張想明

內(nèi)容摘要：隨著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展，中國傳統(tǒng)的義務(wù)性道德關(guān)系式微，而權(quán)利性道德關(guān)系凸顯，現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活中人們道德權(quán)利與道德義務(wù)兼容的愿望日益強(qiáng)烈。文章指出，應(yīng)建立與市場經(jīng)濟(jì)公平法則相適應(yīng)的道德公平機(jī)制，引導(dǎo)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下社會(huì)道德關(guān)系的和諧發(fā)展。

關(guān)鍵詞：市場經(jīng)濟(jì)道德關(guān)系道德權(quán)利道德義務(wù)

道德關(guān)系是由一個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，并受其他思想的社會(huì)關(guān)系，特別是政治的社會(huì)關(guān)系的制約，按照一定的道德觀念、道德原則和規(guī)范形成的一種特殊的社會(huì)關(guān)系。當(dāng)前中國社會(huì)的道德關(guān)系在傳統(tǒng)的根脈上延續(xù)并在與新時(shí)代相交融中發(fā)生著嬗變，在嬗變中既有舊內(nèi)容被新內(nèi)容徹底替代的更新，也有傳統(tǒng)內(nèi)容的延伸或與新要素的融合。中國傳統(tǒng)的義務(wù)性道德關(guān)系在市場經(jīng)濟(jì)條件下的嬗變呈現(xiàn)出道德關(guān)系時(shí)代的鮮明特征。

傳統(tǒng)義務(wù)性道德關(guān)系概述

社會(huì)道德關(guān)系的主要內(nèi)容是道德義務(wù)與道德權(quán)利。所謂道德義務(wù)就是人們在一定的內(nèi)心信念和道德意識(shí)支配下，通過社會(huì)輿論、風(fēng)尚習(xí)慣約束或引導(dǎo)，自覺地履行對(duì)社會(huì)和他人的道德責(zé)任。在現(xiàn)實(shí)生活的道德關(guān)系中，道德義務(wù)是不可缺少的重要因素。凡是有人群活動(dòng)的地方，就有道德義務(wù)的存在。正如馬克思所指出的：“作為確定的人、現(xiàn)實(shí)的人，你就有規(guī)定，就有使命，就有任務(wù)，至于你是否意識(shí)到，那都是無所謂的。這個(gè)任務(wù)是由你的需要及其與現(xiàn)存世界的聯(lián)系而產(chǎn)生的”。道德權(quán)利是與道德義務(wù)相對(duì)立的道德范疇，就是道德主體在選擇道德行為、履行道德義務(wù)時(shí)理應(yīng)享有的尊嚴(yán)、價(jià)值、榮譽(yù)以及應(yīng)享有的道德自由、權(quán)力和利益。道德權(quán)利與道德義務(wù)辯證統(tǒng)一于道德關(guān)系之中，二者互為前提和條件。

中國傳統(tǒng)社會(huì)的物質(zhì)生產(chǎn)方式，或者說基本的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，是個(gè)體農(nóng)業(yè)和家庭手工業(yè)的結(jié)合，家庭是社會(huì)再生產(chǎn)的基本單位。這一經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)形式。是建立在男耕女織自然分工基礎(chǔ)上的、封閉的、自給自足的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)。土地和農(nóng)業(yè)構(gòu)成經(jīng)濟(jì)制度的基礎(chǔ)。土地地主所有制形式使農(nóng)民一家一戶被束縛在固定的土地上，被固定戶籍，承擔(dān)繁重的徭役、丁賦義務(wù)，不能隨己所愿地遷徒或改業(yè)，缺乏人身自由。因此，個(gè)人不具有獨(dú)立發(fā)展的條件，必須依附于一定的群體——血緣群體或權(quán)力共同體才能生存，整體的存在與發(fā)展對(duì)于個(gè)人具有至高無上的意義。在以家庭為基本生產(chǎn)單位的自給自足的自然經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上，構(gòu)建起源于周代的家國同構(gòu)的政治組織法則——宗法制，由“家族到國家，國家混合在家族里”，把國家作為家庭結(jié)構(gòu)的放大體，依照家庭的家長制度，形成了政權(quán)結(jié)構(gòu)中以君主為核心的，由中央到地方組成的一套嚴(yán)密的社會(huì)組織系統(tǒng)。這種社會(huì)的組織結(jié)構(gòu)其實(shí)是建立在家庭血緣關(guān)系基礎(chǔ)上的、圍繞家庭關(guān)系來構(gòu)建人與人之間行為關(guān)系的社會(huì)，個(gè)人湮沒在家族、國家之中。

