楊 彬

關(guān)鍵詞: 少數(shù)民族 小說(shuō) 六十年 發(fā)展

摘要: 六十年少數(shù)民族小說(shuō)和著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)60年代前進(jìn)的步伐,發(fā)生了驚人的變化,取得了輝煌的成就,概括地說(shuō),六十年少數(shù)民族小說(shuō)包含了一系列發(fā)展演變:作家隊(duì)伍從單一到群體、主題內(nèi)容從政治到文化、創(chuàng)作方法從一元到多元、地位成就從邊緣到前沿。少數(shù)民族小說(shuō)六十年在不斷探索中積聚了十分豐富的內(nèi)涵與十分寶貴的經(jīng)驗(yàn),本文擬就六十年少數(shù)民族小說(shuō)的作家隊(duì)伍、主題內(nèi)容、創(chuàng)作方法、成就地位等幾個(gè)方面作一透視,以期探析六十年少數(shù)民族文學(xué)的深層次變化。

中華人民共和國(guó)成立已經(jīng)六十年了,中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)六十年與中國(guó)當(dāng)代文學(xué)同步發(fā)展演進(jìn),同時(shí)又有其自身的獨(dú)特性與藝術(shù)規(guī)律。六十年來(lái),少數(shù)民族小說(shuō)發(fā)生了驚人的變化,取得了輝煌的成就。概括地說(shuō),六十年少數(shù)民族小說(shuō)包含了一系列發(fā)展演進(jìn):作家隊(duì)伍從單一到群體、思想內(nèi)容從政治到文化、創(chuàng)作方法從一元到多元、地位成就從邊緣到前沿。少數(shù)民族小說(shuō)六十年在不斷探索中積累了十分豐富的內(nèi)涵與十分寶貴的經(jīng)驗(yàn),本文擬就六十年少數(shù)民族小說(shuō)的作家隊(duì)伍、主題內(nèi)容、創(chuàng)作方法、成就地位等幾個(gè)方面作一透視,以期探析六十年少數(shù)民族文學(xué)的深層次變化。

一、作家隊(duì)伍從單一到群體

在新中國(guó)成立以前,歷代統(tǒng)治者都推行民族壓迫、民族歧視的政策,少數(shù)民族文學(xué)幾乎沒(méi)有代表性的作家,有書(shū)面文學(xué)和作家文學(xué)的少數(shù)民族不到20 個(gè),其他少數(shù)民族只有口頭文學(xué)和民間文學(xué)。新中國(guó)成立以后,翻身得解放的各少數(shù)民族同胞,開(kāi)始大量運(yùn)用文學(xué)尤其是小說(shuō)表達(dá)翻身解放的喜悅,反映各民族人民的社會(huì)主義新生活,“從20世紀(jì)50年代中期到60年代中期,少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作隊(duì)伍逐漸形成規(guī)模,長(zhǎng)、中、短篇小說(shuō)大量問(wèn)世。在少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)作隊(duì)伍中,有滿族作家端木蕻良、舒群、馬加、關(guān)沐南,蒙古族作家瑪拉沁夫、烏蘭巴干、敖德斯?fàn)?、扎拉噶胡、安珂欽夫、朋斯克、李準(zhǔn),維吾爾族作家祖農(nóng)·哈迪爾、哈薩克族作家郝斯力汗,朝鮮族作家李根全,彝族作家李喬、李納、普飛、蘇小星,壯族作家陸地,白族作家楊蘇,土家族作家孫建忠,侗族作家騰樹(shù)嵩,苗族作家陳靖、伍略、哈寬貴等,為首的則是蜚聲海內(nèi)外的滿族作家老舍。這一大批少數(shù)民族作家各以獨(dú)具一格的作品,為我國(guó)當(dāng)代小說(shuō)園地增添了絢爛的色彩,也為少數(shù)民族小說(shuō)創(chuàng)造了一個(gè)藝術(shù)高峰。”①

20世紀(jì)50年代至70年代,和新中國(guó)一同成長(zhǎng)起來(lái)的少數(shù)民族作家,創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的少數(shù)民族小說(shuō)。蒙古族瑪拉沁夫的《春的喜歌》、《花的草原》、《茫茫的草原》開(kāi)啟了中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上的蒙古族文學(xué)的先河,創(chuàng)造了別具一格的“草原小說(shuō)”;彝族作家李喬創(chuàng)作了長(zhǎng)篇小說(shuō)《歡笑的金沙江》,最先開(kāi)始反映彝族人民由奴隸制到社會(huì)主義制度的巨大變化;壯族作家陸地則發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《美麗的南方》,反映了解放初期壯族人民的生活與斗爭(zhēng)。

在這個(gè)時(shí)期,少數(shù)民族作家以各自的小說(shuō)創(chuàng)作站立在中國(guó)當(dāng)代文學(xué)史上,他們創(chuàng)作的大量的中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō),展示出他們特有的亮麗風(fēng)景。但是,這個(gè)時(shí)期的少數(shù)民族作家不是很多,不是所有少數(shù)民族都有自己的作家,就是以上介紹的少數(shù)民族作家,也僅僅是某個(gè)少數(shù)民族的單個(gè)或幾個(gè)作家,還沒(méi)有形成少數(shù)民族的創(chuàng)作群體。

