摘 要:價(jià)值是一個(gè)永恒的話題。價(jià)值教育也是一個(gè)伴隨人類誕生就面臨的問題。由于科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展，社會(huì)的方方面面都發(fā)生了深刻的變化，人類的主體性獲得前所未有的解放。人類的價(jià)值教育面臨來自科學(xué)技術(shù)發(fā)展帶來的工具理性主義與個(gè)人相對(duì)主義雙重困惑。價(jià)值教育從本質(zhì)上說是一種與實(shí)踐活動(dòng)緊密相聯(lián)并主要在實(shí)踐中進(jìn)行的教育活動(dòng)。本論文在分析價(jià)值教育困惑后，提出其解決的方向——面向生活實(shí)踐、事實(shí)求是、具體問題具體分析。

關(guān)鍵詞:價(jià)值教育;工具理性主義;個(gè)人相對(duì)主義;實(shí)踐

1 工具理性主義下的價(jià)值教育面臨“重新定位”的挑戰(zhàn)

科學(xué)技術(shù)是一把雙刃劍，這已經(jīng)是大家的共識(shí)。隨著科學(xué)技術(shù)的不斷發(fā)展，其負(fù)面效應(yīng)日益明顯?？晌覀儾荒軐⒖茖W(xué)與技術(shù)混為一談，科學(xué)是人類探索自然界奧秘理性創(chuàng)造的系統(tǒng)知識(shí)，其大多負(fù)面影響是由于在技術(shù)應(yīng)用中才產(chǎn)生的。不能將科學(xué)理性歸結(jié)為工具理性，更不可把兩者等同起來，所以我們要談得是工具理性下價(jià)值教育面臨“重新定位”的挑戰(zhàn)。

隨著科學(xué)技術(shù)的飛速發(fā)展，人類認(rèn)識(shí)和改造自然的能力得到了極大的提高。世界觀發(fā)生了很大的變化，從對(duì)自然界的敬畏到現(xiàn)在的征服。人類付出了巨大的代價(jià)，一部科學(xué)技術(shù)發(fā)展史也就是一部人類同自然界的不斷斗爭(zhēng)史?？稍诠ぞ呃硇缘墓膭?dòng)下，人類改造自然界獲得的巨大的成功。同時(shí)也使人類的自信達(dá)到了猖狂的境地，如海德格爾在《林中路》中所指出的那樣:“人把世界作為對(duì)象，在世界的對(duì)面把自己擺出來，并把自身樹立為有意來進(jìn)行這一切制造的人。”人類這種對(duì)自然界的瘋狂掠奪式的開發(fā)過程中，使人類生存狀態(tài)面臨著重重危機(jī)。如核威脅、溫室效應(yīng)、生物物種銳減、森林銳減、淡水資源的浪費(fèi)和污染。如學(xué)者丁錦宏在《品格教育論》中說“人類自啟蒙以來那顆在19世紀(jì)末高高昂起的‘理性’頭顱，在經(jīng)歷了20世紀(jì)兩次世界大戰(zhàn)的生靈涂炭、冷戰(zhàn)時(shí)期擴(kuò)軍備戰(zhàn)和21世紀(jì)初的恐怖主義猖狂之后，再也沒有抬起的信心與勇氣?！丙溄鹛珷枖嘌?“如果有人說，整個(gè)20世紀(jì)人類都在經(jīng)受不斷蔓延的道德危機(jī)，大概不會(huì)受到人們過多的質(zhì)疑?！边@些使得人類不得不反思人與自然的關(guān)系。所以從這個(gè)意義上說我們的價(jià)值教育就面臨“重新定位”的挑戰(zhàn)。

2 個(gè)人相對(duì)主義使得價(jià)值教育陷入了“汪洋的困惑”

隨著科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，人的主體性解放越來越充分。我們清晰的價(jià)值確定性變得模糊起來，人類已經(jīng)意識(shí)到對(duì)自然法(natural laws)應(yīng)該勇敢探索，由人類決定的規(guī)范法(normative laws)應(yīng)該批判得接受。

個(gè)人相對(duì)主義在古希臘時(shí)代就有所突顯。普羅泰戈拉有一句膾炙人口的名言:“人是萬物的尺度。”常常被引用來表達(dá)各種不同的思想。如果“人”被理解為與大自然相對(duì)立的人類，那么這句話表達(dá)了人類中心主義的觀點(diǎn)。如果“人”被理解為與其他人相對(duì)立的個(gè)人，那么這句話表達(dá)的是唯我主義的觀點(diǎn)。在我看來兩者都有，并且相輔相成。首先，人類中心觀點(diǎn)是唯我主義的前提，沒有對(duì)大自然的征服，怎么樹立真正的唯我主義。再者唯我主義是人類中心觀點(diǎn)發(fā)展的動(dòng)力和最終歸宿，有唯我主義做動(dòng)力支持人類才有“敢為天下先”的勇氣和信心。后來又經(jīng)過康德的“人為自然立法”到尼采那里，個(gè)人相對(duì)主義發(fā)展到了一個(gè)高峰。尼采斷言:“有各式各樣的眼睛。司芬克斯也有眼睛，所以有各式各樣的‘真理’，所以根本沒有真理?！奔热灰磺卸际窍鄬?duì)的，沒有真理的絕對(duì)性，沒有普遍價(jià)值，那么，“一切都是假的，什么都可以做!”并且可以預(yù)見隨著科學(xué)技術(shù)的深入發(fā)展，我們會(huì)變得越來越?jīng)]有共同信仰、宗教、文化等，每個(gè)人都不知曉自己在社會(huì)的地位，充滿的競(jìng)爭(zhēng)，生活缺乏安全感，充斥著行行色色的個(gè)人相對(duì)主義。如今，隨著當(dāng)代社會(huì)對(duì)主體性的進(jìn)一步確認(rèn)，全球化時(shí)代對(duì)多元價(jià)值的進(jìn)一步肯定，聯(lián)合國(guó)教科文組織在世界文化報(bào)告(1998)闡述了文化多樣性的七大根據(jù)，論證了文化價(jià)值等方面的多樣性與多元性全球化時(shí)代的客觀必然性。

