陳 剛

西方人類學(xué)中國鄉(xiāng)村研究綜述

陳 剛

西方對中國社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)的研究是在文藝復(fù)興和工業(yè)革命后,隨著歐洲強(qiáng)國向海外進(jìn)行殖民擴(kuò)張后,才逐步展開的,并受到西方各國統(tǒng)治者的鼓勵(lì)和支持,成為關(guān)注中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍事、地理、哲學(xué)、宗教、語言、歷史及風(fēng)物等領(lǐng)域的研究學(xué)科,跨越自然、社會(huì)和人文學(xué)科。文章重點(diǎn)從社會(huì)文化人類學(xué)的角度,追述西方對中國鄉(xiāng)村研究的歷程,討論其主要著作、理論、研究方法、最新研究動(dòng)態(tài)、熱點(diǎn)與爭議及代表性學(xué)者(包括海外華人學(xué)者)。

西方人類學(xué);中國鄉(xiāng)村研究;社會(huì)與文化;理論與方法;歷史與現(xiàn)況

早期西方人對中國社會(huì)與文化的描述,可以從許多古代哲學(xué)家、文學(xué)家、歷史學(xué)家、旅行家和傳教士的作品中找到。但西方對中國社會(huì)進(jìn)行系統(tǒng)的研究是在文藝復(fù)興和工業(yè)革命后,隨著歐洲強(qiáng)國向海外進(jìn)行殖民擴(kuò)張后,才逐步展開的,是直接為侵略和掠奪中國的財(cái)富建立勢力范圍服務(wù),并受到西方各國統(tǒng)治者鼓勵(lì)和支持,成為關(guān)注中國的政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)、軍事、地理、哲學(xué)、宗教、語言、歷史及風(fēng)物等領(lǐng)域的研究學(xué)科,跨越自然、社會(huì)和人文學(xué)科。中國是個(gè)農(nóng)業(yè)大國,農(nóng)村人口至今還占多數(shù),中國的鄉(xiāng)村一直是西方學(xué)者研究的對象。本文重點(diǎn)從社會(huì)文化人類學(xué)的角度,追述西方對中國鄉(xiāng)村研究的歷程,討論其主要著作、理論、研究方法、最新研究動(dòng)態(tài)、熱點(diǎn)與爭議及代表性學(xué)者(包括海外華人學(xué)者)。按時(shí)間順序,本文把西方人類學(xué)對中國鄉(xiāng)村的研究,分為三個(gè)時(shí)期:19世紀(jì)末至20世紀(jì)初時(shí)期、20世紀(jì)50至70年代時(shí)期、中國改革開放后時(shí)期。

一、第一時(shí)期:19世紀(jì)末至20世紀(jì)初

人類學(xué)是19世紀(jì)中葉,在西方的學(xué)術(shù)界崛起一個(gè)新的學(xué)科,專門研究“他者”,即在習(xí)俗和信仰上都與西方人習(xí)以為常的方式不同的人群。早期的人類學(xué)家如斯賓塞、泰勒、摩爾根和弗雷澤等,受達(dá)爾文的物種進(jìn)化論的啟發(fā),認(rèn)為文化與動(dòng)植物的進(jìn)化并無二致,從最初的簡單形態(tài)開始,文化越變越復(fù)雜。如果說19世紀(jì)的歐洲文明標(biāo)志著文化進(jìn)化的最高境界,世界其他地方的許多人種依然生活在前期文化階段。這些人種同歐洲人相比,尚未開始進(jìn)化,或者以低于先進(jìn)文化的速率進(jìn)化,他們是早期文化的幸存者,是人類過去文化的活化石?！爸袊恕币彩撬麄冄芯咳祟惿鐣?huì)進(jìn)化的案例。弗雷澤在其巨著《金枝》中,就把中國當(dāng)作充滿“原始信仰”的社會(huì)來渲染。長期在中國從事田野調(diào)查的荷蘭學(xué)者德格魯特(J.J.M.de Groot),也把中國當(dāng)作“異文化”來研究[1]10。

最早在中國深入鄉(xiāng)村社區(qū)開展調(diào)查的是西方教會(huì)社會(huì)學(xué)家和在西方學(xué)習(xí)社會(huì)學(xué)、人類學(xué)后歸國的中國人,如1899年,美國教會(huì)社會(huì)學(xué)家阿瑟斯·史密斯(Arthur H.Smith)在紐約出版Village Life in China:A Study in Sociology(《中國村莊的生活:一個(gè)社會(huì)學(xué)研究》)。1925年,丹尼爾·庫伯(Daniel H.KulpⅡ)在美國發(fā)表Country L ife in South China:The Sociology of Fam ilism(《中國南方農(nóng)村生活:家庭主義社會(huì)學(xué)》);1915年,兩位留學(xué)英國的中國學(xué)者,陶孟和與梁宇皋,在倫敦發(fā)表Village and Town L ife in China(《中國的農(nóng)村和城市生活》)。

1929年,燕京大學(xué)李景漢發(fā)表《北京郊區(qū)農(nóng)莊里的家庭》(Village Fam ilies in the V icinity of Peiping)。1930年,他開展了有名的定縣調(diào)查。調(diào)查覆蓋的人口有378萬,內(nèi)容有17個(gè)專題,包括地理、歷史、政府、金融、工業(yè)、商業(yè)、教育、農(nóng)民生活、傳統(tǒng)和風(fēng)俗等。調(diào)查通過問卷、抽樣調(diào)查和其他定量方法,收集到大量的資料,于1933年出版調(diào)查報(bào)告,標(biāo)題為《定縣社會(huì)概況調(diào)查》。1954年,這次調(diào)查所獲得的基本數(shù)據(jù),由斯德尼·甘博在紐約用英語發(fā)表,其標(biāo)題為《定縣:一個(gè)中國北方農(nóng)村社區(qū)》(Ting Hsien,A North China Rural Comm unity)。

