池瑾璟

摘要:本文取康德“審美觀念”這一美學(xué)核心范疇的角度,對(duì)其“知性”、“感性”、“理性”認(rèn)識(shí)范疇的三層次,作出了宏觀有機(jī)動(dòng)態(tài)的理論把握;并從音樂實(shí)踐的層面切入,揭示出音樂音響通過知覺而感受,通過感情而抒發(fā),通過邏輯而發(fā)展,并能夠表達(dá)人類對(duì)音樂藝術(shù)極其深刻的哲理之思。

關(guān)鍵詞:康德;《判斷力批判》;音樂審美觀念

中圖分類號(hào):J601 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1004-2172(2009)03-0039-04

康德在《判斷力批判》里,將審美視之為自然與文化、物理與心理、無功利性與無目的性的統(tǒng)一,并將這種統(tǒng)一標(biāo)準(zhǔn)定為審美的本質(zhì)規(guī)律;將審美看作是由現(xiàn)象認(rèn)識(shí)到本體把握的過渡,并將這種過渡歸結(jié)為先驗(yàn)范疇的作用;將審美對(duì)象的探討轉(zhuǎn)向?qū)χ黧w審美能力的考究,提出了審美經(jīng)驗(yàn)、審美意象、審美想象、審美天才等一系列范疇和命題。而“審美觀念”這一概念,則是康德美學(xué)的輻輳所在。它作為人的“主觀”的“理性概念”,導(dǎo)引著人類心靈祈向那冥冥恍惚的審美之維,超越具體的時(shí)空存在,以達(dá)至形而上之真際的“美的理想”。直接面對(duì)音樂審美對(duì)象,人類表現(xiàn)為對(duì)音樂音響的感知體驗(yàn),從知覺的音響經(jīng)驗(yàn)到豐富的感情體驗(yàn);從豐富的感情體驗(yàn)上升為有序結(jié)構(gòu)的理性認(rèn)識(shí),并在理性經(jīng)驗(yàn)的驅(qū)使下,凝練升華為更深刻層面的感性體驗(yàn),循環(huán)往復(fù)、以至無窮。簡(jiǎn)言之,音樂審美觀念表現(xiàn)為:音樂音響通過知覺而感受,通過感情而抒發(fā)、通過邏輯而發(fā)展,不僅色彩多樣、表情達(dá)意,也能夠表達(dá)人類極其深刻的哲理之思。

一

康德的“知性”、“感性”、“理性”是認(rèn)識(shí)范疇的三層次。感性認(rèn)識(shí)是對(duì)于局部現(xiàn)象的掌握,知性認(rèn)識(shí)是對(duì)于整體現(xiàn)象的把握,理性認(rèn)識(shí)則是對(duì)于本質(zhì)的揭示。在審美過程中,將感性和理性統(tǒng)一起來,這一點(diǎn)是人們公認(rèn)的康德對(duì)美學(xué)的重大貢獻(xiàn)之一。但在判斷力中,只有先天地推斷讓所有的人都同意,才會(huì)涉及辯證法。這里康德就提出了他“二律背反”的觀點(diǎn),鑒賞不基于概念,否則人們就可以通過論辯和討論來決定對(duì)象的美;鑒賞一定基于概念,否則鑒賞就僅僅是個(gè)人主觀愛好,決不能要求別人也同意。這兩種意見在各自的意義上都是成立的,所以鑒賞在經(jīng)驗(yàn)中雖無一個(gè)絕對(duì)標(biāo)準(zhǔn),但卻可以而且應(yīng)該永遠(yuǎn)爭(zhēng)辯下去。

