鄒 藍(lán)

1988年夏天，由中國(guó)經(jīng)濟(jì)體制改革研究所，中信國(guó)際研究所牽頭的中國(guó)西部開(kāi)發(fā)研究中心，受?chē)?guó)務(wù)院領(lǐng)導(dǎo)的委托，組織云南、甘肅、內(nèi)蒙、河南等地一些研究西部問(wèn)題的研究人員到新疆進(jìn)行調(diào)研，我也參與其事，在烏魯木齊時(shí)，我們有幸在自治區(qū)史志辦見(jiàn)到了曾在民國(guó)時(shí)期擔(dān)任過(guò)吐魯番縣長(zhǎng)的曾問(wèn)吾先生所著的《中國(guó)經(jīng)營(yíng)西域史》一書(shū)。作者在此書(shū)中提出當(dāng)沿海被日寇封鎖時(shí)，建議開(kāi)通甘肅新疆交通以利溝通中蘇經(jīng)濟(jì)來(lái)維持發(fā)展。這跟我們當(dāng)時(shí)在研究報(bào)告中建議在東部沿海開(kāi)放的同時(shí)，西部能夠向西開(kāi)放，正好是一個(gè)跨越半個(gè)世紀(jì)的呼應(yīng)。

20年過(guò)去了，有關(guān)新疆又一本精彩的著作將面世，這就是《掀起你的蓋頭來(lái)：發(fā)現(xiàn)新疆》，唐立久，崔保新著，新疆人民出版社出版。

全書(shū)3編20章，計(jì)40余萬(wàn)字，洋洋灑灑，說(shuō)古論今。

上編：厚蘊(yùn)新疆。將歷史的線(xiàn)性脈絡(luò)和橫向的文化撞擊交融在一起，展現(xiàn)了新疆的地理歷史文化和資源大格局，以及近現(xiàn)代以來(lái)外來(lái)帝國(guó)主義對(duì)新疆的覬覦行徑。新疆現(xiàn)代開(kāi)發(fā)與生態(tài)環(huán)境的不均衡也在論述之列。在這個(gè)基礎(chǔ)上，作者提出創(chuàng)立“新疆學(xué)”的建議，敦煌區(qū)區(qū)一個(gè)石窟寶藏，尚且可以在國(guó)際國(guó)內(nèi)形成一個(gè)堂皇的敦煌學(xué)，新疆獨(dú)特的人文，宗教、地理、資源和地緣政治經(jīng)濟(jì)環(huán)境，所構(gòu)成的新疆學(xué)不僅是歷史文化的學(xué)問(wèn)，也是可以影響和指導(dǎo)現(xiàn)代新疆可持續(xù)穩(wěn)定發(fā)展的學(xué)問(wèn)。

中編：對(duì)話(huà)新疆。我直接引用該編中的幾個(gè)子目錄，人們自然可以知道這編所關(guān)注的主要問(wèn)題是什么。

第七章亞心之都：多重定位的城市童年往事開(kāi)門(mén)見(jiàn)山首府史跡劉鶚其人俄國(guó)元素一面鏡子

第八章沙漠綠洲：深圳樣板文化沙漠西域品牌體驗(yàn)旅游

第十章樓蘭情懷：走進(jìn)羅布泊文物保護(hù)站新樓蘭鎮(zhèn)古城消失之謎水的價(jià)值樓蘭美女樓宇解說(shuō)

第十一章金山碧水：金山之勢(shì)承化寺護(hù)國(guó)活佛阿勒泰戰(zhàn)略思路

第十三章福樂(lè)智慧：千年智慧和平之書(shū)福樂(lè)永恒貴在覺(jué)醒國(guó)王的厚禮國(guó)民幸福指數(shù)與善為鄰

第十四章思想之源：關(guān)注印度阿馬蒂亞·森窮人經(jīng)濟(jì)學(xué)

這里要略略提及《福樂(lè)智慧》。這是維吾爾族歷史上的第一部文學(xué)名著，書(shū)中蘊(yùn)含著豐富的倫理思想，而和諧觀(guān)是貫穿全書(shū)的一條主線(xiàn)。具體體現(xiàn)在和諧、有序、知識(shí)、知足等四個(gè)方面，寫(xiě)成于1069年?？少F的是作者能從政治學(xué)的角度加以解讀。

下編：建構(gòu)新疆。主要論述了作者心目中的新疆發(fā)展之道。

第十五章發(fā)展軌跡：發(fā)展之困透視發(fā)展與穩(wěn)定博棄西部大開(kāi)發(fā)戰(zhàn)略反思

第十六章戰(zhàn)略重構(gòu)：重啟陸上大通道中西南亞經(jīng)濟(jì)成長(zhǎng)凸現(xiàn)生機(jī)戰(zhàn)略定位與戰(zhàn)略體系區(qū)域經(jīng)濟(jì)布局大資源整合之策探尋發(fā)展的四次飛躍發(fā)展戰(zhàn)略評(píng)估

第二十章涉及到若干政策性問(wèn)題，諸如海水西調(diào)引渤濟(jì)新中西南亞國(guó)際經(jīng)濟(jì)合作示范區(qū)國(guó)家礦產(chǎn)資源收益分配改革試驗(yàn)區(qū)稅收政策財(cái)政政策人才政策投資政策金融政策產(chǎn)業(yè)發(fā)展政策土地政策公共服務(wù)政策第五次發(fā)現(xiàn)。

從這個(gè)目錄大致可以了解到，作者關(guān)于新疆發(fā)展戰(zhàn)略的思路與策略。

這本書(shū)涉及的是一個(gè)宏大的命題。歷史上就有漢朝張騫結(jié)交西域36國(guó)來(lái)對(duì)付騷擾甚烈的匈奴，漢朝趙充國(guó)將軍在青海屯田戍邊清人顧祖禹在其《讀史方輿》中引前人語(yǔ)：欲保秦隴，必固河西；欲固河西，必斥西域。20世紀(jì)30年代曾問(wèn)吾先生在其《中國(guó)經(jīng)營(yíng)西域史》一書(shū)中也斷言，“我國(guó)無(wú)帕米爾，剛無(wú)疏勒(今喀什)；無(wú)疏勒，則無(wú)新疆，牽一發(fā)足以動(dòng)全身，足見(jiàn)其地關(guān)系邊防之大。”新疆戰(zhàn)略地位重要性不言而喻。唐立久和崔保新的新著，從維族智者尤素甫·哈吉·哈吉甫《福樂(lè)智慧》中尋找智慧，從佛教經(jīng)典中尋找啟示，從民間尋找可持續(xù)發(fā)展的方向和措施，從地緣經(jīng)濟(jì)和地緣政治中尋找新的切入點(diǎn)，從歷史發(fā)展軌跡中總結(jié)經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。立久曾于上世紀(jì)80年代提出創(chuàng)建“新疆學(xué)”，后來(lái)創(chuàng)辦新疆的一個(gè)民間智囊咨詢(xún)機(jī)構(gòu)，為新疆地區(qū)和當(dāng)?shù)匕l(fā)展獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。保新是我的熟人，于不惑之年回到故鄉(xiāng)服務(wù)。經(jīng)過(guò)近25年的努力，他們的第一本“新疆學(xué)”的專(zhuān)著終于問(wèn)世了。這是他們對(duì)新疆的一片拳拳之心。