中，并劃定：光明的、晴熱燥動的、上升的為陽，反之則為陰，如《類經》所言：“陰陽者，一分為二也”，從此對陰陽的認識上升到理性階段。后來古代思想家再進一步將陰陽的概念無限引申和展拓至整個物質世界，認定陰陽為物質世界的兩個基本屬性范疇，并貫穿于一切事物之中，賴此闡述和推演一切事物發(fā)展變化的內在規(guī)律。如《素問·陰陽應象大論》所言：“陰陽者，天地之道也，萬物之綱紀，變化之父母，生殺之本始，神明之府也”[1]。

對陰陽的認識，到殷商時代上升到理性階段后，便被用來解釋、認識世界本源、自然現象及其規(guī)律。戰(zhàn)國末期以齊國家人鄒衍為代表隊的陰陽家學派將數術思想與陰陽學說結合起來，用以闡釋宇宙演變和歷史興衰；作為諸子百家中上千個學派之一的陰陽家，具有較大影響力，甚至被司馬談在《論六家要旨》中列為六大學派之首；該學派流行至漢初，漢武帝罷百家后，作為獨立學派的陰陽家即不復存在，其內容部分融入儒家、部分為原始道教所吸收；自此陰陽學說便以基本世界觀和方法論的角色參入到各個門類的具體學科，尤其是古代的唯物主義哲學及自然科學如天文學、氣象學、建筑學、化學、算學和醫(yī)學等的建設和發(fā)展中。

春秋戰(zhàn)國時代陰陽學說被引用到中（獸）醫(yī)中，用以說明人類、動物的起源、生理現象、病理變化，指導疾病的診治，成為中（獸）醫(yī)理論的重要組成部分，對中（獸）醫(yī)學理論體系的形成和發(fā)展，起著極為深刻的影響。

1.3 陰陽本質的傳統內涵

陰陽作為中國文化大一統過程中形成的統攝、規(guī)范諸文的大象大器，僅就此而言，對其探根導源也將是困難而艱澀的，如《史記·天官書》言：“陰陽之術大祥而眾忌諱，使人拘而多畏……”[2]，即道出了對陰陽之本源的研究，很多人都存有畏難情結。總體上對陰陽的揭秘，無法回避且歷史悠久，但受科學的及認識的水平所限，大多偏于現象羅列和表現描述，并未充分切近其科學本質；現擇其代表者簡陳如下。

對陰陽的認識自從上升到理性階段后，便脫離了具體事物或現象而作為一抽象概念而存在，如《靈樞·陰陽系日月》說：“陰陽者，有名而無形”[2]，惟此才有可能被引申到世間萬物。

陰陽是對事物兩個相互對立的方面的抽象，如《周易·系辭》言：“易有太極，是生兩儀……一陰一陽之謂道”，此即指一陰一陽兩對立面構成了事物存在的原初狀態(tài)（指道、易或無極等），它把陰陽對立統一的觀念升華為宇宙的普通規(guī)律。莊子將陰陽定義為氣所包含的對立要素，如《莊子·則陽》“陰陽，氣之大者也”[2]，此即指變化樞機（指太極或混一的元氣）的諸要素中最大者最根本者為陰陽。

北宋時周敦頤對陰陽的認識達到又一個高點，如其《太極圖說》言：“無極而太極。太極動而生陽，動極而靜，靜而生陰，靜極復動。一動一靜，互為其根。分陰分陽，兩儀立焉……（陰陽）二氣交感，化生萬物；萬物生生，而變化無窮焉。[2]”他道明了陰陽是源于天地未分、元氣混一的太極（又太一或太初）的兩個根本的相反相成的方面，且陰陽的交感生化萬物。

后來的古代思想家直接對陰陽本質的研究闡釋并不多，大多闡釋其屬性、功能或關系；其中具有突破意義者也不多，大多是對先賢言論的訓詁、會意和解釋。

2 陰陽本質的現代初探與詮釋

2.1 哲學本質（陰陽與現代哲學）

陰陽哲學的內容豐厚，古今中外長期存在很多角度的解讀。1950年以后中國大陸學界對古代陰陽的哲學認識幾乎都統一為其符合唯物辯證法的矛盾論，認為陰陽是對自然界相關事物或現象對立雙方屬性的概括；但怎樣符合矛盾論、對立雙方屬性是指什么等表述較籠統含混，未見深究并清晰呈現陰陽本質。本課題組經長期潛心研究，將相關觀點闡陳如下。