康德認(rèn)為判斷力(特別是審美判斷力)能成為聯(lián)結(jié)知識(shí)與道德、必然性和自由之間的橋梁。審美判斷是情感判斷,具有調(diào)節(jié)性功能,即調(diào)節(jié)人類心靈的諸種能力。它不提供概念,也不追求道德的完善,而只與愉快或不愉快的情感相連。當(dāng)對(duì)象形式引起了主體想象力與知性自由運(yùn)動(dòng),并達(dá)到互相契合時(shí),主體這時(shí)將體驗(yàn)到審美的愉快。由于判斷力遵循的是自然的形式的合目的性原理,判斷力的這種機(jī)能,實(shí)質(zhì)上是把人理性中的某種東西賦予了自然,即自由的概念要將通過它的法則而設(shè)立的目的在感性世界里實(shí)現(xiàn)出來,這意味著將目的概念應(yīng)用于自然。所以,審美判斷中由于對(duì)象形式的合目的而引起審美主體的一種自由愉悅的心意狀態(tài),這本身就達(dá)到了溝通理性的目的。而審美判斷又離不開想象力和知性的和諧運(yùn)動(dòng),所以審美就像一個(gè)杠桿,一頭連著認(rèn)識(shí)領(lǐng)域的知性,一頭連著道德領(lǐng)域的合目的性概念,在審美中既可以見出自然中的必然,又見出精神的自由。于是判斷力成功地聯(lián)結(jié)了知性和理性之間的各種立法。

自然的與藝術(shù)的合目的性的觀念論是審美判斷力的惟一原則。黑格爾說:“一切事物都應(yīng)該為之而存在的就是人、自我意識(shí),但卻是作為一般的人。對(duì)于這種行為的意識(shí),在抽象方式下,就是康德哲學(xué)”。由此可見,黑格爾已洞見到康德哲學(xué)的本質(zhì)就在于“人是目的”的主體性?？档略噲D用人的存在、人的主體能力來將感性與超感性、自然概念與自由概念、認(rèn)識(shí)論與本體論結(jié)合起來。惟有依憑人的自由、理性,我們才可以解釋審美中那種概念與情緒、感性與超感性、自然與自由相互結(jié)合的機(jī)能,才可以解釋審美中何以由二元性對(duì)立生成一元機(jī)能。因此,在康德判斷力原理中,審美認(rèn)識(shí)論必然走向?qū)徝乐黧w論。康德克服審美二律背反的強(qiáng)有力的手段,不是什么真正的、無傾向的“辯證法”,而是主體的自由和理性。也正是由于這種主體和自然的和諧,判斷力看到了自己和某種超自然的根基發(fā)生了關(guān)系,于是理論和實(shí)踐兩種能力就以共同和不可知的方式統(tǒng)一了起來。

從音樂產(chǎn)生的功能來看,音樂的產(chǎn)生是為了滿足人類的生存需要和安全需要。原始人面對(duì)自然界奇異的不可戰(zhàn)勝的威力,只好祈求超越自然的神鬼的庇護(hù),人們?cè)谶\(yùn)用想象與幻覺召魂求神的音樂儀式中,達(dá)到了與外部世界的和解,并獲得了一種內(nèi)心的力量和平衡。音樂的交流與抒情功能又與人類愛的需要相連,人類的感情在音樂中的充分展現(xiàn)和交流,使人們?cè)谝魳访赖蔫b賞中彼此的心靈得以溝通。音樂審美觀念存在于審美主客體的協(xié)調(diào)之中:一方面,音樂審美客體將現(xiàn)實(shí)生活中的動(dòng)態(tài)美作為內(nèi)在的情感,經(jīng)過抽象、提煉,升華為音樂情緒的動(dòng)態(tài)形式;另一方面,在音樂審美主體的把握下,外在的音樂情緒的動(dòng)態(tài)形式轉(zhuǎn)化成為其內(nèi)心情感的豐富體驗(yàn)。這種存在于音樂審美主客體之間的是一種雙向的、動(dòng)態(tài)的關(guān)系。客體的價(jià)值形式在主客體的協(xié)調(diào)、融合中不斷提升和發(fā)展,而主體的審美意識(shí)也在與客體的交流中不斷變化與豐富。音樂審美作為一項(xiàng)人類活動(dòng)在主體目的性上的劃分是屬于感性的,是人以其聽覺感官為直接途徑來具體實(shí)現(xiàn)的一種特殊的感性活動(dòng)。這項(xiàng)活動(dòng)既不是認(rèn)識(shí)活動(dòng)的附屬品也不是認(rèn)識(shí)目的的派生物,它體現(xiàn)著人類的感性需要。