進(jìn)入新時(shí)期后,少數(shù)民族文學(xué)得到長(zhǎng)足的發(fā)展,少數(shù)民族作家隊(duì)伍成幾何級(jí)數(shù)增長(zhǎng)。改革開(kāi)放30年來(lái),少數(shù)民族作家的發(fā)展呈現(xiàn)出嶄新的態(tài)勢(shì)。少數(shù)民族作家隊(duì)伍人才輩出、作家隊(duì)伍空前壯大。我們從一組數(shù)字可以看出這個(gè)變化:中國(guó)作協(xié)中的少數(shù)民族會(huì)員,1980年為125人,1986年為266人,1998年為625人,繼2008年在水族、赫哲族、毛南族、基諾族、德昂族、門(mén)巴族和珞巴族等發(fā)展了該民族第一位中國(guó)作協(xié)會(huì)員之后,2009年中國(guó)作協(xié)又發(fā)展了獨(dú)龍族、布朗族、高山族、塔塔爾族、俄羅斯族等五個(gè)人口較少民族的第一位作協(xié)會(huì)員,其中塔塔爾族兩人,一共六人。截至目前,中國(guó)55個(gè)少數(shù)民族都擁有了本民族的中國(guó)作協(xié)會(huì)員,中國(guó)作協(xié)會(huì)員總數(shù)為8930人,共有少數(shù)民族會(huì)員988人。可見(jiàn)新時(shí)期少數(shù)民族作家隊(duì)伍的壯大。

新時(shí)期少數(shù)民族作家隊(duì)伍呈現(xiàn)出老中青共同發(fā)展的態(tài)勢(shì),老作家在新時(shí)期煥發(fā)青春,創(chuàng)作了很多優(yōu)秀的長(zhǎng)篇小說(shuō),如蒙古族作家瑪拉沁夫的《活佛的故事》、《茫茫的草原》下部,彝族作家李喬的《破曉的山野》,壯族作家陸地的《瀑布》,蒙古族作家敖德斯?fàn)柡退骨俑咄薜摹厄T兵之歌》,扎拉噶胡的《草原霧》、《嘎達(dá)梅林傳奇》,朝鮮族作家李根全的《苦難的年代》、土家族作家孫建忠的《醉鄉(xiāng)》和蒙古族作家李準(zhǔn)的《黃河?xùn)|流去》。中青年作家則在中篇和長(zhǎng)篇小說(shuō)方面都取得突出的成就,如藏族作家扎西達(dá)娃的《系在皮繩扣上的魂》,回族作家張承志的《黑駿馬》、《北方的河》、《心靈史》,滿族作家朱春雨的《沙海綠蔭》,回族作家霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》,藏族作家阿來(lái)的《塵埃落定》,滿族作家葉廣芩的《黃連厚樸》、《采桑子》,藏族作家央珍的《無(wú)性別的神》,土家族作家李傳峰的《最后一只白虎》、葉梅的《最后的土司》,滿族作家龐天舒的《落日之城》等等。

新時(shí)期少數(shù)民族作家在30年的發(fā)展中,不僅僅是55個(gè)少數(shù)民族都有了自己的作家,而且還形成了少數(shù)民族的作家群,使得當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)作家隊(duì)伍呈現(xiàn)出從單一到群體的態(tài)勢(shì)。出現(xiàn)了藏族作家群、蒙古族作家群、滿族作家群、壯族作家群、維吾爾族作家群、哈薩克族作家群、回族作家群、土家族作家群、朝鮮族作家群、景頗族作家群、傈僳族作家群、達(dá)斡爾作家群、鄂溫克作家群、鄂倫春作家群等等。尤其是少數(shù)民族女作家群十分引人注目,霍達(dá)、馬瑞芳、葉廣芩、邊玲玲、薩仁圖亞、巴莫曲布嫫、景宜、梅卓、央珍、葉梅等少數(shù)民族女作家,不僅用他們的小說(shuō)展示各自的民族生活和民族文化,還展現(xiàn)出獨(dú)特的女性意識(shí),為當(dāng)代文學(xué)的女性文學(xué)創(chuàng)作增添了少數(shù)民族這一亮麗的風(fēng)景。

少數(shù)民族小說(shuō)六十年的作家隊(duì)伍,經(jīng)歷了從幾乎沒(méi)有作家到少數(shù)幾個(gè)民族有單一或幾個(gè)作家、 再到55個(gè)少數(shù)民族都有自己的作家并形成很多少數(shù)民族作家群的壯大過(guò)程。

