薛志剛 張李青

內(nèi)容摘要:“為人”是我國古代許多圣人賢臣追求的做人原則,也是我國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。老子在他五千余字的《道德經(jīng)》中有多處論述了為人處世的道理,為后人留下了他的做人原則和許多至理名言。本文就老子的為人處世之道進(jìn)行前要探討。

關(guān)鍵詞:為人 處世 文化 思想

老子,姓李氏,名耳,字聃。我國古代偉大的思想、教育家,他一生唯一的一本五千字的“道德經(jīng)”,開創(chuàng)了我國古代哲學(xué)思想的先河,為我國古代思想文化的發(fā)展,起到巨大的促進(jìn)作用,奠定了我國古代文明的基石。“道德經(jīng)”是一部不朽的傳世之作,書中的許多為人處世,修身養(yǎng)性,為政治國之道對(duì)于我們當(dāng)前建立和諧社會(huì),實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的遠(yuǎn)大理想有著極其重要的現(xiàn)實(shí)意義和深遠(yuǎn)的歷史意義。

“為人”是我國古代許多圣人賢臣追求的做人原則,也是我國傳統(tǒng)思想文化的重要組成部分。老子在他五千余字的《道德經(jīng)》中有多處論述了為人處世的道理,為后人留下了他的做人原則和許多至理名言。比如,他的“上善若水”的處世之道,是很多圣人賢士追求的理想境界,他提出“水善利萬物而不爭(zhēng),處眾人之所惡,故幾于道”,教導(dǎo)人們要向水一樣滋潤萬物而不與萬物相爭(zhēng),處于眾人都不喜歡的低洼之地,只有這樣它才能接近于道,感悟道之真正所在。同時(shí)他還號(hào)召人們要“居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動(dòng)善時(shí)”,只有這樣嚴(yán)格要求自己,才能達(dá)到“夫唯不爭(zhēng),故無尤”的高尚境界。老子還教導(dǎo)人們要注意自己的言行舉止,要做到“豫兮若冬河川;猶兮若畏四鄰;儼兮其若容;渙兮其若凌釋;敦兮其若樸;曠兮其若谷;混兮其若濁”。即做事要象冬天赤腳過河一樣小心審慎,象隨時(shí)提防四鄰的圍攻一樣警覺;待人要象作賓客一樣恭敬嚴(yán)肅,要象未經(jīng)雕琢的素材一樣淳厚樸實(shí),行為要象冰柱消融一樣灑脫,象濁水一樣渾厚純樸,思想要象深山幽谷那樣曠達(dá)豁達(dá)。只有這樣才能“濁以靜之徐清,安以勉之徐生”,既讓渾濁的污水得以慢慢澄清,使人們安靜平穩(wěn)的心境慢慢動(dòng)起來,顯示出勃勃生機(jī)。老子還提出了“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽;六親不和,有孝慈;國家昏亂,有忠臣”的處世思想,教導(dǎo)人們要在“道義”淪喪之時(shí),更要提倡“仁義”,家庭出現(xiàn)紛爭(zhēng)時(shí)更要顯示出自己的孝慈之心,在國家陷于混亂之時(shí),方能顯示出忠君報(bào)國之本色。老子還運(yùn)用辯證法的思想指出“曲則全,枉則直,洼則盈,敝則新,少則多,多則惑”。教育人們要在委屈中求全,屈枉中顯示正直,在淺薄低洼中充實(shí)自己,在敝舊除陳中不斷更新自己,并提醒人們只有貪少才能多得,貪多反而會(huì)感到迷惘。同時(shí)老子還號(hào)召人們“不自見,故明;不自是,故彰;不自伐,故有功;不自伐,故長”。教導(dǎo)我們?cè)谏詈凸ぷ髦?不要自我顯揚(yáng),不要自以為是,不要自我夸耀,不能自高自大,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“夫唯不爭(zhēng),故天下莫能與之爭(zhēng)”,即達(dá)到我不與天下人爭(zhēng),所以天下也沒有人與我相爭(zhēng)的精神境界。在長期的社會(huì)生活實(shí)踐中,老子還總結(jié)出“知其雄,尋其雌,為天下溪。知其白,守其黑,為天下式。知其榮,尋其辱,為天下谷”的生活準(zhǔn)則,教育人們要認(rèn)識(shí)什么以是雄強(qiáng),自己卻要處于雌柔的地位,甘作天下源源不斷,溫柔細(xì)致的涓涓溪流。要認(rèn)識(shí)到什么是光明顯亮的東西,自己卻要安于灰暗陰濕的地位,甘心作天下人所未知的楷模。要知道別人的光榮顯耀,自己卻安于處其卑微低下的地位,甘愿作天下曠達(dá)遠(yuǎn)豁的川谷。