康德認(rèn)為,鑒賞本身并無方法,因?yàn)殍b賞是沒有概念的快感;審美理念是想象力的自由活動(dòng),是不可窮盡也不能規(guī)范的。但在另一種意義上,人們卻可以通過文化發(fā)展、文明教養(yǎng)而培養(yǎng)自身的鑒賞能力,一般通過發(fā)展道德理念和道德情感來實(shí)現(xiàn)。至此,“判斷力作為認(rèn)識(shí)能力……在一個(gè)純粹哲學(xué)的體系內(nèi)將不構(gòu)成一個(gè)特殊部門介于理論與實(shí)踐的部分之間,是在必要的場(chǎng)合能夠臨時(shí)靠攏兩方的任何一方?！奔聪蛲夂椭越Y(jié)合,向內(nèi)和理性結(jié)合,以此判斷力完成其中介作用,使批判哲學(xué)最終走向一體化。

鑒賞判斷力在判定一個(gè)對(duì)象美或不美時(shí),“不是借助知性將它的表象與主體及客體相聯(lián)系,而是借助想象力將它的表象與主體及客體的快感和不快感相聯(lián)系?！笨梢?在鑒賞判斷力中,想象力的作用有多么重要。想象力在感性與理性之間架起了橋梁;想象力將感性直觀所提供的雜亂無章的經(jīng)驗(yàn)以邏輯形式排列起來,使之具有規(guī)律的可能性。藝術(shù)的本質(zhì)是審美,而審美則是主體特殊的存在方式。他深信人以多維度方式生存于世界之中。主體以其不同的能力與世界發(fā)生著生存關(guān)系,從而使人在世界中以不同的存在方式存在著。介于此岸與彼岸兩個(gè)世界之間的情感世界——審美,是超越了對(duì)象的物性而直接以自覺的方式對(duì)人的顯現(xiàn),也是回避了主體強(qiáng)迫而以自由的樣態(tài)對(duì)人的肯定。正是這作為生存方式的審美才是藝術(shù)的真正本質(zhì),它決定了藝術(shù)家的本質(zhì)的同時(shí),也決定了藝術(shù)作品的本質(zhì),而藝術(shù)則是審美的一種特殊存在方式。

音樂作用于人的聽覺使欣賞者感知、獲得聽覺意象,進(jìn)而通過視覺聯(lián)想,并向音樂以外的生存領(lǐng)域擴(kuò)展,使人的心靈與音樂溝通。而想象則賦予意象以神韻,把音樂所表現(xiàn)的一切連結(jié)為一個(gè)富于生命力的、和諧的音樂審美境界。以原有的或現(xiàn)實(shí)的音樂映象為媒介,聆聽、回憶和創(chuàng)造新音樂的心理過程。在人的想象中,聽覺想象主要是以音樂為媒介,其他器官的感覺對(duì)音樂想象也有明顯的作用。人并不是把所聽到的聲音都作為媒介物在腦中印錄下來,而是主動(dòng)地、有選擇地把與當(dāng)時(shí)情境、情緒密切相關(guān)的聲音再創(chuàng)造地印入腦中。例如欣賞音樂達(dá)到心醉神迷之際,實(shí)際的聲音會(huì)啟迪精神上的再創(chuàng)造。人的音樂想象力有明顯的個(gè)別差異。有的人聽覺影像非常清晰穩(wěn)定,他們聽到的“心的聲音”就如聽到實(shí)際的聲音;但有的人,他們腦中很少或者從來沒有過這種影像。這些差異,與智力沒有什么關(guān)系。“心的耳朵”已經(jīng)聽到了音樂里的全部細(xì)節(jié),如旋律及其音色變化、和聲的轉(zhuǎn)換、織體的結(jié)構(gòu)和某些內(nèi)聲部的流動(dòng)。儲(chǔ)存在腦中的音樂映象并不是呆板的“檔案”材料,而是開拓性的,能自由、活躍、奇異地相互影響和組合,形成千變?nèi)f化的海洋,人們所聽到的聲音比現(xiàn)實(shí)世界的聲音要多得多。音樂想象有不同的類型,主要包括審美的、理智的、感情的、沖動(dòng)的和運(yùn)動(dòng)的等等。一個(gè)人的想象可能側(cè)重某種類型,也可能具有綜合的類型。