二、主題內(nèi)容從政治到文化

新中國(guó)成立之初的少數(shù)民族作家,都經(jīng)歷了各個(gè)少數(shù)民族翻身解放的喜悅,欣喜地感受到新中國(guó)社會(huì)主義建設(shè)的奇跡,他們迫切想表達(dá)這種喜悅和心聲,同時(shí),各個(gè)少數(shù)民族獨(dú)特的民族風(fēng)俗和特色,使得這些少數(shù)民族作家欣喜地發(fā)現(xiàn)頗具特色的寫(xiě)作資源。因此在20世紀(jì)50年代,出現(xiàn)了一批歌頌新中國(guó)、歌頌翻身解放、歌頌社會(huì)主義建設(shè)且頗具民族特色的少數(shù)民族小說(shuō)。這個(gè)時(shí)期,少數(shù)民族小說(shuō)的代表作家有滿族著名作家老舍、蒙古族作家瑪拉沁夫、彝族作家李喬、壯族作家陸地、維吾爾族作家柯尤慕·圖爾迪、土家族作家孫建忠等。

瑪拉沁夫在20世紀(jì)50年代發(fā)表了長(zhǎng)篇小說(shuō)《科爾沁草原的人們》、《茫茫的草原》以及短篇小說(shuō)集《春的喜歌》、《花的草原》等小說(shuō)?！犊茽柷卟菰娜藗儭肥侵袊?guó)當(dāng)代文學(xué)史上第一篇描寫(xiě)蒙古草原新生活的小說(shuō),是中國(guó)草原文學(xué)的開(kāi)山之作。這篇小說(shuō)描寫(xiě)新中國(guó)成立之初一位蒙古族姑娘為了保衛(wèi)革命新政權(quán)和草原人民的幸福生活,只身追捕一個(gè)潛逃的反革命分子的故事。該作品和20世紀(jì)50年代當(dāng)代小說(shuō)一樣,具有很強(qiáng)的政治色彩和階級(jí)斗爭(zhēng)特色, 但是該作品最突出的特色是草原色彩,創(chuàng)造了一種中國(guó)小說(shuō)歷史上從沒(méi)有的草原氛圍。詩(shī)人臧克家評(píng)論該小說(shuō)時(shí)說(shuō):在該小說(shuō)中“我們仿佛聞到了大草原噴放出來(lái)的香味,看到牛馬在風(fēng)前飄動(dòng)的鬃毛,聽(tīng)到了獵犬在草原奔跑的足音”①。這就是濃郁的草原特色。而瑪拉沁夫的《茫茫的草原》描寫(xiě)的是1946年抗日戰(zhàn)爭(zhēng)勝利后,察哈爾草原上復(fù)雜的階級(jí)斗爭(zhēng),反映中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下內(nèi)蒙古人民爭(zhēng)取翻身解放的偉大革命斗爭(zhēng),這和當(dāng)代文學(xué)史上17年中的紅色經(jīng)典小說(shuō)有異曲同工之處。該小說(shuō)的獨(dú)特之處在于努力表現(xiàn)蒙古族的民族精神和文化,使作品具有濃郁的蒙古民族文化意蘊(yùn)。

李喬在20世紀(jì)五六十年代出版了長(zhǎng)篇三部曲《歡笑的金沙江》,包括《醒了的土地》、《早來(lái)的春天》、《呼嘯的山風(fēng)》三部,全方位描寫(xiě)彝族人民在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下翻身解放的歷史,描寫(xiě)了涼山彝族地區(qū)民主改革以及平息奴隸主叛亂的歷史事件,描寫(xiě)彝族人民從奴隸制到社會(huì)主義幸福生活的歷史進(jìn)程,熱情歌頌了彝族人民從奴隸到主人的偉大變化,質(zhì)樸流暢地描繪了彝族地區(qū)的風(fēng)俗畫(huà)、風(fēng)景畫(huà)和彝族特有的民族性格和傳統(tǒng)色彩。李喬是彝族第一個(gè)小說(shuō)作家,著名少數(shù)民族文學(xué)研究學(xué)者、評(píng)論家李鴻然教授把李喬稱之為“彝族小說(shuō)之父”。壯族作家陸地《美麗的南方》描寫(xiě)的是中國(guó)南方少數(shù)民族壯族地區(qū)的土地改革運(yùn)動(dòng),通過(guò)一個(gè)壯鄉(xiāng)——長(zhǎng)嶺鄉(xiāng)的土地改革運(yùn)動(dòng),展現(xiàn)了廣西壯族地區(qū)土地改革運(yùn)動(dòng)時(shí)期特有的風(fēng)貌,蘊(yùn)含著特有壯族的民族特色。