中國傳統(tǒng)社會(huì)的道德關(guān)系在小農(nóng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上發(fā)展，并受制于封建宗法的政治組織法則，因此在處理或協(xié)調(diào)人與人、人與社會(huì)之間關(guān)系時(shí)，就側(cè)重于從整體主義價(jià)值觀念出發(fā)，強(qiáng)調(diào)家族、國家整體權(quán)利的至上性，個(gè)體服從家族、國家的不容置疑的義務(wù)性，從而割裂了個(gè)體與權(quán)利應(yīng)有的本質(zhì)聯(lián)系，走向個(gè)人對(duì)家族和國家的義務(wù)的單向度強(qiáng)調(diào)。在義務(wù)性的道德關(guān)系中，為了維系家族、國家的權(quán)利或秩序，每個(gè)個(gè)體必須考慮的是如何在復(fù)雜的人際關(guān)系中履行自己的倫理義務(wù)：“父慈，子孝；兄良，弟悌；夫義，婦聽；長惠，幼順；君仁，臣忠?！痹趥鹘y(tǒng)看來，無責(zé)任的行為，就是作為人的品位的喪失，是不道德的。對(duì)群體或他人的道德責(zé)任感和義務(wù)感是整個(gè)中華民族從天子到庶民的共通的社會(huì)心理。這種義務(wù)性的道德關(guān)系由于人們普遍的道德自覺與自愿，結(jié)果是較好地保障了社會(huì)中不同層次人們的道德權(quán)利，同時(shí)也維護(hù)了整個(gè)封建社會(huì)的倫理秩序。

建立在公有制經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)上的新中國，強(qiáng)調(diào)全體人民根本利益的一致性，在共同利益的基礎(chǔ)上，整個(gè)社會(huì)生產(chǎn)和生活的過程中，人們的權(quán)利和義務(wù)不再分屬于不同階級(jí)，而是統(tǒng)一于人民自己身上。但是由于新中國成立初期在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制下，國家對(duì)生產(chǎn)進(jìn)行嚴(yán)密組織計(jì)劃和集中統(tǒng)一管理，少有商品交換；人是嚴(yán)格的單位人或公社人。雖然在全社會(huì)倡導(dǎo)權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的集體主義價(jià)值取向，但由于特殊歷史條件的制約和艱巨革命建設(shè)任務(wù)的要求，所倡導(dǎo)的集體主義沒有把個(gè)人權(quán)利放在應(yīng)有的高度來重視。后來更是從意識(shí)形態(tài)上強(qiáng)調(diào)個(gè)人對(duì)集體或單位某種程度上絕對(duì)的道德義務(wù)，而不講集體、社會(huì)和國家對(duì)個(gè)人道德權(quán)利的保障和尊重。這種對(duì)集體主義價(jià)值原則的誤讀，與傳統(tǒng)深厚的道德文化心理相契合，強(qiáng)化了道德關(guān)系中義務(wù)性的解讀。

市場經(jīng)濟(jì)下義務(wù)性道德關(guān)系與權(quán)利性道德關(guān)系的兼容

生產(chǎn)資料公有制占主體的社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)為人們權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一創(chuàng)造了根本的經(jīng)濟(jì)前提，而市場經(jīng)濟(jì)體制的建立與發(fā)展則為人們權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的實(shí)現(xiàn)提供了現(xiàn)實(shí)的促動(dòng)機(jī)制。

市場經(jīng)濟(jì)是以市場作為配置資源的基礎(chǔ)性手段的經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)方式，市場主體按照市場規(guī)律獨(dú)立、自由、平等、開放地從事生產(chǎn)經(jīng)營活動(dòng)。市場經(jīng)濟(jì)的本質(zhì)特征是自由、平等和契約化，市場經(jīng)濟(jì)的具體運(yùn)作就是市場主體之間經(jīng)過平等和自由協(xié)商訂立契約，實(shí)現(xiàn)自己的利益。市場經(jīng)濟(jì)這種自由化、平等化、契約化的特征，有利于個(gè)體作為利益主體的生成，有利于人們追求主體間平等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。