音樂可以表現(xiàn)非現(xiàn)實(shí)的、超脫的、夢(mèng)境般的精神世界,以滿足人豐富的想象力和創(chuàng)造力的需要,以及替代現(xiàn)實(shí)世界中不能滿足和受阻的愿望;音樂不僅可以激發(fā)人并沒有看到的色彩和形象的意象,也可以讓你展開任何不可言喻的幻想和內(nèi)心體驗(yàn)。正是音樂審美帶有主觀能動(dòng)的特點(diǎn),聽眾在聆聽音樂時(shí),必須結(jié)合自己的主觀經(jīng)驗(yàn),通過回憶、想象及聯(lián)想等加以豐富補(bǔ)充,因此,可以算是一種個(gè)人的再創(chuàng)造。它會(huì)因人而異,但又不會(huì)脫離音樂所表現(xiàn)及規(guī)定的大范圍,只有聽眾本人才能體驗(yàn),難以用語言或文字等具體概念來明確表達(dá),即所謂“意在言外”或“弦外之音”,得到精神上的滿足及愉悅感。音樂作為人類精神意志的表達(dá)和智慧創(chuàng)造的載體,創(chuàng)造音樂是人類追求美好理想、寄托崇高情操、表現(xiàn)審美情趣、滿足審美需求最令人向往的表現(xiàn)形式之一。古今中外的音樂家所創(chuàng)造的優(yōu)秀音樂作品,凝聚著的不僅是一部部感人至深的外部形式,同時(shí),我們?cè)谟^照作曲家所創(chuàng)造的音樂作品時(shí),聽到、感覺到、領(lǐng)悟到的亦是人類精神生活的一幕幕富于感召力的動(dòng)人畫面,進(jìn)而認(rèn)識(shí)人類在藝術(shù)中所追求的共同的崇高理想和精神境界。對(duì)于音樂家來說,是用音樂語言、音樂作品話說世界、描繪人生;而從接受音樂的角度看,音樂審美者可以從音樂中領(lǐng)悟人生的真締、領(lǐng)會(huì)人生意義。羅蘭·茵格爾頓說過:“讀者接受作品,實(shí)際上將自己投身到對(duì)象上去,即把已知擴(kuò)大到未知,把有限擴(kuò)大到無限,把客觀存在的意象伸展到非客觀的藝術(shù)時(shí)空中去,以自己的生活經(jīng)驗(yàn)和審美體驗(yàn)將對(duì)象展開、確立、填充其中的‘空白點(diǎn),使作品具體化?！弊鳛樗囆g(shù)門類中的音樂,在這一點(diǎn)上無疑比其他類型的藝術(shù)更為突出。西方古典哲學(xué)家、美學(xué)家黑格爾說過:“音樂是一種精神,是靈魂,是靈魂深處的語言……靈魂借助于音樂抒發(fā)自身深邃的喜悅和悲痛?！?/p>

二

對(duì)于康德來說,論“美”不能將其置于審美判斷之外,它不是客觀事物的屬性,認(rèn)為“美若沒有著對(duì)于主體的情感的關(guān)系,它本身就一無所有”,美在于“形式”,也在于“情感”。“情感”是被純粹形式喚起的那種情感,“形式”是合著情感愉悅的形式。美,一刻也離不開美感的直覺,它只是在某一純粹形式與愉悅情感共生的判斷中。因此,審美判斷是從個(gè)別對(duì)象的觀審中玩味出可被人的心靈普遍而必然認(rèn)可的“美”,對(duì)某一個(gè)別對(duì)象相許以“美”的普遍而必然的依據(jù),在于生發(fā)并提升于人的心靈的某種觀念?？档路Q其為“審美觀念”,認(rèn)為是“主觀的理性概念”。