20世紀(jì)50年代至70年代的少數(shù)民族小說(shuō),是和著新中國(guó)文學(xué)的步伐一同前進(jìn)的,當(dāng)時(shí)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的主體部分,是依照毛澤東的文藝方針進(jìn)行創(chuàng)作,因此作為中國(guó)當(dāng)代文學(xué)中一個(gè)門(mén)類,少數(shù)民族小說(shuō)有著這個(gè)年代當(dāng)代文學(xué)的共同特性,那就是文學(xué)為政治服務(wù)。此階段的少數(shù)民族小說(shuō),主要內(nèi)容都是表現(xiàn)歌頌新中國(guó)、表現(xiàn)各民族在翻身解放中的階級(jí)斗爭(zhēng)。此階段少數(shù)民族小說(shuō)的獨(dú)特之處是這些斗爭(zhēng)都在少數(shù)民族地區(qū)展開(kāi),具有濃郁的少數(shù)民族風(fēng)俗特征和色彩,但是這些少數(shù)民族的風(fēng)情和色彩只是這些少數(shù)民族地區(qū)的階級(jí)斗爭(zhēng)生活的載體,是階級(jí)斗爭(zhēng)故事展開(kāi)的獨(dú)特環(huán)境,是小說(shuō)政治色彩的陪襯。少數(shù)民族的風(fēng)情和文化沒(méi)有成為當(dāng)時(shí)少數(shù)民族小說(shuō)的主角。

新時(shí)期是少數(shù)民族小說(shuō)得到長(zhǎng)足發(fā)展的時(shí)期,新時(shí)期30年來(lái),少數(shù)民族小說(shuō)出現(xiàn)了蒙古族作家瑪拉沁夫的《活佛的故事》,藏族作家扎西達(dá)娃的《系在皮繩扣上的魂》,回族作家張承志的《黑駿馬》、《北方的河》、《心靈史》,滿族作家朱春雨的《沙海綠蔭》,回族作家霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》,藏族作家阿來(lái)的《塵埃落定》,滿族作家葉廣芩的《黃連厚樸》、《采桑子》,藏族作家央珍的《無(wú)性別的神》,土家族作家李傳峰的《最后一只白虎》{1}、葉梅的《最后的土司》,滿族作家龐天舒的《落日之城》等等優(yōu)秀小說(shuō)。其最主要的表現(xiàn)就是少數(shù)民族風(fēng)情和文化不再僅僅是陪襯和環(huán)境,而是走向前臺(tái)成為主角。民族習(xí)俗和民族風(fēng)情不再是政治的附屬品,而是每個(gè)民族文化的本體。

蒙古族作家瑪拉沁夫的《活佛的故事》通過(guò)“我”的伙伴“瑪拉哈”從人變成神、而后又從神變成人的故事描寫(xiě),展示了作者獨(dú)特的思考,故事不再是政治的附庸,而是包含了宗教的、歷史的、哲學(xué)的多種層面,民族文化已經(jīng)成為作家要表達(dá)的主要內(nèi)容。鄂溫克族作家烏熱爾圖在20世紀(jì)80年代發(fā)表了《一個(gè)獵人的懇求》、《七岔犄角的公鹿》和《琥珀色的篝火》,以鄂溫克族特有的文化心理,描寫(xiě)對(duì)被現(xiàn)代社會(huì)日益削弱的民族文化的憂患意識(shí)。鄂溫克民族獨(dú)特的生活歷史、具有獨(dú)特民族心理素質(zhì)的獵人和獵區(qū),大森林色彩絢麗的自然風(fēng)景,構(gòu)成烏熱爾圖短篇小說(shuō)的獨(dú)有民族文化世界。回族作家霍達(dá)的《穆斯林的葬禮》詳盡地展示了北京一帶回族的穆斯林傳統(tǒng),以無(wú)比尊敬和自豪的語(yǔ)氣描寫(xiě)穆斯林的精神追求和節(jié)操,詳盡地展現(xiàn)了浸透于衣食住行婚喪嫁娶等日常和意識(shí)中的宗教習(xí)俗,具有濃郁的穆斯林文化內(nèi)涵。而著名作家張承志的《心靈史》通過(guò)描寫(xiě)回教中“哲合忍耶”教派堅(jiān)貞的信仰,深刻地展示回族人民的精神世界,融歷史、宗教、文學(xué)于一爐,“企圖用中文漢語(yǔ)創(chuàng)造一個(gè)人所不知的中國(guó)”(張承志語(yǔ))。而藏族作家阿來(lái)的《塵埃落定》憑借豐富的歷史文化淵源和深厚而獨(dú)特的民族特色獲得了2000年的茅盾文學(xué)獎(jiǎng)。在這部作品中,阿來(lái)以麥琪土司家“傻子”兒子的獨(dú)特視角,描寫(xiě)了土司家族由盛轉(zhuǎn)衰,并最終走向滅亡的故事,蘊(yùn)含了歷史、文化、宗教、人性等豐富的內(nèi)涵?！秹m埃落定》深層地展示川西藏族的民族、宗教和歷史文化,這種文化不是為了表現(xiàn)其他主題的載體;它本身就是小說(shuō)的本體,作品所描寫(xiě)的藏族地區(qū)的風(fēng)俗習(xí)慣,也不是小說(shuō)的背景,而是小說(shuō)的主角?！秹m埃落定》最為突出的特點(diǎn),是在一個(gè)具有濃郁民族特色和文化內(nèi)涵的小說(shuō)中,揭示出人性的共性,描寫(xiě)人類的貪欲、殺戮、復(fù)仇、享樂(lè)、淫亂的共性,以及關(guān)于人類傻子和聰明人的本質(zhì)的揭示。因?yàn)榻沂境隽巳祟惾诵缘墓餐?因此這部小說(shuō)具有“世界性”。