這些中國社會(huì)研究主要是用社會(huì)調(diào)查方法來進(jìn)行的,受到很多批評。英國人類學(xué)家弗里德曼在評論這時(shí)期的研究時(shí),指出他們是“問卷加人口研究”,直接回答與社會(huì)福利有關(guān)的問題,比較松散,也不復(fù)雜[2]107。有人批評這些調(diào)查缺乏科學(xué)方法,“掩蓋了真正社會(huì)問題”[3]361。20世紀(jì)30年代,許多中國的社會(huì)科學(xué)學(xué)者不喜歡問卷調(diào)查法,認(rèn)為問卷分析分類是強(qiáng)加在中國資料上,而不是從中國文化中提升出來的[4]995。

20世紀(jì)30年代初到40年代末,許多西方知名的人類學(xué)家來中國講學(xué)。其中,美國芝加哥大學(xué)的羅伯特·帕克(Robert Park)到燕京大學(xué)講學(xué),鼓勵(lì)學(xué)生以直接參與法進(jìn)行田野調(diào)查,他的許多學(xué)生,包括費(fèi)孝通,后來成為中國民族學(xué)的領(lǐng)頭人[5]36。其他來華講學(xué)的有名西方人類學(xué)者有:拉德克利夫-布朗(A.R.Radcliffe-Brown)、伊利亞特·史密斯(Eliot Smith)、羅伯特·瑞德富爾德(Robert Redfield)和萊斯里·懷特(LeslieWhite)。他們把西方人類學(xué)的前沿理論和方法介紹到中國。當(dāng)時(shí),歷史特殊主義主宰美國人類學(xué)界,而在英國流行的是“功能主義”(functionalism),其主要領(lǐng)軍人物是馬林諾夫斯基(Bronislaw Malinowski)和拉德克利夫-布朗。

中國鄉(xiāng)村社會(huì)也成了功能主義者理解非西方人的生活需求和社會(huì)組織方式的實(shí)驗(yàn)場。但最先進(jìn)入該實(shí)驗(yàn)場,運(yùn)用嚴(yán)格的社會(huì)文化人類學(xué)理論和方法對中國社會(huì)進(jìn)行研究的,不是西方人類學(xué)家,而是從西方學(xué)成歸來的一批年輕的中國本土人類學(xué)者。其代表人物費(fèi)孝通、林耀華等,在西方系統(tǒng)地學(xué)習(xí)過社會(huì)文化人類學(xué),回國后,用功能主義理論、民族志方法研究中國鄉(xiāng)村社會(huì)的經(jīng)濟(jì)、親屬制度、信仰等。他們用英文在國外發(fā)表了許多有影響的作品,如林耀華1934年出版的A Clan Village in Fukien(1944年改名為The GoldenW ing:A Fam ily Chronicle)(《金翅》)、費(fèi)孝通1939年出版的Peasants'L ife in China(《江村經(jīng)濟(jì)》)、陳達(dá)1939年出版的Em igrant Comm unities in South China (《中國南方移民社區(qū)》)、楊懋春1945年出版的A Chinese Village:Taotou,Shantung Province(《山東臺頭:一個(gè)中國村莊》)、費(fèi)孝通1945年出版的Earthbound China(鄉(xiāng)土中國)等。

費(fèi)孝通的《江村經(jīng)濟(jì)》在西方人類學(xué)界影響最大。他的導(dǎo)師馬林諾夫斯基親自為他的書寫序,指出該書不是關(guān)于“一個(gè)小的、無足輕重的部落,而是關(guān)于世界上最偉大的國家”,“不是由一位外來的尋求奇風(fēng)異俗的人撰寫,而是由當(dāng)?shù)厝酥幸晃划?dāng)?shù)厝俗珜憽?并說該書是“人類學(xué)田野工作和理論發(fā)展中的一座里程碑”,它將促使人類學(xué)從研究簡單的“野蠻社會(huì)”走向研究“復(fù)雜的文明社會(huì)”,開創(chuàng)本土人類學(xué)研究的新時(shí)代,推動(dòng)人類學(xué)應(yīng)用價(jià)值的實(shí)現(xiàn)[6]。

二、第二時(shí)期:20世紀(jì)50年代至70年代

第二次世界大戰(zhàn)(以下簡稱“二戰(zhàn)”)給人類帶來了巨大的災(zāi)難和轉(zhuǎn)變。戰(zhàn)后,世界格局發(fā)生了變化,老牌的帝國,如英國、法國和德國等國,勢力被極大削弱,亞、非、拉地區(qū),許多殖民地獲得了獨(dú)立,成為新興的民族國家。西方以對殖民地的民族進(jìn)行調(diào)查為主的傳統(tǒng)人類學(xué)走到了發(fā)展的十字路口,許多舊的觀點(diǎn)和研究方法已過時(shí),新的形勢迫使西方人類學(xué)界開始探索新的理論與方法。西方人類學(xué)的田野調(diào)查逐漸從與世隔絕的或者文化正在消失的小型社會(huì)轉(zhuǎn)移到大型國家社會(huì),各種各樣新的理論和研究方法,如結(jié)構(gòu)主義、新進(jìn)化論、文化生態(tài)學(xué)、文化唯物主義、象征人類學(xué)、解釋人類學(xué)、認(rèn)知人類學(xué)等理論學(xué)派相繼出現(xiàn)。

1949年,中華人民共和國成立。受蘇聯(lián)的影響,人類學(xué)和社會(huì)學(xué)被看成是資本主義國家的資產(chǎn)階級學(xué)科、社會(huì)主義建設(shè)的絆腳石,會(huì)給新社會(huì)帶來危害,1952年被取消大學(xué)學(xué)科專業(yè)的地位。一些民族學(xué)家不得不改行,另一些幸運(yùn)的學(xué)者,如費(fèi)孝通和林耀華,被抽調(diào)去研究少數(shù)民族,投入全國規(guī)模的少數(shù)民族社會(huì)歷史調(diào)查。中國也對西方人類學(xué)者關(guān)上了田野調(diào)查的大門,中國境內(nèi)的人類學(xué)研究幾乎停頓。從1949到1978年,一些有志于研究中國鄉(xiāng)村社會(huì)與文化的西方人類學(xué)家不得不把田野調(diào)查改在被稱為“中國殘留地”(residue of China)的臺灣、香港或海外中國人社區(qū)進(jìn)行;另一些學(xué)者坐在椅子上閱讀檔案文獻(xiàn)、訪問“死人”或移居香港和美國的難民[7]413,以獲取資料。從1949年到1979年,幾乎沒有外國人在中國做過人類學(xué)田野工作[8]140。

