陳金龍

在新中國成立前的幾千年中,中國鄉(xiāng)村社會的基本結(jié)構(gòu)沒有發(fā)生根本變化,其政治、經(jīng)濟(jì)與意識形態(tài)的完美結(jié)合,使鄉(xiāng)村社會有著極強(qiáng)的內(nèi)在穩(wěn)定性。然而,這種穩(wěn)定性卻構(gòu)成了對現(xiàn)代化的嚴(yán)重障礙,近代特別是五四運(yùn)動之后,鄉(xiāng)村變革一直有著很高的呼聲。但這些呼聲大多停留在口頭或書面上,真正而又全面的鄉(xiāng)村社會變革是在新中國成立之后:國家(政黨)通過全面動員,將長期置身于國家行動之外的寧靜鄉(xiāng)村,全方位納入轟轟烈烈的現(xiàn)代化進(jìn)程之中。鄉(xiāng)村社會長期穩(wěn)定的惰性、對國家主導(dǎo)的現(xiàn)代化進(jìn)程的冷漠,與新政權(quán)對現(xiàn)代化目標(biāo)的強(qiáng)烈渴望之間形成了巨大反差。這種反差的內(nèi)在張力構(gòu)成了鄉(xiāng)村社會改造與重建的動能,也決定了這一改造與重建的過程是一場“暴風(fēng)驟雨”式的社會變遷。鄉(xiāng)村社會道德秩序是這一“暴風(fēng)驟雨”的重要組成部分。因為它與政治、經(jīng)濟(jì)、軍事相比具有內(nèi)在性與間接性,這種變動的演進(jìn)過程和邏輯規(guī)律并沒有得到具體描述與準(zhǔn)確總結(jié),無論黨史還是國史論著,這方面的討論都不系統(tǒng)和完整。謝迪斌教授的新著《破與立的雙重變奏:新中國成立初期鄉(xiāng)村社會道德秩序的改造與建設(shè)》(湖南人民出版社2009年版),對這一重要問題進(jìn)行了較為深入的研究。

1.鄉(xiāng)村道德秩序變動的原因是什么?道德秩序變動的前提與基礎(chǔ)是經(jīng)濟(jì)的變動。本書首先以此原理為基礎(chǔ),對建國初期鄉(xiāng)村社會道德秩序改造與重建的原因與動力進(jìn)行了分析。這種分析與描述又不僅僅是套用經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑的標(biāo)簽,而是從現(xiàn)代化核心內(nèi)容之工業(yè)化的內(nèi)在需要角度,分析建國初期新政權(quán)對農(nóng)村道德改造的急迫心情:工業(yè)化的原始資本積累必然要求最大限度地提取農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的剩余。這種提取的低成本運(yùn)行必須建立在農(nóng)民不會和不能抵制的前提下。不能抵制必須基于公有制的前提,而不會抵制甚至主動配合則必須建立在一種國家-鄉(xiāng)村的新型倫理關(guān)系上。要建立這種鄉(xiāng)村與國家的新型倫理關(guān)系,就必須重構(gòu)鄉(xiāng)村社會的道德觀念和規(guī)范。這就是建國初期中共領(lǐng)導(dǎo)的新政權(quán)對鄉(xiāng)村社會道德秩序改造的重要原因和根本動力。

建國初期鄉(xiāng)村社會道德秩序的改造之所以能夠取得較高的效率,作者還指出了一個重要的原因,那就是中國共產(chǎn)黨在建國初期所積蓄和掌控的巨大能量。這種能量不僅僅局限于巨大的軍事能量和合法政權(quán)資源,更重要的還有兩個方面:一是近代以來鄉(xiāng)村社會改造的巨大能量慣性;二是中國共產(chǎn)黨在政治革命勝利后的無可置疑的話語權(quán)。其中第二點,在作為意識形態(tài)的改造與重建中顯得更為重要。因為,作為道德秩序的兩個重要方面:道德觀念和道德規(guī)范,都必須以內(nèi)心的認(rèn)同為基礎(chǔ),而這種內(nèi)心的認(rèn)同是建立在對其正確性與合理性心悅誠服基礎(chǔ)之上的,而不是政治與軍事的認(rèn)同那樣,有可能只是建立對表面服從基礎(chǔ)之上的,與心靈的歸化沒有太大的關(guān)系。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人正是充分利用了這種優(yōu)勢,才能在一個很短的時間內(nèi),對具有悠久及穩(wěn)定而十分牢固的鄉(xiāng)村社會道德秩序,進(jìn)行了全方位的顛覆和改造,并在這一顛覆和改造的基礎(chǔ)上,確立一套全新的,與新中國政治、經(jīng)濟(jì)、意識形態(tài)相吻合的鄉(xiāng)村社會道德秩序。

