徐辛酉

摘要：少數(shù)民族檔案延續(xù)記錄了少數(shù)民族地區(qū)的宗教、民情風(fēng)俗等方面的文化信息，與地方習(xí)俗傳承天然具有緊密聯(lián)系。作為第一手素材，少數(shù)民族檔案在地方習(xí)俗傳承中文化價(jià)值的表現(xiàn)是文化留存、文化傳播和文化創(chuàng)新。

關(guān)鍵詞：少數(shù)民族檔案 地方習(xí)俗 文化價(jià)值

地方習(xí)俗是一類文化現(xiàn)象，特指“人們?cè)谌后w生活中逐漸形成并且共同遵守的習(xí)慣和風(fēng)俗，是人類在日常活動(dòng)中世代沿襲與傳承的社會(huì)行為模式?！雹僭诤険P(yáng)民族文化，汲取歷史精華號(hào)召下，地方習(xí)俗作為歷史文化遺產(chǎn)的有機(jī)構(gòu)成，通過多種手段對(duì)它進(jìn)行積極批判、吸收、披露、傳播、挖掘和創(chuàng)新是繁榮祖國(guó)民族文化的有力舉措。而少數(shù)民族檔案是民族地區(qū)歷史發(fā)展的忠實(shí)記錄者，客觀反映了當(dāng)?shù)卣?、?jīng)濟(jì)、文化、宗教、民情風(fēng)俗等，天然具備在地方習(xí)俗傳承中作為第一手信息記錄和研究資料的優(yōu)勢(shì)，具備在地方習(xí)俗傳承中的文化信息提取、總結(jié)、借鑒、利用和創(chuàng)新的價(jià)值。

一、少數(shù)民族檔案在地方習(xí)俗傳承中的文化留存價(jià)值

少數(shù)民族檔案在地方習(xí)俗傳承中的文化留存價(jià)值表現(xiàn)為兩點(diǎn)：一是借助有形符號(hào)在某類物質(zhì)載體上記錄習(xí)俗文化信息，如以文字、圖片、繪畫、雕刻等手段把信息記錄于金石、竹簡(jiǎn)、紙張上等；二是通過人類自然語言口耳相傳，在少數(shù)民族檔案上的轉(zhuǎn)換方式是把人類記憶轉(zhuǎn)錄成錄音帶或錄像帶等口述檔案。

從有形符號(hào)記錄上看，少數(shù)民族檔案在地方習(xí)俗傳承中的文化留存手段既表現(xiàn)為漢文的記載，也表現(xiàn)為少數(shù)民族文字的記錄，如廣西方塊壯文、回文的記錄等；既表現(xiàn)為繪畫，也表現(xiàn)為雕刻，如廣西龍州、扶綏、崇左等左江沿岸和廣西寧明縣明江沿岸的巖畫，它記錄了封建時(shí)代當(dāng)?shù)卮罅康纳a(chǎn)生活習(xí)俗。從信息記錄載體看，分為：竹簡(jiǎn)類（如竹簡(jiǎn)、木刻、貝葉、菠蘿葉等）；石質(zhì)類（如花崗石、大理石、石灰石等）；青銅類（如廣西銅鼓）；布帛類（如棉布、各色絲織品或用墨、顏料等書寫的刺繡等）；紙質(zhì)類等。梳理少數(shù)民族檔案在地方習(xí)俗傳承中的特殊記錄方式，有利于文化工作者或其他研究人員開展有針對(duì)性的文化調(diào)研和挖掘工作。

伴隨民族地區(qū)漢化程度的進(jìn)一步加劇及生產(chǎn)、生活方式的改變，制作口述檔案成為當(dāng)前民族地區(qū)習(xí)俗文化留存、挽救的重要手段。這是因?yàn)殡S著民族地區(qū)新農(nóng)村建設(shè)的開展，過去許多反映地方習(xí)俗的各式建筑、符號(hào)或圖騰有被千篇一律的白墻紅瓦覆蓋的傾向；隨著民族地區(qū)漢化程度的進(jìn)一步加劇，地方風(fēng)俗已經(jīng)不再那么隆重或被重視，甚至到了滅絕的邊緣；隨著民族地區(qū)少數(shù)懂民間習(xí)俗文化的老人的離開，民族習(xí)俗中的優(yōu)秀成分有消亡的風(fēng)險(xiǎn)，如已出現(xiàn)了蒙文或廣西回文無人能識(shí)別的現(xiàn)象。制作口述檔案，以聲像方式及時(shí)記錄這些瀕臨滅絕的民族習(xí)俗文化成為留存祖國(guó)寶貴文化資源的有效手段。在漢化進(jìn)程進(jìn)一步加快背景下，許多反映地方特色文化的習(xí)俗正逐漸消失，挽救古老文明，留存人類記憶的使命迫切要求有新的記錄手段的出現(xiàn)?？谑鰴n案即在這樣的背景下應(yīng)運(yùn)而生，它對(duì)留存地方習(xí)俗具有很高的現(xiàn)實(shí)意義。如近幾年，廣西壯族自治區(qū)博物館已派人至少數(shù)民族聚居地區(qū)，以采訪老人、錄制地方節(jié)日活動(dòng)影像方式，攝制了大量反映地方特色節(jié)日?qǐng)鼍盎蚍椀漠嬅?。它?duì)于再現(xiàn)民族文化，留存地方文明具有重要價(jià)值。