在理論和方法上,50年代后,西方人類學(xué)界對功能主義理論的反思和批評給西方人類學(xué)中國研究帶來影響。西方人類學(xué)家開始討論從研究簡單和無文字的部落社會(huì)發(fā)展起來的社區(qū)民族志方法,是否適用于研究中國,一個(gè)有文字歷史的國家。一些學(xué)者從人類學(xué)方法論的視角出發(fā),他們認(rèn)為漢人是否能代表中國社會(huì)現(xiàn)實(shí)問題并不重要,重要的是漢人社區(qū)是否能夠提供符合社會(huì)人類學(xué)田野調(diào)查與描述的標(biāo)準(zhǔn)[1]30。而另一些學(xué)者持反對意見,認(rèn)為功能主義的社區(qū)研究方法不適合研究中國這樣一個(gè)歷史悠久、社會(huì)分化嚴(yán)重的文明大國。該派領(lǐng)軍人物弗里德曼先后發(fā)表三篇論文:“中國的和有關(guān)中國的社會(huì)學(xué)”(Sociology in and of China,1962);“社會(huì)人類學(xué)的中國時(shí)代”(A Chinese Phase in SocialAnthropology,1963);“為什么是中國”(W hy China?1970)。他認(rèn)為社區(qū)不是社會(huì)的縮影,功能主義的社區(qū)民族志難以反映擁有悠久歷史的文明大國的特征。他指出社會(huì)人類學(xué)要出現(xiàn)“一個(gè)中國時(shí)代”,就必須利用歷史學(xué)家和社會(huì)學(xué)家研究文明史和大型社會(huì)結(jié)構(gòu)的方法,把社區(qū)放在一個(gè)更大的空間和更長的時(shí)間中來研究[9]10-11。

在研究內(nèi)容上,西方人類學(xué)中國鄉(xiāng)村研究,也深受西方人類學(xué)發(fā)展潮流的影響?！岸?zhàn)”后,西方社會(huì)人類學(xué)的研究領(lǐng)域從家庭、宗教和生活方式轉(zhuǎn)向政治和親屬制度[10]97。20世紀(jì)60年代后期,象征主義人類學(xué)成為西方人類學(xué)研究主流,符號和象征體系成為西方人類學(xué)家關(guān)注的重點(diǎn)。在這一主流的推動(dòng)下,西方人類學(xué)對中國鄉(xiāng)村研究的重點(diǎn)也轉(zhuǎn)向“漢人民間宗教”的研究上,力圖從中國人的信仰、儀式與象征體系中發(fā)掘中國文明與社會(huì)結(jié)構(gòu)的模式[1]18。喬丹(David Jordan)[11],武雅士(Arthur Wolf)[12],芮馬丁(Emily M.Ahern)[13],王斯福(Stephan Feucht wang)[14],郝瑞(Stevan C.Harrell)[15]等在70年代發(fā)表的相關(guān)作品正是這一潮流的表現(xiàn)。70年代,西方人類學(xué)界重新重視田野調(diào)查,重新啟用民族志方法。而此時(shí)中國大陸并沒有對西方人類學(xué)家開放,從事中國社會(huì)和文化研究的人類學(xué)家紛紛到臺灣(喬丹、芮馬丁、郝瑞等)和香港(波特、裴達(dá)禮、華生)做田野調(diào)查,同時(shí)也帶動(dòng)了臺灣、香港本土人類學(xué)的發(fā)展,他們的許多研究成果在80年代初獲得發(fā)表。