2.傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會道德秩序的本質(zhì)如何界定?傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會道德秩序的核心是什么?謝著從自身的視角出發(fā),對建國前鄉(xiāng)村社會道德秩序的基本結(jié)構(gòu)與功能進(jìn)行了描述。其中將鄉(xiāng)村社會道德秩序的核心與基礎(chǔ)定位為先驗性與超自然的道德原動力。正是這種道德動力體系,將中國鄉(xiāng)村社會道德秩序從一種世俗的現(xiàn)實推向了空靈的虛無。由于這種虛無與空靈具有巨大彈性,賦予了掌握話語資源的統(tǒng)治者以隨意的詮釋權(quán),從而將沒有文化的一般道德實踐者牢牢控制在他們需要的道德觀念與規(guī)范之下。

3.鄉(xiāng)村道德秩序改造與重建的過程如何描述?上述強(qiáng)勁的動力,促使建國初期鄉(xiāng)村道德秩序改造與重建的過程十分迅速。中共所領(lǐng)導(dǎo)的新政權(quán)基于其在長期革命過程中對鄉(xiāng)村社會的了解,制定了一套系統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會道德秩序改造與重建的理論體系與實施方案。

首先是將傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會的世界觀與認(rèn)識論從超自然的充滿神秘鬼魅色彩的知識體系中解放出來,而用一種以新的世界觀和認(rèn)識論為基礎(chǔ)的現(xiàn)代理性來替代。這一替代對傳統(tǒng)的鄉(xiāng)村社會道德觀念與規(guī)范產(chǎn)生了釜底抽薪的作用,從意識與潛意識的層次剝離了傳統(tǒng)神秘迷信為認(rèn)識起點的道德觀念與規(guī)范的基礎(chǔ)。實際上這也符合人類社會從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)換的一般性規(guī)律,這就是馬克斯·韋伯所說的現(xiàn)代化過程中必然出現(xiàn)的“祛魅”過程。將社會道德的基礎(chǔ)與前提從宗教虛幻的世界拉回到現(xiàn)實世俗的世界,謝著對這一問題的討論是比較深刻和充分的。傳統(tǒng)中國鄉(xiāng)村社會的道德基礎(chǔ)與動力主要是祖先的亡靈和各種駁雜的鬼神偶像,當(dāng)然最主要和最普遍的是祖先亡靈。無論在什么地方,祖先永遠(yuǎn)都是評判和反饋人們道德行為的最主要力量。祖先的亡靈無時無刻地在觀照著人們的道德行動,并以這種觀照的結(jié)論來決定現(xiàn)實生活的命運(yùn)。所以建國初期的唯物主義的文化教育,將肉體的死亡與靈魂消失變成同步,認(rèn)為祖先的靈魂不存在,他們不會對人們的道德行動作出評價,也不會因此而進(jìn)行獎懲。破除了祖先崇拜之后,至于在各地的表現(xiàn)形式不同的鬼魂神靈崇拜就更加沒有存在的理論基礎(chǔ)了。尤其是在中國鄉(xiāng)村社會中沒有嚴(yán)格意義的宗教信仰,有些外來的宗教,鄉(xiāng)村社會都將其改造成了實用主義的偶像崇拜。建國初期,在人們心目中具有無限崇高地位的祖先牌位都不再神圣之后,本來就缺乏基礎(chǔ)的各種駁雜的偶像也就隨之迅速倒塌。