縱觀少數(shù)民族六十年小說(shuō),主題內(nèi)容經(jīng)歷了從政治到文化的過(guò)程,反映了新中國(guó)六十年各少數(shù)民族小說(shuō)從表現(xiàn)翻身解放的喜悅到追求民族文化內(nèi)涵的心路歷程。

三、創(chuàng)作方法從一元到多元

在20世紀(jì)50年代至70年代,現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法是唯一合法的創(chuàng)作方法,它以其獨(dú)特的地位和影響,完全排斥其他的文學(xué)創(chuàng)作方法和文學(xué)思潮,成為這一時(shí)期唯一的文學(xué)思潮。在這一時(shí)期,中國(guó)當(dāng)代文學(xué)就是現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)。除浪漫主義還偶被提起以外,其他文學(xué)思潮基本銷聲匿跡,現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮一躍為一元化獨(dú)尊的地位。1949年7月第一次文代會(huì)召開(kāi),在這次大會(huì)上,毛澤東的《在延安文藝座談會(huì)上的講話》被確定為新中國(guó)文藝工作的總方針,確定文藝為人民大眾首先為工農(nóng)兵服務(wù)的方向?yàn)樾轮袊?guó)文藝運(yùn)動(dòng)的總方向。從此,文學(xué)為工農(nóng)兵服務(wù),尤其是狹隘的為政治服務(wù)方向被寫(xiě)進(jìn)文件,成為束縛新中國(guó)文學(xué)近30年的桎梏。在新中國(guó)成立的大好時(shí)機(jī)下,文學(xué)創(chuàng)作出現(xiàn)了一批歌頌新中國(guó)、歌頌領(lǐng)袖的現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品。20世紀(jì)50年代少數(shù)民族小說(shuō)剛好和著這股浪潮,創(chuàng)作了大批反映少數(shù)民族生活和斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)主義小說(shuō)。

在此時(shí)期,少數(shù)民族小說(shuō)運(yùn)用現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法,取得了較大的成績(jī),這些作品熱情歌頌各民族為新中國(guó)浴血奮戰(zhàn)的英雄,熱情歌頌各民族人民走社會(huì)主義道路的創(chuàng)舉。塑造了一系列民族的英雄形象,也描繪了許多具有濃郁民族特色的生活場(chǎng)景。很多少數(shù)民族作家的作品如瑪拉沁夫、李喬、陸地等作品達(dá)到了那個(gè)時(shí)代思想與藝術(shù)的較高程度,到現(xiàn)在這些作品還具有特殊的藝術(shù)魅力。

但是,由于當(dāng)時(shí)遵循蘇聯(lián)的社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法本身的嚴(yán)重缺陷,加上文學(xué)與政治關(guān)系的進(jìn)一步強(qiáng)化,現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)思潮被政治化、庸俗化甚至被嚴(yán)重畸形化。20世紀(jì)50年代至70年代的少數(shù)民族現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作品有明顯的缺陷,其主要表現(xiàn)為:第一、主題先行。以方針政策來(lái)圖解、演繹生活,將豐富多彩多樣化的民族生活統(tǒng)統(tǒng)納入敵、我雙方斗爭(zhēng)的框架之中。將同樣豐富多彩的人物按照階級(jí)劃分法來(lái)設(shè)計(jì),民族生活的豐富性、多重性被概念化、公式化、雷同化。第二、在真實(shí)性和傾向性關(guān)系上,著重以傾向性來(lái)帶動(dòng)真實(shí)性。以所謂“反映生活本質(zhì)”來(lái)回避、掩蓋、粉飾民族生活與政治宣傳不一致的真實(shí)性的一面。各少數(shù)民族生活的宗教特性、獨(dú)特風(fēng)俗習(xí)慣都統(tǒng)統(tǒng)被階級(jí)斗爭(zhēng)所代替;第三、人物塑造方面,以主要人物來(lái)表達(dá)政治傾向和圖解現(xiàn)實(shí),人物不是典型化、而是類型化。寫(xiě)英雄人物“神化”,寫(xiě)反面人物“丑化”、“漫畫(huà)化”。第四、藝術(shù)表現(xiàn)手法上,手法單一,情節(jié)雷同,美學(xué)底蘊(yùn)嚴(yán)重不足。

20世紀(jì)80年代中后期以后,隨著浪漫主義的萌發(fā)和現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義的崛起,新時(shí)期文學(xué)進(jìn)入了多元化發(fā)展時(shí)期。