從20世紀(jì)50年代初到70年代末,西方有影響的研究中國鄉(xiāng)村的作品有:弗里德(M.Fried)的《中國人社會(huì)的網(wǎng)絡(luò):一個(gè)縣城社會(huì)生活的研究》(Fabric of Chinese Society:A Study of the Social Life of a Country Seat)(1953);楊慶堃(C.K.Yang)的《共產(chǎn)主義轉(zhuǎn)型初期的一個(gè)中國村莊》(A ChineseV illage in Early Comm unist Transition)(1959)和《中國人社會(huì)的宗教》(Religion in Chinese Society)(1961);柯魯克夫婦(Isabel&David Crook)的《中國一個(gè)村莊:十里莊發(fā)生的革命》(Revolution in a Chinese Village,Ten M ile Inn)(1959)和《揚(yáng)義公社的頭幾年》(The First Years of Yangyi Comm une)(1966);弗里德曼(Maurice Freedman)的《中國東南的宗族組織》(L ineage O rganization inSoutheastern China)(1958)和《中國的宗族和社會(huì):福建和廣東》(Chinese L ineage and Society:Fukien and Kwangtung)(1966);施堅(jiān)雅(G.W illiams Skinner)的《中國農(nóng)村的集市和社會(huì)結(jié)構(gòu)》(M arketing and Social Structure in Rural China)(1964—1965);奧斯古德(CorneliusOsgood)的《舊中國的村莊生活:云南高姚一個(gè)社區(qū)的調(diào)查》(V illage L ife in O ld China:A Comm unity Study of Kao Yao, Yunnan)(1963);戈德斯(David W illiam Geddes)的《共產(chǎn)主義中國的農(nóng)民生活》(Peasant L ife in Comm unist China)(1963);米達(dá)爾(JanMyrda)的《來自一個(gè)中國村莊的報(bào)告》(Report from a Chinese Village)(1965);嘉偉德(Shahid Javed)的《1965年,一個(gè)中國人民公社的研究調(diào)查》(A Study of Chinese Comm unes,1965)(1969);葛柏拉(Bernard Gallin)的《臺灣新星,一個(gè)變化中的中國村莊》(Hsin Hsing,Taiwan;a Chinese village in Change)(1966);亨頓(W illiam Hinton)的《翻身:一個(gè)中國村子革命的紀(jì)實(shí)》(Fanshen:A Docum entary of Revolution in a Chinese V illage)(1966);裴達(dá)禮(Hugh Baker)的《一個(gè)中國宗族村》(A Chinese Lineage V illage:Sheung Shui)(1968);波特(Jack Potter)的《資本主義和中國農(nóng)民:一個(gè)香港村莊的社會(huì)和經(jīng)濟(jì)變遷》(Capitalism and the Chinese Peasant:Social and Econom ic Change in a Hong Kong V illage)(1968);喬丹(David Jordon)的《神、鬼與祖先:一個(gè)臺灣村莊的民間宗教》(Gods,Ghosts and Ancestors:the Folk Religion of a Taiwanese V illage) (1972);盧蕙馨(MargeryWolf)的《臺灣農(nóng)村的婦女和家庭》(W om en and the Fam ily in Rural Taiwan)(1972);戴爾蒙德(Norma Joyce Diamond)的《昆申:一個(gè)臺灣村子》(Kun Shen:a Taiwan Village)(1969);芮馬丁(EmilyMartin)的《一個(gè)中國村莊的死人信仰》(The Cult of the Dead in a Chinese V illage)(1973);普林茨和斯登樂(Peggy Printz&Paul Steinle)的《公社:中國農(nóng)村的生活》(Comm une:L ife in Rural China)(1973);懷默霆(Martin Whyte)的《中國的小社區(qū)和政治儀式》(Sm all Groups and Politics Rituals in China)(1974);貝內(nèi)特(Gordon Bennett)的《華東:一個(gè)中國人民公社的故事》(Huadong:The Story of a Chinese People’s Comm une)(1978);帕立西和懷默霆(Parish&Martin Whyte)的《當(dāng)代中國的村莊和家庭》(Village and Fam ily in Contem porary China) (1978);阿尼達(dá)·陳(A.Chan)、馬德生(R.Madsen)和安格爾(J.Unger)的《陳村:毛澤東時(shí)代一個(gè)農(nóng)民社區(qū)的現(xiàn)代史》(Chen V illage:the Recent History of A Peasant Comm unity in M ao’s China) (1984);馬德生的《一個(gè)中國村落的道德與權(quán)力》(M orality and Power in a Chinese V illage)(1984)。

這一時(shí)期,西方人類學(xué)研究中國社會(huì)最杰出的代表當(dāng)屬英國人類學(xué)家弗里德曼和美國人類學(xué)家施堅(jiān)雅。弗里德曼1920年生于英國倫敦一個(gè)猶太人家里。1956年于倫敦經(jīng)濟(jì)和政治科學(xué)學(xué)院獲博士學(xué)位,1951年至1965年間任倫敦大學(xué)講師和高級講師,1962—1963年在新加坡、香港和澳門從事田野調(diào)查,1965—1970年任倫敦經(jīng)濟(jì)政治學(xué)院教授,1970—1975年任牛津大學(xué)人類學(xué)系教授,1975年去世。弗里德曼對中國鄉(xiāng)村社會(huì)研究主要有兩個(gè)貢獻(xiàn):其一是對中國東南的宗族研究;其二是對中國民間宗教的研究。前者主要研究成果是:《中國東南地區(qū)的宗族組織》(1958年),《中國宗族的與社會(huì):福建與廣東》(1966年)。書中解釋中國東南地區(qū)宗族存在的內(nèi)因是共同的祖先認(rèn)同和祖產(chǎn)的維護(hù),外因是水稻種植和水利工程,以及抵御來自海上和陸地的強(qiáng)盜,都需要大量的人力、物力和相互合作。經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)是宗族形成和分支的基礎(chǔ)[16]129-131。弗里德曼的理論架構(gòu)的缺陷是過分注重經(jīng)濟(jì)因素,過度夸大共同財(cái)產(chǎn)的重要性,忽略掉缺乏祖產(chǎn)與祠堂的宗族的存在,沒有充分認(rèn)識漢人社會(huì)構(gòu)成的復(fù)雜性。

弗里德曼的另一個(gè)貢獻(xiàn)在于他對中國民間宗教研究。他于1974年發(fā)表了一篇論文:《中國社會(huì)中的宗教和儀式》。他認(rèn)為,盡管中國民間信仰和儀式看起來相當(dāng)散漫,但在表現(xiàn)現(xiàn)象之下,存在著一個(gè)“宗教秩序”,因此可以說存在著“一個(gè)中國宗教”[17]20-21。盡管這一假說存在著許多問題,但給漢學(xué)人類學(xué)的研究帶來了新的思考與挑戰(zhàn)?？傃灾?弗里德曼的主要貢獻(xiàn),在于他試圖用中國這個(gè)“文明社會(huì)”來說明,從“無文字社會(huì)”或“簡單社會(huì)”中發(fā)展出來的一般人類學(xué)理論模式并不適用于向中國這樣的大國,他為人類學(xué)研究中國社會(huì)開創(chuàng)新的道路,提供新的研究范式,影響深遠(yuǎn)[18]429。在他死后二三十年里,有學(xué)者企圖驗(yàn)證其理論,如裴達(dá)禮(Hugh Baker,1968)[19]、波特(Jack Potter,1970)[20]、華生(JamesWatson,1975)[21]等;有的學(xué)者企圖批評或修改他的理論,如巴博德(Burton Pastemak,1972)[22]、黃樹民(Huang Shu-min,1981)[23]、莊英章(1985)[24]等。