唯物辯證法被廣泛認為是科學的世界觀和方法論，也是馬克思主義哲學的核心組成部分，矛盾（即對立統一）又是唯物辯證法的核心[3]。陰陽說與矛盾論在精神實質上是一致甚至是完全等同的：如果矛和盾是標識對立又統一的兩個方面的文字符號，那么這個文字符號也可以是陰和陽。因為兩種學說的起源，特別是演進過程的自然、社會、文化環(huán)境、文化資源、邏輯習慣的特色等差異，引致其內在邏輯結構及呈現這種邏輯的文字符號、文字數量、表達方式等有差異，但邏輯的對象和觀點是一致的；現將這種一致性中，與陰陽本質相關的簡述如下。

就邏輯對象一致性而言，二者均是研究事物的（存在狀態(tài)）運動變化，包括變化的動力、狀態(tài)和方向等。這里的事物是指相互聯系和作用的要素或部分組成的，具有特定功能的有機整體，在矛盾論叫系統，在陰陽說叫統一體；因為對統一體的研究最重要最根本的是其運動變化，而影響其運動變化的要素是兩種方向相反力量的博弈，這兩種相反的力量即矛和盾或陰和陽，通常就用這兩種要素即矛盾或陰陽來指稱這個統一體（即事物）。如毛澤東所說“從一定意義上說，事物就是矛盾，世界就是矛盾的集合體”[4]，也就是說事物是各種矛盾或陰陽的集合體。

就邏輯觀點一致性而言，矛盾的構成是矛盾雙方，陰陽的構成是陰陽雙方，這兩個雙方都是指既對立又統一的兩個方面；這兩個方面是指事物運動變化中的事物的兩種質態(tài)[5]，矛盾或陰陽就是兩種質態(tài)同一起來的質，質和質態(tài)都是人根據需要規(guī)定出來的，比如冰和水就是H2O的兩種質態(tài)，其質就是H2O的形態(tài)；因為是兩種，所以不同，因為不同，所以對立，因為二者相互聯系和作用，所以暫時統一為某一種質態(tài)（另一種為潛在的）或二者共存；此即為矛盾或陰陽雙方的對立（斗爭）性和統一（同一）性，也即對立統一規(guī)律（矛盾律或陰陽說），事物也因此而永恒發(fā)展和普遍聯系。

唯物辯證法主要包括三個基本規(guī)律（對立統一規(guī)律、質量互變規(guī)律、否定之否定規(guī)律）和五對基本范疇（本質與現象、內容與形式、原因與結果、必然性與偶然性、可能性與現實性等）；其中對立統一規(guī)律是根本和核心，其他規(guī)律和范疇則是對立統一規(guī)律在不同方面的展開和表現形式[6]。所以就陰陽說和矛盾論邏輯觀點一致性的其它方面僅作如下簡述。

質量互變規(guī)律相當于陰陽（矛盾）雙方的相互消長和轉化，否定之否定規(guī)律相當于陰陽（矛盾）雙方向一方轉化后，再向新的陰陽（矛盾）雙方的另一方轉化；五對基本范疇在陰陽學說中散見于陰陽的基本特性及具體應用中。

所以就科學角度而言，陰陽說的外延大于矛盾論略小于唯物辯證法；相對于陰陽說，唯物辯證法具有更加科學、規(guī)范、嚴謹的形式；但三者反映的客觀世界的本質是相同或相似的。

2.2 自然科學本質（陰陽與現代科學）

對陰陽本質的探究首先應傾向于其哲學方面，其它方面均可以視為其哲學本質在具體學科上的運用，但這種運用更具有現實意義；下面主要探涉一下其自然科學本質。因為自然科學都是以物質的某種運動形式為研究對象，所以陰陽在自然科學上的本質主要指陰陽的物質本質及能量本質。長期以來，因為現實價值及資源集結等因素，在陰陽的自然科學本質的探索方面都沒有重大的突破性成果；直到上個世紀90年代中期才有了革命性的進展：其中主要是陰陽的數學物理化，即將陰陽用世界三要素“物質、能量、信息”來測度，用數學模型來表述的“數理陰陽”成為現代陰陽的標志和特點[7]。