只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“常德不離,復(fù)歸于嬰兒;常德不忒,復(fù)歸于無極;常德乃足,復(fù)歸于樸”,即與永恒的“道德”不相分離,復(fù)歸到天真無邪的嬰兒狀態(tài);與永恒的“道德”不相錯(cuò)失,復(fù)求到永恒至上的終極真理;用永恒的“道德”充盈自己,復(fù)歸到純真素樸的精神境界。在人們德行的表現(xiàn)方式上,老子提出了“上德不德是以有德;下德不失德,是以無德。上德無以而無以為;下德無為而有以為。上仁為之而無以為,上義為之而有以為。上禮為之而莫之應(yīng),則攘臂扔之”。即教導(dǎo)人們不要把“道德”只表現(xiàn)在形式上,而要順任自然,貫徹到現(xiàn)實(shí)生活的實(shí)踐中;只有這樣才能“失道而后德,失德而后仁,失仁而后義,失義而后禮”,即在“道義”失去后而得到“德”,在“德”失去后而得到“仁”,在“仁”失去后而得到“義”,在“義”失去后而得到“禮”,使“道、德、仁、義、禮”這人間的美德相繼相續(xù),永不干枯,世代發(fā)揚(yáng)光大。老子還運(yùn)用辨證的觀點(diǎn),指出了“上德若谷;大白若辱;廣德若不足;建德若偷;質(zhì)真若渝”。號(hào)召人們要在低下的川谷中尋求真正的“道”,在濁泥污水中尋找潔白素雅的情操,在缺點(diǎn)和不足中不斷修正自己的寬廣之“道”,在懶散怠惰的生活中不斷加強(qiáng)自己的道德修養(yǎng),在混世濁俗中不斷追求真誠質(zhì)樸的“道”,只有這樣才能實(shí)現(xiàn)“大方無隅;大器晚成;大音希聲;大象無形”,實(shí)現(xiàn)至高無上的無形、無名、無聲、無影的圓滿、成功的崇高道德修養(yǎng),最終實(shí)現(xiàn)“夫唯道,善貸且成”,即利用這至高無上的、唯一的、能使萬物善始善終的“道”,為民謀利。老子號(hào)召人們?cè)谏詈凸ぷ髦幸叭鋬?閉其門,挫其銳,糾其紛,和其光,同其塵”。即在生活享樂中堵塞欲念之孔穴,關(guān)閉貪欲之門戶。不露鋒芒,善于化解人們的意見紛爭(zhēng),注意蓄積收斂人間最光輝的思想,混合融通塵世的一切煩惱、憂慮。在處理人與人之間的關(guān)系時(shí)要“不可得而親,不可得而疏,不可得而利,不可得而言,不可得而貴,不可得而踐”,即不能因得到別人的小恩小惠而親近他,更不能因得到利而疏遠(yuǎn)他;不能因得到恩惠而利用他,更不能得到別人的利益后而加害于他;不能因得到別人的恩惠而尊貴他,更不能得到別人的恩利而小看他。只有這樣才能達(dá)到超脫親疏、厲害、貴賤的精神境界,才能“故為天下貴”,即受到天下人的尊貴。在為人處世的原則上,老子還提出了“一日慈,二日儉,三日不敢為天下貴”的做人原則,指出“慈故能勇,儉故能廣,不敢為天下先,故能成器長”。即對(duì)人有慈愛之心,才能使自己擁有勇猛頑強(qiáng)的意志,對(duì)生活保持節(jié)儉,才能使自己心底寬廣,只有不敢位居天下人之上的品質(zhì),才能使自己成為萬物的首長。老子還指出人們的行為舉止要“言有宗,事有君”,即言論要有主旨,做事要有根據(jù),只有以這樣的態(tài)度待人做事,才能言必行,行必果。老子在對(duì)待人們的言論、誠信問題上,提出了“信言不美,美言不信。善者不辯,辯者不善,知者不博,博者不知”的主張,即真正的誠信不是用美麗的語言所表達(dá),真正善良的人不會(huì)用花言巧辯去博取人們的信任,一個(gè)知識(shí)廣博的人不會(huì)處處去顯示自己的博智多才。教育人們要少說空話,誠實(shí)守信,篤行務(wù)實(shí)。只有這樣才能達(dá)到“圣人不私,既以為人己愈有,既以與人己愈多”的精神境界。即有“道”的賢人志士才能無私無藏,盡自己的所有幫助別人,讓自己的內(nèi)心更為充實(shí);自己給予別人的愈多,使自己的精神世界反而更加豐富,以實(shí)現(xiàn)人生的價(jià)值目標(biāo)和人生宿愿。

參考文獻(xiàn):

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3.中國人的幸福觀 (德)鮑吾剛 著 江蘇人民出版社

4.生活的藝術(shù) 林語堂 著 華藝出版社

5.南懷瑾講演錄 上海大學(xué)出版社

6.與大思想家同行 項(xiàng)政 主編 江蘇出版社

7.圣哲的智慧 林語堂 著 陜西師范大學(xué)出版社