摘要：在《伊豆的舞女》中，川端康成以清新的筆法為我們繪下了一幅美麗的伊豆風(fēng)景圖，以沉緩的語調(diào)為我們唱出一首美好而又愁怨的愛情之歌，又以一反過往的藝術(shù)手法開創(chuàng)了自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格。本文試圖從川端康成的悲慘身世與人道主義精神，寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新，學(xué)生與和平使者這三個(gè)角度入手，探討《伊豆的舞女》在川端康成的人生與創(chuàng)作中的意義，認(rèn)為《伊豆的舞女》充分體現(xiàn)了川端康成的人道主義精神。

關(guān)鍵詞：人道主義；大愛；學(xué)生

[中圖分類號]G112[文獻(xiàn)標(biāo)識碼]A[文章編號]1002-2139(2009)-10-0019-02

自從川端康成1968年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)以來，國內(nèi)學(xué)者對其人及其作品的研究不勝枚舉。對《伊豆的舞女》的研究則主要體現(xiàn)在兩個(gè)方面：一是在內(nèi)容上，對其風(fēng)景美、人情美、女性美的歌頌；二是在藝術(shù)上，認(rèn)為《伊豆的舞女》是川端康成對新感覺派寫作手法的背叛。但從川端康成的人生與《伊豆的舞女》的主題之間是否具有內(nèi)在聯(lián)系的層面上進(jìn)行細(xì)致而深入分析的為數(shù)不多。筆者認(rèn)為，《伊豆的舞女》是川端康成以自身經(jīng)歷為背景向世界發(fā)出的人道主義強(qiáng)音，具有感召全人類的普適意義。

一、悲慘身世與人道主義精神

《伊豆的舞女》是一部深深烙有作家印記的小說，這當(dāng)然首先是因?yàn)樾≌f濃郁的自傳色彩，“我已經(jīng)二十歲了，再三嚴(yán)格自省，自己的性格被孤兒氣質(zhì)扭曲了。我忍受不了那種令人窒息的憂郁。才到伊豆來旅行的。”②小說主人公的這番自白其實(shí)正是川端康成當(dāng)時(shí)的真實(shí)心境。川端康成二歲喪父，三歲喪母，與他相依為命的祖父母在他上小學(xué)時(shí)也相繼去世。少年的悲哀使他形成了不善于跟人溝通、表達(dá)自己情感的孤兒氣質(zhì)。正是因?yàn)樽陨硎莻€(gè)坎坷多難的人，所以川端康成對賣藝街頭的藝人、生活凄苦的女侍者等生活在底層的人尤為同情，絲毫不介意他們的低等身份。每當(dāng)他筆下描寫到淪落風(fēng)塵的藝妓苦苦掙扎就為能過上正常人的生活，而她們最后連這樸素而簡單的希望都破滅時(shí)，他總是禁不住發(fā)出感嘆：“太殘酷了”。③出于理解而非同情，正是這種對凄苦身世的感同身受萌發(fā)了他與眾不同的深刻的人道主義精神。在《伊豆的舞女》中我們看到，“我”不但樂于與藝人們同行，請他們吃飯，還邀請舞女——“熏子”到房間內(nèi)下棋。藝人們由于得到學(xué)生——“我”的尊重而倍感高興，而“我”也為他們認(rèn)為自己是個(gè)“好人”而感激不盡。文章娓娓道來，作者沒有刻意地夸大“我”的善良，也沒有刻意去批判社會的世俗眼光。但是我們?nèi)钥梢钥闯觯ǘ丝党蓪Α把印币患屹u藝為生的理解與尊重，憐憫與同情。

埃里希#8226;弗洛姆認(rèn)為人道主義哲學(xué)可能具有以下特征：“（1）相信人類是一個(gè)統(tǒng)一體，在我們每個(gè)人之外再不會發(fā)現(xiàn)任何人；（2）強(qiáng)調(diào)人的尊嚴(yán)；（3）強(qiáng)調(diào)人發(fā)展自身和完善自身的能力；（4）強(qiáng)調(diào)理性、客觀性與和平”④。當(dāng)代波蘭哲學(xué)家亞當(dāng)#8226;瑟夫在他的《馬克思主義和人類個(gè)體》一書中作了另外的描述，他稱人道主義“承認(rèn)人為最高的善、關(guān)心人并在實(shí)踐中創(chuàng)造適合于人的幸福的最優(yōu)條件的人的反映系統(tǒng)?！雹?盡管埃里希#8226;弗洛姆和亞當(dāng)#8226;瑟夫關(guān)于人道主義的描述有些不同，但是他們都強(qiáng)調(diào)人作為一個(gè)存在個(gè)體，應(yīng)當(dāng)受到自己的同類—他人的尊重（因?yàn)樽鹬厮艘簿褪亲鹬刈约海?，再在尊重他人的基礎(chǔ)上，去幫助別人，“在實(shí)踐中創(chuàng)造適合于人的幸福的最優(yōu)條件?！薄兑炼沟奈枧分械摹拔摇北愠浞煮w現(xiàn)了這種人道主義精神，“我”不但同情與尊重舞女一家，還把自己的旅費(fèi)送給榮吉祭悼兒子，而自己最后不得不因沒有旅費(fèi)而提早回學(xué)校。這種在尊重人的基礎(chǔ)上幫助別人，甚至不惜犧牲自身利益的行為閃耀著人道主義精神，體現(xiàn)了基督教義中所提倡的“大愛”。