二、少數(shù)民族檔案在地方習(xí)俗傳承中的文化傳播價(jià)值

傳播即“人與人之間信息的傳遞與分享，是人們制作、傳遞、儲(chǔ)存信息的過程?！雹诮柚鷤鞑?，少數(shù)民族檔案實(shí)現(xiàn)所記錄習(xí)俗文化信息的流通與共享，讓更多人接受優(yōu)秀民族文化熏陶，增長(zhǎng)知識(shí)，陶冶情操，獲取情報(bào)，從而使少數(shù)民族檔案在地方習(xí)俗傳承中的文化價(jià)值得到放大。

在傳承地方習(xí)俗文化中，少數(shù)民族檔案信息傳播模式分為兩類：一是在固定文化機(jī)構(gòu)的傳播，即各級(jí)各類民族檔案機(jī)構(gòu)或相關(guān)文化單位的傳播，如檔案館、民委、民族研究所、民族事務(wù)辦或少數(shù)民族高等院校等。例如廣西金秀瑤族自治縣檔案館，館藏大量反映當(dāng)?shù)鼗閱始奕?、歲時(shí)節(jié)令習(xí)俗（如盤王節(jié)）的照片、文件、錦旗和道具，每年接待大量地方習(xí)俗考察團(tuán)和調(diào)研人員到館查檔。另一類是大眾傳播，即報(bào)紙、雜志、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)傳播等。例如廣西借助《壯文報(bào)》，及時(shí)報(bào)導(dǎo)民俗檔案中習(xí)俗文化的新發(fā)現(xiàn)，以消息方式滿足人們求奇、求異、求新心理，如近年不斷有對(duì)地方古老劇本“彩調(diào)”戲研究的新動(dòng)向；借助民族類雜志如《民族研究》、《民族譯叢》、《民族語文》、《民族團(tuán)結(jié)》等，深入揭示民族檔案中記載的復(fù)雜習(xí)俗之謎，詳解史實(shí)真相，如依據(jù)檔案對(duì)廣西歷史人物劉三姐民歌演唱方式進(jìn)行深入研究；通過攝錄影視劇《大瑤山瑤族》、《民族大家庭》、《民族藝苑》、《民族優(yōu)育》等，披露廣西各地大量習(xí)俗景觀，其歷史溯源內(nèi)容主要來自民族檔案的記錄；并在廣西檔案信息網(wǎng)等專業(yè)網(wǎng)站，開辟有“廣西民俗”的專欄等。借助大眾傳媒，以少數(shù)民族檔案為信息源和依據(jù)，充分發(fā)掘地方獨(dú)特的習(xí)俗文化信息，隆重向外界介紹廣西各民族地區(qū)生活的不同形態(tài)、治理的不同模式、婚姻家庭的不同習(xí)俗等，引導(dǎo)了大批外地民俗游客來桂旅游，從而帶動(dòng)了當(dāng)?shù)匚幕a(chǎn)業(yè)發(fā)展，同時(shí)也推動(dòng)了檔案工作自身的發(fā)展。如廣西每年三月三的歌圩節(jié)和盤王節(jié)期間，通過大力宣傳，包括依據(jù)檔案內(nèi)容進(jìn)行的習(xí)俗內(nèi)容或歷史的介紹，都吸引了大量游客參觀和調(diào)研當(dāng)?shù)貦n案館。廣西各民族地區(qū)也以檔案記載為依據(jù)，努力復(fù)制或改善地方習(xí)俗景觀，如在三江侗族自治縣重建“風(fēng)雨程陽橋”，興建有中國(guó)首座白褲瑤族生態(tài)博物館，南寧正在擬建民間藝術(shù)之鄉(xiāng)等。在充分發(fā)掘少數(shù)民族檔案在地方習(xí)俗傳承中的文化價(jià)值時(shí)，大眾傳播是一道強(qiáng)有力的工具。