浪漫主義思潮的萌發(fā)并在一個(gè)較短的時(shí)間內(nèi)逐漸發(fā)展為一股頗有聲勢(shì)的文學(xué)潮流,是新時(shí)期文學(xué)中格外引人注目的現(xiàn)象,20世紀(jì)80年代初,張承志以他的《黑駿馬》開(kāi)始了他的浪漫主義的文學(xué)創(chuàng)作,烏熱爾圖的《七插犄角的公鹿》、《琥珀色的篝火》等作品,表現(xiàn)出回歸大自然和傳統(tǒng)的傾向。新時(shí)期的浪漫主義文學(xué)首先是從少數(shù)民族小說(shuō)開(kāi)始的。并開(kāi)始了新時(shí)期少數(shù)民族小說(shuō)的多元化歷程。

在1985年文化尋根的小說(shuō)創(chuàng)作思潮中,少數(shù)民族作家起到非常重要的作用,達(dá)斡爾作家李陀,是最早開(kāi)始高舉“尋根”大旗的作家,李陀在1984年就表達(dá)了尋根意向:“渴望有一天能夠用我已經(jīng)忘記的達(dá)斡爾語(yǔ),結(jié)結(jié)巴巴地和鄉(xiāng)親們談天,去體驗(yàn)達(dá)斡爾文化給我的激動(dòng)?！眥3}李陀既是尋根思潮的理論骨干, 又是尋根小說(shuō)思潮的主要?jiǎng)?chuàng)作者。在尋根小說(shuō)思潮中,還有“張承志的《黑駿馬》吹送了內(nèi)蒙古草原文化的勁風(fēng),烏熱爾圖筆下的馬嘶、篝火和暴風(fēng)雪,帶來(lái)了鄂溫克族地區(qū)的文化色素,扎西達(dá)娃的《西藏,隱秘的歲月》、《西藏,系在皮繩扣上的魂》,對(duì)古老西藏奇異故事的描寫(xiě)中透出馬爾克斯魔幻現(xiàn)實(shí)主義的明顯烙記”{4},等等。

隨著西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代文學(xué)思潮的引進(jìn),新時(shí)期小說(shuō)接受西方現(xiàn)代、后現(xiàn)代創(chuàng)作手法,出現(xiàn)了意識(shí)流、現(xiàn)代派、先鋒派、新歷史主義、女性主義等等多元化的創(chuàng)作方法。少數(shù)民族小說(shuō)的創(chuàng)作也走向了多元化時(shí)期。

藏族作家扎西達(dá)娃的作品《系在皮繩扣上的魂》、《西藏,隱秘歲月》、《去西藏的路上》等,明顯地受到魔幻現(xiàn)實(shí)主義的影響,具有比較典型的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特色。他的作品把虛構(gòu)與現(xiàn)實(shí),神話與現(xiàn)實(shí),歷史與當(dāng)下交織在一起,同時(shí)糅合著西藏的奇異自然、民族風(fēng)情和神秘的宗教文化?！断翟谄だK扣上的魂》中民間傳說(shuō)、神話故事、宗教經(jīng)典與神秘的自然相互交融,再加上扎西達(dá)娃特有的“魔幻”敘述方法,打破時(shí)空順序,把幻覺(jué)中現(xiàn)實(shí)和客觀現(xiàn)實(shí)融合在一起,具有明顯的魔幻現(xiàn)實(shí)主義特色。

阿來(lái)的《塵埃落定》同樣運(yùn)用魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法,將川西藏族土司的興盛和滅亡寫(xiě)得亦真亦幻?！秹m埃落定》運(yùn)用傻子的視角敘述故事,傻子既是敘述者,又是經(jīng)歷者,從而產(chǎn)生一種奇異的敘述效果。阿來(lái)在這部作品中,大量運(yùn)用象征手法,具有寓言性。作品中關(guān)于傻子和聰明人的象征就具有鮮明的人生寓言特色。同時(shí),阿來(lái)在作品中大量運(yùn)用意象來(lái)激起語(yǔ)言的張力,將文字難以用寫(xiě)實(shí)表達(dá)的意蘊(yùn)運(yùn)用意象表達(dá),從而引起閱讀者的深層思考,具有朦朧但又有暗示性的特征,這些都超越了現(xiàn)實(shí)主義的創(chuàng)作成規(guī),開(kāi)啟新時(shí)期少數(shù)民族小說(shuō)的多元化的格局。正如中國(guó)作家協(xié)會(huì)原常務(wù)書(shū)記鮑昌在為《新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族小說(shuō)選》所做的序中所說(shuō):“中國(guó)少數(shù)民族作家,在開(kāi)掘作品的主題上是不斷深入的。他們從一般的社會(huì)現(xiàn)象,推進(jìn)到文化現(xiàn)象乃至人的生命現(xiàn)象,與此同時(shí),他們?cè)诒憩F(xiàn)人的心理時(shí),層次更多了。各類人物的豐富情感、細(xì)膩的感受、意識(shí)的流動(dòng),以及變態(tài)的心境、夢(mèng)境、幻覺(jué)和潛意識(shí),近年來(lái)都出現(xiàn)在少數(shù)民族文學(xué)中,呈現(xiàn)出百花爭(zhēng)妍似的不同的風(fēng)格、形式和手法。即使在這本選集里,我們也可以看到小說(shuō)的抒情化、象征化、隱喻化以及魔幻現(xiàn)實(shí)主義手法的運(yùn)用?！眥5}

