李 嶷

道教是中國(guó)固有的一種宗教,距今已有1800余年的歷史。它的教義與中華本土文化緊密相連,具有鮮明的中國(guó)特色。道教對(duì)生命的獨(dú)特看法,決定了它特殊的慈善觀。

“慈者,萬(wàn)善之根本。人欲積德累功,不獨(dú)愛(ài)人,兼當(dāng)愛(ài)物,物雖至微,亦系生命?！钡澜虝?shū)中載述的仙真事跡,無(wú)論如何神異離奇,但都是以慈悲仁愛(ài)作為基礎(chǔ)。

【一】

與很多宗教不同的是,道教認(rèn)為生活在世界上是一件美好的事情,死亡才是痛苦的,因而道教追求修道成仙、長(zhǎng)生不死?！百F生”是道教學(xué)說(shuō)中最重要的思想之一。

從《老子》所強(qiáng)調(diào)的攝生、貴生、自愛(ài)和長(zhǎng)生久視,《莊子》所說(shuō)的保生、全生、盡年、尊生,到《太平經(jīng)》主張的樂(lè)生、重生,再到被道教奉為萬(wàn)法之宗、群經(jīng)之首的《度人經(jīng)》中,開(kāi)卷就宣揚(yáng)“仙道貴生,無(wú)量度人”的宗旨,所有的道書(shū),始終貫穿著貴生的傳統(tǒng)。

在道教的理論中,神、人以及世界萬(wàn)物,都是大道和“氣”衍化的結(jié)果,本質(zhì)上都是同源的。《太上老君說(shuō)常清凈妙經(jīng)》說(shuō):“大道無(wú)形,生育天地;大道無(wú)情,運(yùn)行日月;大道無(wú)名,長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物。”之所以有神靈、凡人及萬(wàn)物的差別,是因?yàn)橛钪姹倔w的大道在其開(kāi)創(chuàng)宇宙、衍化萬(wàn)靈萬(wàn)物的過(guò)程時(shí),由于“稟氣不同”而性質(zhì)各異。

從這個(gè)角度來(lái)說(shuō),生命是神圣的,無(wú)論是天地的至靈——人類(lèi),還是遍布山川湖澤的禽獸魚(yú)蟲(chóng),其生命都是大自然的杰作,都是“大道至德”的顯現(xiàn)。因此,貴生是人類(lèi)的“至德”?！八^尊生者,全生之謂?！睂?duì)于生命有害的事情都應(yīng)制止,凡對(duì)生命有利的事情都應(yīng)去做。在道教看來(lái),這是大道本身?yè)碛械钠諠?jì)救世的美德的最好體現(xiàn),亦是做人的根本與修道的必需。

“道”是偉大的:它生育萬(wàn)物,卻不把萬(wàn)物看成自己的兒子;它長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,卻不據(jù)為己有;萬(wàn)物都受到它的恩澤和利益,它卻不居功不自傲。這是道的美德,也是人類(lèi)至高無(wú)上的美德。道教修行的終極目標(biāo),正是與道合一,所有的修行,就在于學(xué)習(xí)“道之德”——無(wú)私地長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物,平等地善待萬(wàn)物!

這就是道教的“貴生”理論,也可以說(shuō)是道教慈善觀的理論基礎(chǔ)。

【二】

道教把行善與修道成仙明確地聯(lián)系在一起。天師道要典《想爾注》中說(shuō):“百行當(dāng)修,萬(wàn)善當(dāng)著?！薄侗阕觾?nèi)篇》中說(shuō):“人欲地仙,當(dāng)立三百善;欲天仙,當(dāng)立升二百善?！钡澜痰倪@種著眼于現(xiàn)實(shí)的濟(jì)世利人的教義,貫穿于其發(fā)展的全部歷史進(jìn)程。