筆者傾向于把陰陽的哲學本質遷移和演繹到自然科學上來認識其本質：因為陰陽是指事物運動中的兩種質態(tài)，兩種質態(tài)的根本區(qū)別在于其物質構成和能量狀態(tài)的差異，這種差異源于某種信息，但這種信息本身也是某種物質和（或）能量，所以其本質就是某種物質-能量狀態(tài)。因為兩種質態(tài)可以相互轉化，所以在哲學上陰和陽并沒有方向性、是可以互換的；但在具體學科中，陰和陽要是要區(qū)分開的，這才有利于學科體系文字表述上的簡縮性、確實性及內在邏輯上的一致性；陰陽分別的依據簡單的說可以這樣概括：在這種物質-能量狀態(tài)中，能量多者為陽，反之為陰。

因為陰陽可以無限再分，具體學科中陰陽的本質應先確定邏輯對象（即事物的某種質），再確定這種質變化的兩種方向（即兩種質態(tài)），此即為陰和陽。

3 中獸醫(yī)中陰陽的本質初探

因為中獸醫(yī)在許多基礎領域長期移植或借鑒中醫(yī)相關理論的歷史和現實；所以自1996年開始，清華學界對中醫(yī)陰陽的創(chuàng)造性認識和解說，如數理陰陽、分形陰陽集-陰陽集的分形分維數學[7]；雖然筆者不贊同把中獸醫(yī)中陰陽本質用具體某種物質或物質模型來承載或象征，那樣會減損陰陽的最大概括性，但仍可借鑒或引用。

筆者認為中獸醫(yī)中陰陽的科學本質可視為陰陽的自然科學本質的一個子系統；所以中獸醫(yī)中陰陽的科學本質即動物體的某種物質-能量狀態(tài)，也就是某種代謝狀態(tài)，兩種關聯的不同的代謝狀態(tài)都可以人為地規(guī)定為陰和陽；一般能量多者為陽，反之為陰，也可以這樣表述：放熱反應是陰轉陽，吸熱反應是陽轉陰。生理狀態(tài)時這種物質-能量狀態(tài)保持在人規(guī)定的正常范圍內，如正常的體溫、呼吸、脈搏數等。生理學研究的主要對象是某一生理狀態(tài)（即某一陰或某一陽）的成因，所以某一生理狀態(tài)（陰或陽）之下須再分陰陽；生理狀態(tài)的兩要素是物質和能量，所以偏物質的為陰、偏能量的為陽，通常就用物質代表陰、功能代表陽；正常時，物質與功能相平衡，即陰陽平衡或代謝平衡。

中獸醫(yī)中其它陰陽的本質均以生理陰陽本質為參照和依歸：病理時物質與功能失衡，即代謝紊亂或陰陽失衡；診斷即認識陰陽（代謝）失衡的類別：藥物或針灸中，偏于增強功能的為陽、偏于改善結構的為陰：治療是利用藥物或針灸的陰陽來改變體內失衡的陰陽；預防是利用藥物或針灸的陰陽來改變體內暫時平衡的陰陽，以適應環(huán)境陰陽的可能發(fā)生的改變。至于解剖結構上的陰陽主要用于標識解剖結構的位置。

跟陰陽的自然本質一樣，分析中獸醫(yī)中陰陽的本質首先應確定邏輯對象，再確定這種質變化的兩種方向，此即為陰和陽。

[1]于船.中獸醫(yī)學[M].北京：農業(yè)出版社，1990：7-9

[2]李家邦.中醫(yī)學[M].北京：人民衛(wèi)生出版社，2005：14-18

[3]魯濟典.馬克思主義原理[M].成都：四川教育出版社，1990：56-69

[4]毛澤東.矛盾論[M]..毛澤東選集、第 1 卷.北京：人民出版社，1966.

[5]恩格斯.自然辯證法導言[M]..馬克思恩格斯選集、第3卷.北京：人民出版社，1972.

[6]列寧.談談辯證法問題[[M]..列寧選集、第2卷.北京：人民出版社，1972.

[7]汪曉云.“陰陽五行”的來歷與變遷[J].民族藝術，2009,1：33-37.