從以上分析可以看出,少數(shù)民族六十年小說(shuō)創(chuàng)作方法經(jīng)歷了從現(xiàn)實(shí)主義創(chuàng)作方法的一元化到現(xiàn)實(shí)主義、浪漫主義、現(xiàn)代主義、后現(xiàn)代主義創(chuàng)作手法等多元化的探索過(guò)程。

四、成就地位從邊緣到前沿

20世紀(jì)50年代開(kāi)始出現(xiàn)的少數(shù)民族小說(shuō), 在很長(zhǎng)一段時(shí)間都處于中國(guó)當(dāng)代文學(xué)邊緣地帶,在20世紀(jì)50年代至70年代,少數(shù)民族小說(shuō)一直都是緊隨中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的主要思潮發(fā)展,是中國(guó)當(dāng)代文學(xué)主要文學(xué)思潮中的一個(gè)分支。少數(shù)民族小說(shuō)的這種邊緣地位,在進(jìn)入新時(shí)期以后被打破了,20世紀(jì)80年代至90年代,有一大批優(yōu)秀的少數(shù)民族小說(shuō)出現(xiàn),以其獨(dú)特的思想內(nèi)涵和藝術(shù)成就,直抵中國(guó)當(dāng)代文學(xué)的前沿。正如評(píng)論家周政保所言:“也許因?yàn)閭鹘y(tǒng)與文學(xué)沿襲的緣故,少數(shù)民族的長(zhǎng)篇小說(shuō)一向顯得相對(duì)薄弱,而且到了80年代中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)開(kāi)始重新起步的時(shí)候,少數(shù)民族長(zhǎng)篇小說(shuō)仍然給人以滯后之感。但到了80年代末,情勢(shì)則呈現(xiàn)出一種噴薄的轉(zhuǎn)機(jī)——霍達(dá)(回族)的《穆斯林的葬禮》、張承志(回族)的《金牧場(chǎng)》、孫建忠(土家族)的《死街》、朱春雨(滿族)的《血菩提》等,都是80年代末的作品。

到了90年代,優(yōu)秀的或比較好的少數(shù)民族長(zhǎng)篇小說(shuō)更是紛至沓來(lái),如阿來(lái)(藏族)的《塵埃落定》、央珍(藏族)的《無(wú)性別的神》、吳恩澤(苗族)的《傷寒》、龐天舒(滿族)的《落日之城》、布和德力格爾(蒙古族)的《青青的群山》、蔡測(cè)海(土家族)的《三世界》、趙雁(滿族)的《空谷》等。特別是,在中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)的創(chuàng)作數(shù)量出現(xiàn)前所未有的急劇膨脹的情勢(shì)下,少數(shù)民族長(zhǎng)篇小說(shuō)不但沒(méi)有被湮滅,反而顯示了獨(dú)特的創(chuàng)作實(shí)力或潛力——在我提及的相當(dāng)有限的長(zhǎng)篇中, 就有著真正體現(xiàn)當(dāng)下中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作性及藝術(shù)水準(zhǔn)的優(yōu)秀作品?？梢院敛豢鋸埖卣f(shuō),雖則少數(shù)民族長(zhǎng)篇小說(shuō)創(chuàng)作在新時(shí)期起步較晚、且少有這一領(lǐng)域的民族文學(xué)傳統(tǒng),但它奇跡般的站立到了中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)世界的前沿……”{6}從周先生的評(píng)論可以看出,從20世紀(jì)80年代末到90年代直至新世紀(jì),中國(guó)少數(shù)民族小說(shuō)取得突出的成就,已經(jīng)抵達(dá)了中國(guó)文學(xué)的前沿。從中國(guó)長(zhǎng)篇小說(shuō)最高獎(jiǎng)項(xiàng)茅盾文學(xué)獎(jiǎng)看,截至2009年,茅盾文學(xué)獎(jiǎng)已評(píng)了七屆,在這七屆中有三部少數(shù)民族小說(shuō)獲獎(jiǎng),其分別是李準(zhǔn)(蒙古族)的《黃河?xùn)|流去》、霍達(dá)(回族)的《穆斯林的葬禮》、阿來(lái)(藏族)的《塵埃落定》。其實(shí)第七屆茅盾文學(xué)獲獎(jiǎng)作品《額爾古納河右岸》的作者遲子建雖然是漢族,但她這篇獲得茅盾文學(xué)獎(jiǎng)作品的內(nèi)容卻是少數(shù)民族的,該作品是第一部描述我國(guó)東北少數(shù)民族鄂溫克人生存現(xiàn)狀及百年滄桑的長(zhǎng)篇小說(shuō)。我覺(jué)得她應(yīng)該也屬于少數(shù)民族文學(xué)。