二、寫作風(fēng)格的轉(zhuǎn)變與創(chuàng)新

國內(nèi)有不少學(xué)者認(rèn)為《伊豆的舞女》是川端康成對新感覺派寫作手法的背叛。而筆者認(rèn)為，《伊豆的舞女》只是川端康成寫作手法的轉(zhuǎn)變。新感覺派是日本文壇最早出現(xiàn)的現(xiàn)代主義文學(xué)流派，他們“在文學(xué)創(chuàng)作上，重視表現(xiàn)自我感受和主觀感情，重視主觀和直感的作用…...。在創(chuàng)作手法上，集西方現(xiàn)代派之大成，是西方各種現(xiàn)代派藝術(shù)的綜合體。”⑥《伊豆的舞女》在寫作風(fēng)格上與川端康成在創(chuàng)辦《文藝時(shí)代》前后發(fā)表的帶有明顯新感覺特征的掌小說集---《感情裝飾》是有著一脈相承的關(guān)系的，作者基本上是按照主觀的感覺、印象來寫舞女，這一點(diǎn)與新感覺派的手法并無二致。川端康成在《<伊豆的舞女>的作者》中寫道：“《伊豆的舞女》一切都按‘我’的所見來寫，包括舞女的心理和感情…..尤其是寫成最后我與舞女不得不分手時(shí)，那種惜別的哀怨，熾烈的傷感以及感情深處的波瀾，都是通過作者的主觀感覺來表現(xiàn)的。”⑦從這一段話我們可以看出，在《伊豆的舞女》中，川端康成并沒有徹底地反叛新感覺手法，而只是在此基礎(chǔ)上加入了日本傳統(tǒng)的文學(xué)理念——“物哀”，從而形成一種川端康成獨(dú)特的寫作風(fēng)格：西方現(xiàn)代意識與日本傳統(tǒng)文化思想相融合的寫作風(fēng)格。這種寫作風(fēng)格，川端康成在《伊豆的舞女》之后發(fā)表的作品中基本上把它延續(xù)貫穿下來，而正是這種獨(dú)特的風(fēng)格最終使他登上了文學(xué)的最高領(lǐng)獎(jiǎng)臺。

川端康成的寫作風(fēng)格為什么要轉(zhuǎn)變？是什么原因促使他放棄了純粹的新感覺派的手法？筆者認(rèn)為，川端康成寫作手法的轉(zhuǎn)變是與川端康成的個(gè)人氣質(zhì)相關(guān)的。作為一個(gè)具有人道主義精神和國家使命感的知識分子，把西方現(xiàn)代意識與日本傳統(tǒng)文化思想相結(jié)合顯然更符合川端康成的個(gè)人特點(diǎn)。這樣，川端在緊跟世界文學(xué)潮流同時(shí)又繼承和發(fā)揚(yáng)了日本傳統(tǒng)的文學(xué)之美；實(shí)現(xiàn)為國家做貢獻(xiàn)的人生價(jià)值的同時(shí)又通過發(fā)揚(yáng)大和民族的“和”精神提倡了他的人道主義。如果說西方現(xiàn)代意識與日本傳統(tǒng)文化思想相結(jié)合的寫作風(fēng)格是川端康成架構(gòu)起他個(gè)人氣質(zhì)與作品的橋梁的話，那么《伊豆的舞女》則是第一輛嘗試在這座橋梁上行駛的汽車。

三、學(xué)生與和平的使者

日本歷來是個(gè)重視教育的國家，早在明治維新時(shí)期開始，明治政府就派學(xué)生去西歐等地留學(xué)。據(jù)記載，明治時(shí)期的思想家福澤諭吉在《勸學(xué)篇》里的號召在當(dāng)時(shí)影響很大，他寫道：“天不造人上之人，亦不造人下之人。”，“貴與賤、富與貧的地位差別不是天生的。只有勤勉向?qū)W、精通某技藝或?qū)W問的人，才成為富與貴、反之則成為貧與賤?！雹?正是因?yàn)槿毡居兄匾暯逃@一傳統(tǒng)，所以在日本，學(xué)生是相當(dāng)受尊重的。在《伊豆的舞女》中，當(dāng)作為學(xué)生的“我”來到茶館時(shí)，茶館的老太婆立即把“我”視為座上賓，而對舞女一家則相對顯得冷淡。普通民眾尚且如此，知識階層對學(xué)生的關(guān)注則尤其強(qiáng)烈。在文學(xué)界，從明治維新時(shí)期開始，夏目漱石就寫了不少關(guān)注學(xué)生成長以及學(xué)生前途命運(yùn)的小說，如《三四郎》、、《心》等，到近現(xiàn)代，大江健三郎的《人羊》、《死者的奢華》等也對學(xué)生在面對困境，生命與死亡時(shí)應(yīng)扮演怎樣一個(gè)角色而進(jìn)行思考，當(dāng)代作家村上春樹的《挪威的森林》也表達(dá)出知識分子對學(xué)生的無限關(guān)注。