中國自20世紀(jì)90年代建立市場經(jīng)濟(jì)以來，市場競爭不斷加劇，社會(huì)流動(dòng)日趨頻繁，作為獨(dú)立利益主體的人們對(duì)自我的關(guān)注程度越來越高，社會(huì)主義政治民主化、社會(huì)法治化進(jìn)程的加快以及社會(huì)利益格局的重新分化與調(diào)整。沖擊著人們的傳統(tǒng)觀念和行為方式，增強(qiáng)了人們的民主參與意識(shí)、利益意識(shí)和法律意識(shí)，民眾的權(quán)利意識(shí)覺醒并日益凸顯，其在道德關(guān)系中的表現(xiàn)就是個(gè)體逐漸強(qiáng)調(diào)道德自由意志，并要求受到他人的尊重、肯定與贊揚(yáng)。同時(shí)，市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)作的基本法則是公平交換、公平交易、機(jī)會(huì)均等，亦即利益主體權(quán)利與義務(wù)均衡和對(duì)等。因此，從經(jīng)濟(jì)關(guān)系對(duì)道德關(guān)系的決定性影響看，新時(shí)期市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展不僅催生了道德關(guān)系中的權(quán)利意識(shí)，而且促使人們關(guān)注道德權(quán)利與道德義務(wù)的統(tǒng)一。這是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)發(fā)展對(duì)傳統(tǒng)義務(wù)性道德關(guān)系的歷史性變革。

盡管道德義務(wù)同時(shí)享有他人或社會(huì)對(duì)善良或高尚行為給予認(rèn)可、公正評(píng)價(jià)或報(bào)償?shù)臋?quán)利，是現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)基于權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一基本原則的普遍愿望，然而，由于傳統(tǒng)倫理道德體系重道德義務(wù)的心理影響，導(dǎo)致一講道德權(quán)利，就認(rèn)為是“功利”思想，就褻瀆了道德的“純潔性”、“崇高性”，以至于當(dāng)代現(xiàn)實(shí)生活中輕視甚至忽視道德主體權(quán)利的心理和現(xiàn)象普遍存在。道德只有在權(quán)利和利益的滋養(yǎng)中才能扎根于人心并茁壯成長。如果恪守道德的人常常得不到他人、社會(huì)的認(rèn)可、肯定與褒獎(jiǎng)，甚至以自身利益的損失為代價(jià)，道德對(duì)于民眾將不再具有感召力和約束力，社會(huì)道

德風(fēng)尚敗壞不可避免。2007年因民眾對(duì)“彭宇案”解讀為“好心沒有好報(bào)”，以至于人們把近年社會(huì)上的許多冷漠現(xiàn)象都視為其后遺癥。

當(dāng)然，由于道德權(quán)利的凸顯，也會(huì)導(dǎo)致有些人在現(xiàn)實(shí)社會(huì)的人際交往中，只重視和強(qiáng)調(diào)個(gè)人的尊嚴(yán)、價(jià)值、榮譽(yù)以及應(yīng)享有的道德自由、權(quán)力和利益，忽視個(gè)人對(duì)社會(huì)和他人的責(zé)任與義務(wù)。但應(yīng)該看到在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)社會(huì)中，人們作為利益主體，權(quán)利意識(shí)普遍性得到張揚(yáng)，個(gè)體越來越要求人與人之間獨(dú)立、平等的權(quán)利義務(wù)關(guān)系。因此，個(gè)體要想獲得某種權(quán)利必須相應(yīng)地履行某種義務(wù)，任何個(gè)體如果只要求權(quán)利而拒絕履行義務(wù)，必定會(huì)遭到他人的抵制，從而使自身權(quán)利無法實(shí)現(xiàn)。而任何道德權(quán)利的實(shí)現(xiàn)都是通過他人或自我履行道德義務(wù)而得以實(shí)現(xiàn)的，在既定的道德生活中，履行道德義務(wù)是獲得或?qū)崿F(xiàn)道德權(quán)利的前提條件。如果每一個(gè)社會(huì)成員，都只想享受道德權(quán)利而拒絕履行道德義務(wù)的話，那么社會(huì)的道德生活就會(huì)趨于瓦解。正如黑格爾所言：“如果一切權(quán)利都在一邊，一切義務(wù)都在另一邊，那么整體就要瓦解”。