中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)有自己的獎(jiǎng)項(xiàng),“駿馬獎(jiǎng)”就是我國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的最高獎(jiǎng)項(xiàng)。該獎(jiǎng)項(xiàng)設(shè)立于1980年,每三年評(píng)選一次,其指導(dǎo)思想是:“全國(guó)少數(shù)民族文學(xué)創(chuàng)作獎(jiǎng)的評(píng)選工作,高舉鄧小平理論偉大旗幟,以馬列主義、毛澤東思想和鄧小平理論為指針,堅(jiān)持四項(xiàng)基本原則,維護(hù)祖國(guó)的統(tǒng)一,民族的團(tuán)結(jié),貫徹‘百花齊放,百家爭(zhēng)鳴的方針,弘揚(yáng)主旋律,提倡多樣化,鼓勵(lì)和倡導(dǎo)關(guān)注現(xiàn)實(shí)生活、體現(xiàn)時(shí)代精神、反映少數(shù)民族新的精神風(fēng)貌的好作品。堅(jiān)持導(dǎo)向性、權(quán)威性、公正性,扶植人口較少民族文學(xué)出新人新作。評(píng)選出思想性、藝術(shù)性、民族多樣性都完美統(tǒng)一的優(yōu)秀作品。”迄今為止,“駿馬獎(jiǎng)”已評(píng)了九屆,55個(gè)少數(shù)民族幾百個(gè)作家獲得過(guò)這一全國(guó)性的大獎(jiǎng),獲獎(jiǎng)作品包括小說(shuō)、詩(shī)歌、散文、報(bào)告文學(xué)、兒童文學(xué)、報(bào)告文學(xué)等等,其中長(zhǎng)篇小說(shuō)就有四十多部,這九次評(píng)獎(jiǎng)的少數(shù)民族小說(shuō),都具有中國(guó)當(dāng)代小說(shuō)的前沿水平,取得了突出的成就。

六十年少數(shù)民族小說(shuō)取得了突出的成就,從前30年的邊緣化地位,發(fā)展到后30年抵達(dá)中國(guó)當(dāng)代文學(xué)前沿的輝煌地位,既展示了中國(guó)少數(shù)民族文學(xué)的輝煌成就,又和著中國(guó)當(dāng)代文學(xué)六十年的步伐,形成了高舉愛(ài)國(guó)主義旗幟、凸顯民族團(tuán)結(jié)的主題和開(kāi)掘民族文化內(nèi)涵、探索多元?jiǎng)?chuàng)作手法的少數(shù)民族小說(shuō)特色,取得了少數(shù)民族小說(shuō)的輝煌成就。

關(guān)于中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族小說(shuō)六十年的成就和貢獻(xiàn),我想用我老師——著名少數(shù)民族文學(xué)研究學(xué)者李鴻然教授的一段話做結(jié):“各少數(shù)民族文學(xué)都有獨(dú)特的文學(xué)價(jià)值和主體品格,既不可或缺,也不可替代。55個(gè)少數(shù)民族的文學(xué),使中國(guó)當(dāng)代文學(xué)呈現(xiàn)出豐富多樣的色彩,與漢族文學(xué)一起共同構(gòu)成了多元一體的社會(huì)主義文學(xué),它們有不同的文化傳統(tǒng)和時(shí)空背景,表現(xiàn)不同族群的生活經(jīng)驗(yàn)和審美情趣,使人們認(rèn)識(shí)多樣的價(jià)值觀念、多樣的生存方式、多樣的文化類型、多樣的審美選擇,可以增添人生經(jīng)驗(yàn),擴(kuò)大文化認(rèn)知,獲得審美享受。杰出的少數(shù)民族作家, 都是特定的文化符號(hào),他們不可替代,難以逾越。 他們的作品有獨(dú)一無(wú)二的品格和價(jià)值?！眥7}

作者簡(jiǎn)介:楊 彬,土家族,中南民族大學(xué)文學(xué)與新聞傳播學(xué)院教授、副院長(zhǎng),主要研究方向?yàn)橹袊?guó)當(dāng)代文學(xué)。

①李鴻然著:《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》,下卷,云南教育出版社,2004年版,第517頁(yè)。

② 臧克家:《可喜的收獲》,《新觀察》,1952年第4期。

③ 李陀:《創(chuàng)作通信》,《人民文學(xué)》,1984年第2期。

④ 朱寨、張炯主編:《當(dāng)代文學(xué)新潮》,人民文學(xué)出版社,1997年版,第279頁(yè)-第280頁(yè)。

⑤ 鮑昌:《將要實(shí)現(xiàn)渴望的種子——〈新時(shí)期中國(guó)少數(shù)民族小說(shuō)選〉序言》,《民族文學(xué)》,1978年第8期。

⑥ 周政保:《抵達(dá)中國(guó)文學(xué)的前沿——新時(shí)期以來(lái)部分少數(shù)民族長(zhǎng)篇小說(shuō)讀札》,《民族文學(xué)》,1999年第6期。

⑦ 李鴻然:《中國(guó)當(dāng)代少數(shù)民族文學(xué)史論》,上卷,云南教育出版社,2004年版,第152頁(yè)。

(責(zé)任編輯:呂曉東)