這一時(shí)期,另一位代表人物施堅(jiān)雅,1925年2月出生于美國加利福尼亞州奧克蘭市,1954年于美國康奈爾大學(xué)獲人類學(xué)博士學(xué)位,1965年起任斯坦福大學(xué)人類學(xué)教授,1990年任加州大學(xué)戴維斯分校人類學(xué)教授,曾在墨西哥、泰國、印度尼西亞、日本等地進(jìn)行田野考察,1950—1951年曾到中國四川考察,1977年曾考察中國城市市場。1980年當(dāng)選為美國科學(xué)院院士,2001年獲香港大學(xué)名譽(yù)法學(xué)博士。著有《東南亞華人》(1951),《兩個(gè)世界間的中國城市》(1974),《中華帝國晚期的城市》(1979)等,并發(fā)表大量研究中國社會(huì)、經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)科學(xué)、農(nóng)村和農(nóng)民、人口、民族、海外華人的論文,包括著名的《中國農(nóng)村的市場和社會(huì)結(jié)構(gòu)》。

施堅(jiān)雅以研究中國的城鎮(zhèn)而聞名于世。他利用中心地區(qū)理論(Central Place Theory)來研究分析四川盆地的市場體系,提出中國所有的中心地區(qū)可以根據(jù)不同的經(jīng)濟(jì)功能,分屬八個(gè)不同的等級,從下往上分別為:標(biāo)準(zhǔn)集市(standard market town)、中間集市(intermediate market town)、核心集市(centralmarket town)、地方性城市(local city)、較大城市(greater city)、區(qū)域性城市(regional city)、區(qū)域都市(regionalmetropolis)、核心大都市(central metropolis),而全中國分為以河流為主要交通通道的九大區(qū)域。在這等級制度中,公路把所有城市和集市連接在一起,構(gòu)成一網(wǎng)絡(luò),上級城市為下級城市提供商品和服務(wù)。施堅(jiān)雅提出,標(biāo)準(zhǔn)城市不僅是商品交換和行政中心,也是促進(jìn)當(dāng)?shù)匚幕涣鞯闹行?它把商人和小販從不同的地方,集中到集市中心,它是農(nóng)民與當(dāng)?shù)厥思澛?lián)絡(luò)之地,是中國社會(huì)之基本單位。透過一系列市場體系的運(yùn)作以及農(nóng)民、地主、仕紳與商人之居間參與,它將中國社會(huì)連結(jié)為一個(gè)整體[25]39。

施堅(jiān)雅的市場模式有很大缺陷,一些學(xué)者批評他劃分的宏觀區(qū)域間的界線不準(zhǔn)確[26]671;另一些學(xué)者認(rèn)為其理論架構(gòu)中有關(guān)宏觀區(qū)域具有的獨(dú)特性,以及城鄉(xiāng)社會(huì)經(jīng)濟(jì)體系的一體化等二項(xiàng)基本假設(shè)經(jīng)不起實(shí)證材料的驗(yàn)證[27]737;還有學(xué)者批評他忽略了政治過程中的經(jīng)濟(jì)力量[28]64。但他為人類學(xué)探索中國社會(huì)構(gòu)成提供了另一途徑,經(jīng)濟(jì)區(qū)域的分析模式提醒我們關(guān)注地理與人文環(huán)境間復(fù)雜的互動(dòng)關(guān)系,尤其是像中國這樣地域遼闊、歷史悠久,并有中央政權(quán)統(tǒng)治的文明社會(huì),從區(qū)域體系的角度來了解其內(nèi)部運(yùn)作原則及其對外關(guān)系有其必要性[29]19。施堅(jiān)雅對人類學(xué)中國社會(huì)研究的貢獻(xiàn)還在于他用翔實(shí)的歷史資料、經(jīng)濟(jì)人類學(xué)與地理學(xué)模型,挑戰(zhàn)了中國學(xué)無理論傾向,提出在中國國家和社會(huì)不是對立的,而是在社會(huì)空間上兼容并存的觀點(diǎn)[1]98。

三、第三時(shí)期:20世紀(jì)70年代末中國改革開放至今

1978年,中國開始執(zhí)行改革開放政策,西方民族學(xué)、人類學(xué)家被允許到中國作田野調(diào)查和收集資料,進(jìn)行教學(xué)和學(xué)術(shù)交流。中國的改革開放,不僅在經(jīng)濟(jì)上創(chuàng)造了奇跡,也使中國社會(huì)特別是農(nóng)村,發(fā)生了巨大的變化,中國鄉(xiāng)村社會(huì)成為西方人類學(xué)家的研究熱點(diǎn)。自20世紀(jì)80年代初開始,大批西方人類學(xué)家(包括華裔人類學(xué)家)涌進(jìn)中國,進(jìn)行田野調(diào)查,用人類學(xué)的一些前沿理論,如象征主義、結(jié)構(gòu)主義、文化生態(tài)學(xué)、新唯物主義、社會(huì)生物學(xué)、后現(xiàn)代主義、新馬克思主義和女性人類學(xué)等理論,來解釋和解構(gòu)中國的鄉(xiāng)村社會(huì)與文化。從80年代末和90年代初開始,他們研究中國鄉(xiāng)村的專著陸續(xù)出版。