承擔(dān)將現(xiàn)代理性植入鄉(xiāng)村社會,從而徹底瓦解鄉(xiāng)村社會道德秩序基礎(chǔ)的行動者,就是新政權(quán)從城市派來的各種各樣的工作隊。這些工作隊深入到中國鄉(xiāng)村社會的每一個角落,在中國鄉(xiāng)村社會發(fā)展史上,從來沒有新中國成立初期這樣,有如此之眾的來自國家政權(quán)體系的人員進(jìn)入到這一自古以來就是相對獨立的空間,“毛主席派人來”成為當(dāng)時鄉(xiāng)村社會生活中的一件大事。這種國家政權(quán)向鄉(xiāng)村社會派出人員的行為,改變了傳統(tǒng)的國家政權(quán)與鄉(xiāng)村社會的關(guān)系模式。將相對獨立的鄉(xiāng)村社會全方位納入到國家政權(quán)的控制體系之中,將相對松散的國家與鄉(xiāng)村之間的關(guān)系變成緊密的一體化關(guān)系。這些從國家政權(quán)中抽調(diào)的人(大部分是城里來的人)掌握著現(xiàn)代理性,并用革命的話語體系將其植入到鄉(xiāng)村社會的精神世界之中。

如前所述,中國鄉(xiāng)村社會道德秩序的動力系統(tǒng)主要來自祖先崇拜,因此,在道德的符號系統(tǒng)與象征意義中,有關(guān)祖先神靈的符號占有重要地位。因此,建國初期的新政權(quán)將主要精力放在對祖先神靈符號及其象征意義的消解上,其中最突出的就是兩個方面,一是對家庭中祖先亡靈牌位的取締;二是對祭拜祖先空間的廢棄。新政權(quán)通過教育與引導(dǎo)的手段,讓鄉(xiāng)村社會的成員取締或暫時收藏了原先在家庭中具有顯著地位的祖先牌位,使以祖宗監(jiān)督的道德行為規(guī)范的執(zhí)行失去了基礎(chǔ)。如果說祖先的牌位僅僅是一個家庭空間的道德符號和象征系統(tǒng)的話,而祠堂則是家族甚至村落的公共道德空間的符號和象征系統(tǒng),它在鄉(xiāng)村社會道德秩序中有著極其重要的地位。正因為如此,新中國政權(quán)對于祠堂的廢棄下了很大功夫,采取了一些重要的措施,從而一步一步將其改造并重建其為一個新政權(quán)進(jìn)入鄉(xiāng)村社會腹地的重要標(biāo)志。因為,這些家族的祠堂很多都被征收用于基層黨、政、軍機(jī)構(gòu)的辦公場所,或者成為傳播新思想、新知識的教育、培訓(xùn)機(jī)構(gòu)所在,真正完成了從舊道德秩序到新社會治理的符號轉(zhuǎn)換與象征改變。此外,謝著還對新政權(quán)在鄉(xiāng)村社會樹立的新的道德秩序符號系統(tǒng)與象征意義進(jìn)行了具體描述。舊的符號被取締之后,必須用新的符號來填補(bǔ)和取代,否則,習(xí)慣于符號與象征來引領(lǐng)的道德意識與規(guī)范就會陷入困境與迷失。所以,新政權(quán)很快就用新的人物象征來替代舊的偶像符號,用毛澤東等新政權(quán)的政治人物取代了家庭中的祖宗牌位。

4.重建后的鄉(xiāng)村社會道德秩序有何特征?謝著對經(jīng)過改造和重建后的鄉(xiāng)村社會道德秩序的基本狀態(tài)進(jìn)行了描述,認(rèn)為新的鄉(xiāng)村社會道德秩序具有如下幾個方面的特征:一是以階級關(guān)系替代了血緣紐帶,從而使鄉(xiāng)村社會道德秩序出現(xiàn)了一種全新的存在共同體。因為一種道德秩序總是在一定的人群之中形成與發(fā)展的。階級關(guān)系對血緣關(guān)系的替代,實質(zhì)上徹底顛覆了傳統(tǒng)鄉(xiāng)村社會道德秩序的組織基礎(chǔ)。二是以行政村落空間替代了家族自然道德空間,這種道德空間的改變,為新的國家意識進(jìn)入鄉(xiāng)村社會奠定了堅實的基礎(chǔ)。