如何建立與市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德公平機(jī)制

市場經(jīng)濟(jì)運(yùn)轉(zhuǎn)的公平法則有利于人們道德權(quán)利與道德義務(wù)兼容(或相統(tǒng)一)的意識(shí)發(fā)展，而市場經(jīng)濟(jì)制度和體系的不斷完善也從根本上有利于中國傳統(tǒng)的義務(wù)性道德關(guān)系向權(quán)利與義務(wù)相統(tǒng)一的道德關(guān)系的現(xiàn)實(shí)推進(jìn)，但如果僅靠市場經(jīng)濟(jì)的自發(fā)促動(dòng)，人們純粹的道德自覺，傳統(tǒng)義務(wù)性倫理文化的維持，人們只可能在被動(dòng)的意義上享受到相應(yīng)的道德權(quán)利，在顧慮重重中承擔(dān)應(yīng)盡的道德義務(wù)，這樣自然會(huì)影響到市場經(jīng)濟(jì)條件下和諧道德關(guān)系的實(shí)現(xiàn)。因此，市場經(jīng)濟(jì)條件下和諧道德關(guān)系的生成，需要建立與之相適應(yīng)的道德公平機(jī)制。正如有學(xué)者指出：“時(shí)下，許多人都在抱怨道德要求不靈了，道德‘滑坡了，一些人的倫理思維和道德生活處于失控狀態(tài)，大聲疾呼要盡快建立與發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的新的道德體系，加強(qiáng)社會(huì)主義道德建設(shè)。殊不知，之所以存在如此情況，是與道德義務(wù)、道德權(quán)利長期失衡的情況直接相關(guān)的，而這種失衡狀況又與道德要求缺乏公平機(jī)制的支撐直接相關(guān)。建立新的道德體系和加強(qiáng)道德建設(shè)不可不重視在社會(huì)調(diào)控的基礎(chǔ)上建立起公平機(jī)制”。

所謂道德公平機(jī)制，就是要通過社會(huì)制度的創(chuàng)新和環(huán)境氛圍的營造，使履行道德義務(wù)的人能夠切實(shí)地享有相應(yīng)的道德權(quán)利；使享有道德權(quán)利的人能夠承擔(dān)應(yīng)盡的道德義務(wù)。也就是說。建立道德公平機(jī)制要使人們在承擔(dān)道德責(zé)任和義務(wù)時(shí)，能夠切實(shí)地得到社會(huì)的認(rèn)可、尊崇、贊揚(yáng)和表彰，享有道德的尊嚴(yán)、價(jià)值、榮譽(yù)以及道德自由、權(quán)利和利益；人們在享有道德權(quán)利時(shí)，不承擔(dān)應(yīng)盡的道德義務(wù)和責(zé)任，就要受到相應(yīng)的否定、批評(píng)或譴責(zé)，甚至利益懲罰。

建立道德權(quán)利與道德義務(wù)相統(tǒng)一的公平機(jī)制，一方面要加強(qiáng)社會(huì)的調(diào)控，不斷地完善自身的制度和法律體系，使權(quán)利義務(wù)公平的原則內(nèi)含其中，理順各種利益關(guān)系，從法律制度、倫理制度、社會(huì)保障和救助制度體系等方面對(duì)道德權(quán)利和道德義務(wù)進(jìn)行強(qiáng)制保障與強(qiáng)制規(guī)約。所謂強(qiáng)制保障，即指通過法律、制度的具體規(guī)定，對(duì)道德權(quán)利人給予權(quán)利的強(qiáng)制保障，使道德主體的道德權(quán)利切實(shí)得到實(shí)現(xiàn)；所謂強(qiáng)制規(guī)約，即指通過法律、制度的具體規(guī)定，強(qiáng)制道德主體盡自己應(yīng)盡的道德義務(wù)和責(zé)任，違背者接受懲罰。借助法律、制度的強(qiáng)制力促使道德權(quán)利與道德義務(wù)在具體道德關(guān)系中的平衡發(fā)展，引導(dǎo)道德正義弘揚(yáng)于整個(gè)社會(huì)風(fēng)尚之中。另一方面應(yīng)加強(qiáng)對(duì)民眾的道德教育，應(yīng)本著道德權(quán)利與道德義務(wù)相統(tǒng)一的基本理念和精神，大力進(jìn)行教育啟蒙與宣傳，促使人們傳統(tǒng)道德義務(wù)心理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)換，形成道德權(quán)利與道德義務(wù)相統(tǒng)一的意識(shí)。同時(shí)，引導(dǎo)人們正確認(rèn)識(shí)發(fā)展社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與建立和諧有序道德體系的辯證關(guān)系，即市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展有利于現(xiàn)代道德權(quán)利意識(shí)的凸顯與權(quán)利義務(wù)相統(tǒng)一的公平的道德關(guān)系的生成，而對(duì)公平、健康的道德關(guān)系的自覺把握與理性訴求則有利于市場經(jīng)濟(jì)的持續(xù)良性運(yùn)轉(zhuǎn)。因此，應(yīng)教育人們增強(qiáng)道德自律意識(shí)，訴諸于自覺的道德行為，以便促使社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)條件下和諧道德秩序的生成。