這個(gè)時(shí)期有影響的研究作品(包括以臺灣、香港為研究對象)眾多,20世紀(jì)80年出版的影響較大的著作有:塞繆爾·孔(Samuel S.Kung)的《中國的鄉(xiāng)村生活》(Village L ife in China)(1981);郝瑞(Stevan Harrell)的《犁鏵村:臺灣的文化與背景》(Ploughshare V illage:Culture and Context in Taiwan)(1982);簡·米爾達(dá)(JanMyrdal)的《回到中國一個(gè)村莊》(Return to a ChineseV illage)(1984);黃宗智(Philip C.Huang)的《中國北方農(nóng)民經(jīng)濟(jì)和社會(huì)變遷》(Peasant Econom y and Social Change in North China)(1986)和《長江三角洲農(nóng)民家庭和農(nóng)村發(fā)展,1350—1988》(The Peasant Fam ily and Rural Developm ent in the Yangtze Delta,1350—1988)(1990);科大衛(wèi)(David Faure)的《中國農(nóng)村社會(huì)結(jié)構(gòu):香港東新界的宗族和村莊》(The Structure of Chinese Rural Society:Lineage and V illage in the Eastern N ew Territories,Hong Kong)(1986);桑高仁(Paul Steven Sangren)的《一個(gè)中國社區(qū)的歷史和神秘力量》(History and M agical Power in a Chinese Comm unity)(1987);約翰·伯恩斯(John P Burns)的《中國農(nóng)村的政治參與》(Political Participation in Rural China)(1988);斯蒂芬·恩第卡特(Stephen Endicott)的《紅土:一個(gè)中國農(nóng)村的革命》(Red Earth:Revolution in a Chinese V illage) (1988);杜贊奇(PrasenjitDurara)《文化、權(quán)力和國家:1900—1942年的華北農(nóng)村》(Culture,Power and the State:Rural N orth China,1900—1942);舒繡文(Vivienne Shue)的《國家的控制范圍:中國政治組織描述》(The Reach of the State:Sketches of the ChineseB ody Politics)(1988);黃樹民的《林村的故事:1949年后中國農(nóng)村的變革》(Spiral Road:Change in a Chinese Village through the Eyes of a Comm unist Party Leader)(1989);戴慕珍(Jean Chun Oi)的《在當(dāng)代中國的國家和農(nóng)民:村政府的政治經(jīng)濟(jì)》(State and Peasant in Contem porary China:The Political Econom y of Village Governm ent) (1989);蕭鳳霞(Helen F Siu)的《中國南方的代理人和受害者:農(nóng)村革命的同謀》(Agents and V ictim s in South China:Accom plices in Rural Revolution)(1989);丹尼爾·理托(DanielLittle)的《了解中國的農(nóng)民》(Understanding Peasant China)(1989)。

20世紀(jì)90年出版的影響較大的著作有:海因斯·波特和杰克·波特(Sulamith Heins Potter and JackM.Potter)的《中國農(nóng)民:一場革命的民族志》(China’s Peasants:The Anthropology of a Revolution)(1990);科大衛(wèi)(David Faure)的《中國解放前的農(nóng)村經(jīng)濟(jì):1870—1937年江蘇廣東的貿(mào)易擴(kuò)張和農(nóng)民的生計(jì)》(The Rural Econom y of Pre-Liberation China:Trade Expansion and Peasant Livelihood in Jiangsu and Guangdong,1870 to 1937》(1990);孔邁隆(M.L.Cohen)的《中國北方的宗族組織》(L ineageO rganization in N orth China)(1990)和《現(xiàn)代中國的文化和政治發(fā)明:中國“農(nóng)民”為例》(Cultural and Political Inventions in M odern China:The Case of the Chinese“Peasant”)(1993);杜贊奇(PrasenjitDuara)的《文化、權(quán)力和國家:1900—1942年華北農(nóng)村》(Culture,Power,and the State:Rural N orth China,1900—1942》(1991);弗里德曼(Edward Friedman)和畢克偉(Paul G. Pickowicz)的《中國村莊,社會(huì)主義國家》(Chinese V illage,Socialist State)(1991);柯丹青(Daniel Kelliher)的《中國農(nóng)民的力量:農(nóng)村改革時(shí)代,1979—1989》(Peasant Power in China:The Era of Rural Refor m,1979—1989)(1992);陳佩華(Anita Chan)、趙文詞(Richard Madsen)和安戈(Jonathan Unger)的《毛鄧領(lǐng)導(dǎo)下的陳家村》(Chen V illage under M ao and Deng)(1992);王斯福(Stephen Feuchtwang)的《帝國的隱喻:中國民間宗教》(The Im perial M etaphor:Popular Religion in China) (1992);路易斯·普特曼(Louis Putter man)的《中國農(nóng)村發(fā)展中的連續(xù)性和變化:觀察集體和改革時(shí)代》(Continuity and Change in Chinese Rural Developm ent:Collective and Refor m Eras in Perspective) (1993);朱愛嵐(Ellen Judd)的《中國北方村落的社會(huì)性別與權(quán)力》(Gender and Power in RuralN orthChina)(1994);葛希芝(Hill Gates)《中國的動(dòng)力:一千年的小資本主義》(China'sM otor:A Thousand Years of Petty Capitalism)(1996);景軍(Jing Jun)的《神堂記憶:一個(gè)中國鄉(xiāng)村的歷史、權(quán)利與道德》(The Tem ple of M em ories:History,Power,and M orality in a Chinese V illage)(1996);高默波(Gao, Mobo)《高家村:現(xiàn)代中國的農(nóng)村生活》(Gao V illage:Rural L ife in M odern China)(1999);蘇戴瑞(Dorothy J.Solinger)的《挑戰(zhàn)中國城市的居民權(quán):農(nóng)民移民、國家和市場邏輯》(Contesting Citizenship in U rban China:PeasantM igrants,the State,and the Logic of the M arket)(1999);戴慕珍(Jean Chun Oi)的《中國農(nóng)村起飛:經(jīng)濟(jì)改革的體制基礎(chǔ)》(Rural China Takes Off:Institutional Foundations of Econom ic Refor m)1999。