知識分子對學(xué)生成長及前途命運(yùn)的關(guān)注具有世界范圍的普遍性，不論國界，不論時(shí)代。在日本如此，在中國如此，在西方更是如此。為什么如此多的作家選擇學(xué)生這一形象來表達(dá)自己或是對社會的歌頌與譴責(zé)，或是對人生的感悟？首先，少年的教育對于一個(gè)民族的發(fā)展是至關(guān)重要的，梁啟超先生的《少年中國說》強(qiáng)有力地論證了這一點(diǎn)。此外，作家（比如大江健三郎）在小說中導(dǎo)入大量的少年形象，也有想用少年來搖撼成人世界的既成觀念的意念。⑨《伊豆的舞女》在日本深入人心，是毫無疑問的。據(jù)川端康成后來回憶，往往他一出門，人們就認(rèn)出他是《伊豆的舞女》的作者，許多人忘記了他的名字，卻記住了《伊豆的舞女》。⑩ 小說描繪的秀麗景色，純真善良的少年與少女形象深深地感染了每一位讀者，許多讀者（這當(dāng)中當(dāng)然也有許多成人）的心靈由此受到洗禮，這說明小說所極力贊揚(yáng)的純潔善良的美好品德是能起到搖撼成人世界既成觀念的作用的。

四、結(jié)語

因?yàn)樽陨淼目部澜?jīng)歷，川端康成形成了對弱世人群的悲慘感同身受的精神氣質(zhì)。這一氣質(zhì)無論在川端康成的文學(xué)作品中，還是在他的社會活動中都有充分的體現(xiàn)。盡管他的創(chuàng)作風(fēng)格在前后有些轉(zhuǎn)變，但是在總體上并沒有斷層。《伊豆的舞女》中體現(xiàn)出的“人情之暖”便是連接川端康成前后兩個(gè)時(shí)期不同創(chuàng)作風(fēng)格的紅線。正是基于這一根紅線，他形成了自己獨(dú)特的寫作風(fēng)格，為日本文壇乃至世界文壇留下了不可多得的文學(xué)經(jīng)典。兒時(shí)的悲慘身世常使川端康成感到缺乏“人情之暖”，但是他在創(chuàng)作作品時(shí)卻并不失缺這種“人情溫暖”的筆調(diào)，這固然是川端出于對“人情之暖”的需要，但是作家同時(shí)也希望通過這些作品去溫暖讀者，從而去創(chuàng)造一個(gè)更和諧、更溫暖的世界?！兑炼沟奈枧肥撬柡钋榈膼坌牡膭?chuàng)作，如果從“愛己愛人”這個(gè)角度上看川端康成的創(chuàng)作和《伊豆的舞女》之主題的關(guān)系，對現(xiàn)代社會仍有重要意義，因?yàn)榇髳塾罒o止息。

參考文獻(xiàn)：

①轉(zhuǎn)引自朱光潛：《西方美學(xué)史》，人民文學(xué)出版社 2002，第107—108頁。

②川端康成：《伊豆的舞女》，載于《川端康成：小說經(jīng)典三》，葉渭渠譯，人民文學(xué)出版社 1999年，第84頁。

③川端康成：《溫泉旅館》，載于《川端康成：小說經(jīng)典三》，葉渭渠譯，人民文學(xué)出版社 1999年，第142頁。

④埃里希#8226;弗洛姆：《人的呼喚not;---弗洛姆人道主義文集》，王澤應(yīng) 劉莉 雷希譯 萬俊人校，上海三聯(lián)書店 1991年，第59-60頁。

⑤轉(zhuǎn)引自埃里希#8226;弗洛姆：《人的呼喚not;---弗洛姆人道主義文集》，第60頁

⑥葉渭渠：《日本文學(xué)思潮史》，經(jīng)濟(jì)日本出版社 1997年，第478頁。

⑦ 葉渭渠：《 川端康成談創(chuàng)作》，北京，三聯(lián)書店 1988 年，第 159 頁。

⑧（日）福澤諭吉：《漢譯世界學(xué)術(shù)名著叢書：勸學(xué)篇》，群力譯 東爾校商務(wù)印書館，1958年，第4頁

⑨楊偉：《論大江文學(xué)中的“少年”形象》，國外文學(xué)，2002年第3期。

葉渭渠：《冷艷文士川端康成傳》，北京：中國社會科學(xué)出版社 1996年8月增訂版，第160頁。