道教有“功德成神”的說(shuō)法。意思是說(shuō),積功累德,是人成為神仙的一個(gè)重要的途徑,廣行善舉是道教得道成仙的重要內(nèi)容。一個(gè)人要想成仙,就必須積大功德。而功德正來(lái)自“慈悲仁愛(ài)”?！陡袘?yīng)篇圖說(shuō)》中說(shuō):“慈者,萬(wàn)善之根本。人欲積德累功,不獨(dú)愛(ài)人,兼當(dāng)愛(ài)物,物雖至微,亦系生命?！钡澜虝?shū)中載述的仙真事跡,無(wú)論如何神異離奇,但都是以慈悲仁愛(ài)作為基礎(chǔ)。在這里,神仙成為修道成功的典范,也是人性完善的極點(diǎn)。道教這種精神,甚至后來(lái)發(fā)展為“苦己利人”。比如被稱(chēng)為全真龍門(mén)派“中興之祖”的清代道士王常月所訂“初真十戒”,就有“當(dāng)行陰德、廣濟(jì)群生”,“不得貪求無(wú)厭、積財(cái)不散,當(dāng)行節(jié)儉、惠恤貧窮”等內(nèi)容。

在道教中,行善已經(jīng)成為“成仙”的要求。

【三】

道教的一切思想都來(lái)自對(duì)“道”的效法,其慈善觀也是如此。

第一,道教慈善觀的基礎(chǔ)是萬(wàn)物的平等性。

既然萬(wàn)物都是大道的衍化,當(dāng)然在地位上是平等的。由此推論,“周窮濟(jì)急”就是應(yīng)有之意?！段牟劬庲s文》中說(shuō):“濟(jì)急如濟(jì)涸轍之魚(yú),救危如救密羅之雀?！睂?duì)于道教徒來(lái)說(shuō),周濟(jì)他人,扶危濟(jì)困,是“天道”的體現(xiàn)?！兜赖陆?jīng)》說(shuō):“天之道,損有余而補(bǔ)不足?！碧斓辣举|(zhì)上對(duì)萬(wàn)物是不分厚薄的,以自己的能力(有余)幫助別人(不足),正是對(duì)天道的效法。

道教教導(dǎo)人們“有財(cái)相通”,即不能把財(cái)物據(jù)為私有、一人獨(dú)占?！短浇?jīng)》云:“財(cái)物乃天地中和所有,以供養(yǎng)人也。此家但遇得人聚處,本非獨(dú)給一人,其有不族者,悉當(dāng)從中取也。”財(cái)、物本來(lái)就是天地之物,怎么能夠被一個(gè)人據(jù)為己有呢?這也是道教強(qiáng)調(diào)平等性的一種體現(xiàn)。

第二,道教的慈善觀顯示了一種“貴生”的生命關(guān)懷。

生命的產(chǎn)生為“道之德”,因此,道教尊重生命,將救助生命作為行善的第一要?jiǎng)?wù)?！短浇?jīng)》說(shuō):“要當(dāng)重生,生為第一?！彼抉R承禎的《坐忘論》中說(shuō):“人之所貴者,生?！钡澜陶J(rèn)為,在天地萬(wàn)物中,“人命最重”;一切善行中“壽最為善”。在道教看來(lái),人類(lèi)的財(cái)富不是以擁有財(cái)產(chǎn)為標(biāo)準(zhǔn),而是以生命的興旺與物種的多少為評(píng)判。《太平經(jīng)》中的《分別貧富法》中說(shuō),所謂“富”,是指萬(wàn)物備足,生命各盡其年。所以,在上皇的時(shí)代,物種繁多,名為“富足”。而下皇時(shí)代物種減少,為“大貧”。此后,物種難以足萬(wàn),為“極下貧”。所以,只要對(duì)于生命有幫助的事情,都必須做。

第三,道教的慈善觀強(qiáng)調(diào)“自然無(wú)為”。

“自然無(wú)為”在這里并不是一個(gè)消極的概念,而是倡導(dǎo)生命的價(jià)值取向應(yīng)該是“返樸歸真”,恬然淡泊、順任自然,正所謂“生而弗有,為而弗恃,功成而弗居”(《道德經(jīng)》)。反映在慈善觀上,就是對(duì)于行善的舉動(dòng),并沒(méi)有想去得到什么好處,幫助別人,也不恃為自己的能力,更不會(huì)在幫助別人之后,夸耀自己的功德。

只有這樣的慈善行為,才會(huì)像“道”生養(yǎng)萬(wàn)物一樣,“夫唯弗居,是以不去”——永遠(yuǎn)不會(huì)泯滅!