21世紀(jì)至今出版的影響較大的著作有:劉新(Xin Liu)的《在自己的陰影里:改革后中國農(nóng)村生存條件的田野報(bào)告》(In One’sOwn Shadow:An EthnographicAccount of the Condition of Post refor m Rural China)(2000);白素珊(Susan H.Whiting)的《鄉(xiāng)村中國的權(quán)力與財(cái)富-制度變遷的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》(Power andW ealth in Rural China:The Political Econom y of Institutional Change)(2001);詹姆斯·海耶斯(James Hayes的《中國南方村莊文化》(South China village culture)(2001);安戈(Jonathan Unger)的《中國農(nóng)村的轉(zhuǎn)變》(The Transfor m ation of Rural China)(2002);寶森(Laurel Bossen)的《中國婦女與農(nóng)村發(fā)展(云南祿村六十年的變遷)》(Chinese W om en and Rural Developm ent:Sixty Years of Change in Lu V illage,Yunnan)(2002);吳斌(Wu Bin)的《中國農(nóng)村的可持續(xù)發(fā)展:邊遠(yuǎn)地區(qū)農(nóng)民的發(fā)明和自我組織》(Sustainable Developm ent in Rural China:Far m er Innovation and Self-O rganisation in M arginal A reas)(2003);布魯斯·杰理(Bruce Gilley)的《模范造反:中國最富村的興衰》(M odel Rebels:The Rse and Fall of China's R ichestVillage)(2001);韓敏(HanMin)的《回應(yīng)革命與改革:皖北李村的社會(huì)變遷與延續(xù)》(Social Change in a Village in Northern Anhui,China:A Response to Revolution and Refor m)(2001);閻云翔(YunxiangYan)的《社會(huì)主義下的私生活:一個(gè)中國村莊里的愛、親密和家庭變化1949—1999年》(Private L ife under Socialism:Love,Inti m acy,and Fam ily Change in a Chinese Village,1949—1999)(2003);詹姆斯·華生和魯比·華生(James L. Watson,and Rubie S.Watson)的《香港村莊生活:新界的政治、性別和儀式》(V illage L ife in Hong Kong:Politics,Gender,and R itual in the N ew Territories)(2004);弗里德曼(Edward Friedman)、畢克偉(Paul G.Pickowicz)和賽爾登(Mark Selden)的《中國農(nóng)村的革命、對抗和改革》(Revolution,Resistance,and Refor m in V illage China)(2005);孔邁隆(Myron Cohen)的《親戚、契約、社區(qū)和國家:人類學(xué)視角看中國》(Kinship,Contract,Comm unity,and State:Anthropological Perspectives on China) (2005);丁荷生(Kenneth Dean)的《中國東南的道教儀式和民間信仰》(Taoist R itual and Popular Cults of Southeast China)(2006)。

從這一時(shí)期出版的作品中可以看出,漢學(xué)人類學(xué)研究出現(xiàn)四大潮流:其一是田野調(diào)查的復(fù)興,我國港臺和內(nèi)地改革開放后給西方人類學(xué)家開放了田野調(diào)查的大門;其二是新的理論與方法(如象征人類學(xué))的應(yīng)用,這與西方人類學(xué)界研究理論和方法的變動(dòng)相呼應(yīng);其三是人類學(xué)與史學(xué)的結(jié)合,人類學(xué)家從史學(xué)文獻(xiàn)和地方志中尋找中國社會(huì)與文化特征的淵源;其四是應(yīng)用研究和跨學(xué)科合作研究大量增加,西方人類學(xué)也開始關(guān)注中國鄉(xiāng)村的一些社會(huì)問題,如艾滋病、環(huán)境污染、農(nóng)民工、經(jīng)濟(jì)發(fā)展與貧困等問題,其研究領(lǐng)域、研究理論和方法呈現(xiàn)多樣化的趨勢。

這一時(shí)期,漢學(xué)人類學(xué)出現(xiàn)了許多有影響的人物,如武雅士、芮馬丁、郝瑞、杜贊奇、蕭鳳霞、華生、孔邁隆、芮馬丁、安戈、黃樹民、王斯福等,他們的作品影響了外國人對中國社會(huì)與文化的看法。因篇幅所限,本文僅簡單介紹兩位漢學(xué)人類學(xué):黃樹民和華生。

美國籍華人黃樹民是最早獲準(zhǔn)在中國作田野調(diào)查的人類學(xué)家之一,也是最早在中國開班培訓(xùn)人類學(xué)者的外籍教授。黃樹民生于1945年,祖籍是廣東潮汕,在臺灣嘉義長大,1967年獲國立臺灣大學(xué)人類學(xué)系學(xué)士,1973年獲美國密執(zhí)安州立大學(xué)人類學(xué)系碩士,1977年獲美國密執(zhí)安州立大學(xué)人類學(xué)系博士,此后一直在美國愛荷華州立大學(xué)任教,現(xiàn)任中央研究院民族學(xué)研究所特聘研究員兼所長。80年代初,黃樹民在廈門大學(xué)開設(shè)了人類學(xué)培訓(xùn)班,其學(xué)生,如王銘銘、范可、鄭曉云等,現(xiàn)今為中國人類學(xué)界的領(lǐng)軍人物。

黃樹民在國外的影響源自于他的作品:《曲折的路:一個(gè)共產(chǎn)黨書記眼中的中國村寨變化》(Spiral Road:Change in a ChineseV illage through the Eyes of a Comm unist Party Leader),出版于1989年,并于1998年修改和增加章節(jié)后再版,兩個(gè)中文版分別于1994和2002年出版,定名為《林村的故事——一九四九后的中國農(nóng)村變革》。該書取材于黃樹民在廈門市郊的林村的實(shí)地考察,他通過敘述林村一位共產(chǎn)黨村支書的個(gè)人生活史的方式,來揭示1949年以來中國農(nóng)村社會(huì)生活的變遷歷程。該書是美國大學(xué)講授現(xiàn)代中國社會(huì)課程的必讀教材,它為美國學(xué)生提供了中國社會(huì)中一個(gè)人、一個(gè)村莊甚而一個(gè)國家成長和轉(zhuǎn)型的具體清晰的歷史鏡像。該書也是中國攻讀人類學(xué)/民族學(xué)學(xué)生的必讀之書,為中國學(xué)生提供了一種新的書寫民族志的方法,即通過“主位”和“客位”的對話,讓讀者不僅了解1949年以來中國社會(huì)變遷中的坎坷,而且也看到人類學(xué)家在研究“異文化”中的所做所為和所思所感。這種以對話形式撰寫的田野志,“乃是涉及中國社會(huì)的人類學(xué)著作中的首創(chuàng)”[30]104。