三、少數(shù)民族檔案在地方習(xí)俗傳承中的文化創(chuàng)新價(jià)值

檔案是“未滲過水的史料”，是科學(xué)研究的第一手素材，經(jīng)過提煉、加工、總結(jié)和借鑒，可以實(shí)現(xiàn)規(guī)律總結(jié)、觀點(diǎn)提煉、知識(shí)發(fā)現(xiàn)、理論抽象上的文化創(chuàng)新。

第一，通過研究民俗檔案典籍，總結(jié)民族地區(qū)文化發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律，預(yù)測(cè)文化發(fā)展趨勢(shì)，因勢(shì)利導(dǎo)，趨利避害，指導(dǎo)民族地區(qū)文化建設(shè)。典型例子如通過深入研究“三月三歌圩節(jié)”發(fā)展歷程遺留下來的檔案典籍，包括民歌劇本、活動(dòng)期間盛況記錄及各類道具、各種實(shí)物、各類報(bào)道等，會(huì)發(fā)現(xiàn)這種習(xí)俗之所以延續(xù)至今，源于它廣泛深入扎根民間，扎根于民間文化的傳統(tǒng)。如歌曲來自民間，節(jié)日期間家家戶戶做五色糯飯，染彩色蛋，開攤販貿(mào)易活動(dòng)，并從誕生至今都擁有雄厚群眾基礎(chǔ)等。所以時(shí)于今日，廣西地區(qū)仍然保留了這些優(yōu)良文化傳統(tǒng)并進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)光大，把它辦成了每年一度的文化盛宴。還有參照今天科技發(fā)展的新發(fā)現(xiàn)，三江侗族自治縣開始摒棄過去人人住竹樓的習(xí)俗。因?yàn)楦鶕?jù)對(duì)相關(guān)建筑檔案資料的閱讀，發(fā)現(xiàn)這類住所并不利于防震，同時(shí)不利于保暖和抵御濕氣，不利于人體健康。地方習(xí)俗是一類文化現(xiàn)象，其產(chǎn)生、發(fā)展、演變甚至消亡都留下歷史痕跡，這些痕跡主要集中反映在各類不同載體和不同內(nèi)容的少數(shù)民族檔案中。研究少數(shù)民族檔案這類歷史記錄，總結(jié)期間各類習(xí)俗發(fā)展的成敗得失，對(duì)于今人積極引導(dǎo)地方習(xí)俗文化建設(shè)具有重大意義。

第二，發(fā)掘民俗藝術(shù)檔案優(yōu)秀因子，供文化藝術(shù)創(chuàng)新借用。借用是文化創(chuàng)新的一種手段，即多種因素的重新組合。通過發(fā)掘民俗藝術(shù)檔案中的優(yōu)秀因子，科學(xué)融入到今人藝術(shù)樣式中，對(duì)于推動(dòng)文化藝術(shù)創(chuàng)新具有重大價(jià)值。這主要表現(xiàn)在對(duì)少數(shù)民族藝術(shù)檔案的開發(fā)利用上。如對(duì)有民族地區(qū)特色的表演曲藝古籍劇本的研究，對(duì)其語言結(jié)構(gòu)、音樂、演員、服飾、樂器、表演技法等加以理論總結(jié)，為今天的舞曲技藝創(chuàng)新補(bǔ)充新的因子；對(duì)廣西瑤區(qū)石牌制度的研究，利于總結(jié)其在民族團(tuán)結(jié)上的可取之處；對(duì)壯民音樂典籍的研究，對(duì)其以多聲部為主，尤以二重部重唱為主要形式，從而演繹出優(yōu)美旋律特點(diǎn)的總結(jié)，有利于今天民族歌曲的進(jìn)一步完善；對(duì)壯族舞蹈，如“春堂舞”、“繡球舞”、“扁擔(dān)舞”、“采茶舞”、“銅鼓舞”等聲像檔案（有的已失傳，僅留有聲像檔案的記錄）的研究，抽象其主題鮮明、舞步雄健、感情逼真的真諦，對(duì)今人的舞蹈改進(jìn)具有積極意義。對(duì)這些富有濃郁地方特色的民俗藝術(shù)檔案典籍的研究，對(duì)今天文化創(chuàng)新具有重大的借用價(jià)值。

注釋:

①徐萬邦，祁慶富.中國(guó)少數(shù)民族文體通論[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，1996：46.

②孫寶水.公共關(guān)系基礎(chǔ)[M].北京:高等教育出版社，2002：19.

作者單位：廣西民族大學(xué)檔案館