如時(shí)下比較突出的青少年價(jià)值教育問題，原因主要來自兩方面:第一是青少年正是價(jià)值觀、人生觀、世界觀形成的重要時(shí)期，對(duì)外界充滿好奇，對(duì)事物的好壞判斷能力還不強(qiáng)。這些都需要家長(zhǎng)、學(xué)校、社會(huì)的共同關(guān)注。第二是進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)以來，客觀的、非個(gè)人的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)漸漸消逝了，價(jià)值判斷的標(biāo)準(zhǔn)更多出自自己的價(jià)值取向了。

在此對(duì)于個(gè)人相對(duì)主義其合理性的一面我不展開分析，如沒有人的個(gè)性發(fā)展，社會(huì)就沒有創(chuàng)造力與活力。問題的關(guān)鍵在于:個(gè)人相對(duì)主義在大力提倡人的主體性，強(qiáng)調(diào)價(jià)值的相對(duì)性的同時(shí)，正在逐漸消除普遍的價(jià)值觀。問題的關(guān)鍵所在也是問題解決所在。個(gè)人相對(duì)主義一方面使人們擺脫了精神枷鎖和身份、等級(jí)和出身的個(gè)人限制?？闪硪环矫媸沟脙r(jià)值教育陷入了“汪洋的困惑”。

3 價(jià)值教育的方向

價(jià)值問題從人類一誕生就存在。在一個(gè)發(fā)展相對(duì)緩慢的時(shí)代，社會(huì)的價(jià)值基本不變，即使有所變動(dòng)，其幅度和范圍均很有限。只是在社會(huì)發(fā)展比較快的時(shí)候表現(xiàn)地就尤為突出了。如公元前770年，周平王放棄鎬京而遷。都洛邑，從此，中國(guó)進(jìn)入了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代。此時(shí)諸侯并立，戰(zhàn)火不斷，“禮崩樂壞”?？梢簿驮谶@個(gè)充滿血腥的動(dòng)蕩年代，諸子蜂起，百家爭(zhēng)鳴。其代表人物孔子“信而好古”，試圖恢復(fù)“周公之禮”以為西周是理想的時(shí)代。他以“克己復(fù)禮”為使命，但也不同意完全照搬。在社會(huì)倫理觀上，將“仁”具體化為主體修養(yǎng)的品德，并以此來規(guī)范主體的行為，進(jìn)而調(diào)節(jié)人際關(guān)系。相比春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)代，我們這個(gè)時(shí)代也是一個(gè) “風(fēng)云突變”的時(shí)代，人類在享受科技與經(jīng)濟(jì)發(fā)展所帶來的物質(zhì)文明的同時(shí)，也面臨著前所未有的挑戰(zhàn)，生存環(huán)境惡化帶來的生存危機(jī)、科技帶來的快節(jié)奏生活，物質(zhì)至上的拜金主義與激烈競(jìng)爭(zhēng)所帶來的精神危機(jī)等等。這些危機(jī)如果得不到及時(shí)而有效的抑制或緩解必將直接或間接地削蝕和剝落人們的價(jià)值感。

價(jià)值教育從本質(zhì)上說是一種與實(shí)踐活動(dòng)緊密相聯(lián)并主要在實(shí)踐中進(jìn)行的教育活動(dòng)。然而，總體上看，我國(guó)的價(jià)值教育仍處于傳統(tǒng)的課堂教學(xué)模式之中，這種模式把價(jià)值教育的過程僅僅看作是對(duì)學(xué)生施加外部道德影響的過程，它強(qiáng)調(diào)的是對(duì)合乎規(guī)范的行為習(xí)慣的養(yǎng)成，這樣的價(jià)值教育過程用刻板的灌輸、管理、訓(xùn)練等方法強(qiáng)制學(xué)生去服從各種價(jià)值規(guī)范。

只要人類社會(huì)在發(fā)展，價(jià)值問題出現(xiàn)是必然的，我們的價(jià)值教育此時(shí)的困惑也是正常的。我認(rèn)為具體的解決方法是無固定套路的，任何價(jià)值教育都不是永恒的，更不能看成教條，但解決方向是存在的。正如恩格斯在《反杜林論》中所說的那樣:“我們駁斥一切想把任何道德教條當(dāng)做永恒的、終極的、從此不變的道德規(guī)律強(qiáng)加給我們的企圖，這種企圖的借口是，道德的世界也有凌駕于歷史和名族差別之上的不變的原則。”魯迅先生也曾說過“世上本沒有路，走的人多了便成了路”。馬克思也說過“社會(huì)生活在本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論導(dǎo)致神秘主義的神秘東西，都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這個(gè)實(shí)踐的理解中得到合理的解決”。一個(gè)理論再豐富、再合理，它也是灰色的。所以不要把價(jià)值教育理論復(fù)雜化，更不應(yīng)該神秘化?？晌覀兛梢钥隙ǖ氖莾r(jià)值教育方向就是面向生活實(shí)踐、實(shí)事求是、具體問題具體分析。

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