華生(JamesL.Watson)出生于美國中部愛荷華州一個(gè)小鎮(zhèn),1965年獲愛荷華大學(xué)中國研究學(xué)士學(xué)位,1972年,獲加利福利亞大學(xué)伯克利分校人類學(xué)博士學(xué)位。畢業(yè)后,先后在美國夏威夷大學(xué)、英國倫敦大學(xué)、美國匹茲堡大學(xué)和哈佛大學(xué)任教。華生是全球知名的漢學(xué)人類學(xué)家,他自60年代末開始在香港新界新田村調(diào)查當(dāng)?shù)氐奈氖霞易?40多年來,他長期在中國南方(廣東、江西、香港等地)作民族志田野調(diào)查,精通粵語和普通話,在中國社會(huì)與文化(尤其是漢人的家族、儀式、民間宗教、村落組織、飲食文化、海外移民社區(qū)研究等)及全球化與現(xiàn)代性本土化等方面的研究成果卓著,他的中國研究興趣和范圍之廣泛,在漢學(xué)人類學(xué)界,無人能與之攀比。華生高度重視田野調(diào)查,他認(rèn)為人類學(xué)家就是要研究他們所調(diào)查的人民所做的事,與他們所研究的對象生活在一起,去他們的研究對象所去的地方,努力成為研究對象生活中的一部分。他總結(jié)自己30年來田野作業(yè)的經(jīng)驗(yàn),他就是通過發(fā)生在他的朋友身上的那些變化,來看那個(gè)地區(qū)所產(chǎn)生的社會(huì)變化,他們所經(jīng)歷的社會(huì)變遷,以及社會(huì)變遷對他的朋友本身的影響[31]14。

2004年,華生和他的夫人把他們在香港多年的研究匯編成冊出版,書名是《香港村莊生活:新界的政治、性別和儀式》(V illage L ife in Hong Kong:Politics,Gender,and R itual in the New Territories),該書收錄了華生夫婦基于20世紀(jì)60和70年代在香港新界的田野調(diào)查所撰寫的18篇論文,分置于三個(gè)部分:社會(huì)組織、性別與婦女、宗教和儀式。該書完全反映華生的研究理念和方法,即田野調(diào)查的個(gè)人經(jīng)歷加上地方宗族文獻(xiàn)、地方志和其他檔案材料。全部論文均以史料為基礎(chǔ),審視他們在田野調(diào)查中觀察到的社會(huì)結(jié)構(gòu)和文化活動(dòng)所反映的當(dāng)代現(xiàn)象及其歷史發(fā)展。盡管書中所描繪的村落場景及社會(huì)生活已不存在,但書中記載的儀式、性別、宗族和權(quán)力等資料,很多還和今天中國農(nóng)村有關(guān)聯(lián),是西方研究中國漢人社會(huì)及文化的必讀書。

四、結(jié)語

綜上所述,西方人類學(xué)界對中國鄉(xiāng)村的研究始于19世紀(jì)末葉,迄今已有100多年的歷史,其研究領(lǐng)域涉及中國鄉(xiāng)村社會(huì)及文化的方方面面,其發(fā)展歷程深受中國文革的影響。在研究內(nèi)容、方法和理論上,受西方人類學(xué)發(fā)展趨勢的影響,與西方人類學(xué)界以及其他社會(huì)和自然科學(xué)的發(fā)展動(dòng)態(tài)息息相連,為西方人了解中國社會(huì)與文化的現(xiàn)況和變遷,提供了大量信息。

中國的鄉(xiāng)村研究,在西方人類學(xué)中國研究中占有重要地位。郝瑞把人類學(xué)學(xué)者們對變遷中的中國社會(huì)和文化的研究,分類為社區(qū)、生活、民族及其組成部分(Nation and Its Component Parts)三大類。社區(qū)又分成鄉(xiāng)村社區(qū)(Village Communities)、大城市社區(qū)(Big City Communities)和這兩者間的區(qū)域(人口流動(dòng)與鄉(xiāng)村都市化)(The Tertium Quid:Migration and Rural Urbanization)[8]141-146。與中國鄉(xiāng)村相關(guān)的研究占兩類,鄉(xiāng)村社區(qū)是傳統(tǒng)的人類學(xué)研究領(lǐng)域,人口流動(dòng)與鄉(xiāng)村都市化是中國改革開發(fā)以來,農(nóng)村發(fā)生巨大變化帶來的新的研究課題。

西方人類學(xué)對中國鄉(xiāng)村的研究,不僅為人類學(xué)研究大型的、擁有悠久歷史和文明的、處于急劇轉(zhuǎn)型期的現(xiàn)代國家社會(huì)及文化,作出了巨大貢獻(xiàn),在人類學(xué)界引發(fā)如何利用傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社區(qū)民族志來研究一個(gè)復(fù)雜大型的社會(huì)的討論與探索。同時(shí),它也推動(dòng)了中國本土人類學(xué)的發(fā)展。中國的人類學(xué)正通過從密集的單一村落研究,走向大型的、地區(qū)或跨地區(qū)的合作研究。其中值得提及的是中山大學(xué)的鄉(xiāng)村都市化研究,廈門大學(xué)的福建地方文化和社會(huì)變遷研究,以及由王斯福和王銘銘主持的改革中鄉(xiāng)村政治經(jīng)濟(jì)的研究[8]155-156?？梢韵嘈?隨中西方交流的增加,對中國鄉(xiāng)村社會(huì)和文化研究將取得更多更好的成果,弗里德曼在19世紀(jì)60年代所預(yù)言的“社會(huì)人類學(xué)的中國時(shí)代”必將到來。

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Abstract The systematic study of Chinese society in the west started after the Renaissance and Industrial Revolution.It came with the colonial expansion of the western powers.Itwas promoted and supported by the rulers of the countries in the west.It has developed into a field of study on China’spolitics,economics,culture,society,military,geography,philosophy,religion,language,history and customs and etc.It involves natural,social and humanity sciences.This paper reviews the study of rural China in the west from the perspectives of socio-cultural anthropology and discusses itsmajor theories,methods,development trends,hot topics and debates,representative scholars(including oversea Chinese scholars) and theirworks.

Key words Western anthropology;The study of rural China;Society and culture;Theory and method;The history and the present

(責(zé)任編輯:謝元媛)

An Overview of Anthropological Studies of Rural China in the W est

Chen Gang

2010-05-22

陳剛,云南財(cái)經(jīng)大學(xué)社會(huì)與經(jīng)濟(jì)行為研究中心,教授,郵編:650221。