作為“主觀的理性概念”的“審美觀念”與作為“客觀的理性概念”的“理性觀念”及以認(rèn)知為能事的知性概念,指示著人的心意機(jī)能的3個(gè)不同維度,“審美觀念”使以鑒賞判斷力為機(jī)能的心靈的審美維度最終得以厘定。因此,“美”既然只能存在于人的審美活動(dòng)中——這不同于認(rèn)知和道德實(shí)踐的活動(dòng)之外無所謂“美”,因此,“美”便理所當(dāng)然地被看作為“審美觀念的表現(xiàn)”,自然美之“美”是如此,藝術(shù)美之“美”亦是如此。

康德對(duì)審美活動(dòng)即諸認(rèn)識(shí)能力的自由協(xié)調(diào)的分析,分為兩步。第一步是對(duì)美的分析(自有感),這是直觀能力(想象力)與知性能力的協(xié)調(diào):人們把握的好像是一個(gè)對(duì)象的“美”的客觀屬性,好像在對(duì)對(duì)象做知性(邏輯)判斷,但其實(shí)不過是使對(duì)象為“主觀合目的性”服務(wù),也就是說,使之適合人的主觀情感的要求。這里,知性能力使從屬于想象力的;第二步使對(duì)崇高的審美判斷的分析(道德感)。崇高不是純粹的審美判斷,它里面包含著不和諧、不自由,是想象力和理性的協(xié)調(diào)。當(dāng)人面對(duì)知性所不能把握的整體時(shí),在一種外在的壓力下,會(huì)從內(nèi)心喚起一種更高的認(rèn)識(shí)能力即“理性”,以對(duì)無限、道德、上帝以及人自身神圣使命的意識(shí)來對(duì)這種無法把握的“無形式”的對(duì)象進(jìn)行把握。知性的部分把握使人無助痛苦,所以必須認(rèn)識(shí)人的崇高以移情或自居消除對(duì)未知的恐怖。這樣,理性和想象力的協(xié)調(diào),激發(fā)了人們的道德情感。就是說,崇高雖然不如美那樣“純粹”,但它把人提高到一個(gè)更高的精神境界,與道德的關(guān)系更緊密。由此兩個(gè)步驟,審美判斷把人引向自身的自有感和道德感,因此康德說:“美是道德的象征” 。這是康德美的理想,也是他審美認(rèn)識(shí)論的最后歸宿。

審美活動(dòng)就是通過人類的這些“共通感”,通過人與人之間普遍交流情感而達(dá)到全人類的統(tǒng)一,使個(gè)體意識(shí)到自己特殊的心靈具有人類普遍性,從而把個(gè)人提高到道德性上來。所以鑒賞的定義為“使我們對(duì)一個(gè)給予的表象的感情不通過概念而能普遍傳達(dá)”的能力。在現(xiàn)實(shí)的社會(huì)生活中,這種感情的普遍傳達(dá)的經(jīng)驗(yàn)手段就是“藝術(shù)”?？档抡J(rèn)為,“通過以理性為基礎(chǔ)的意志活動(dòng)的創(chuàng)造叫做藝術(shù)?！彼f的理性在本體論中指無法為經(jīng)驗(yàn)所感知、知性所論證的一種能力。這種能力使人與自然界、動(dòng)物界區(qū)分開來而成為另類,是人所以為人的本質(zhì)規(guī)定?？档聦⒅Q為自由。當(dāng)自由以主體理性能力展開為行為時(shí)便是意志活動(dòng)。如此,藝術(shù)是以自由的意志活動(dòng)方式存在著。關(guān)于藝術(shù)創(chuàng)造,康德證明了藝術(shù)美是人與自然的融合貫通。在他看來,蜜蜂筑造蜂巢是本能的產(chǎn)品,高山大海是自然作用的結(jié)果,藝術(shù)作品是人自覺能動(dòng)的創(chuàng)造物,它產(chǎn)生于人們自由愉快的游戲活動(dòng)中,從它身上可見到人的自由理性的作用。因?yàn)?藝術(shù)品“不受一切人為造作的強(qiáng)制所束縛,因而它好像只是自然的產(chǎn)物”。康德也把藝術(shù)品稱之為“第二自然”,他強(qiáng)調(diào)天才受自然的恩賜給藝術(shù)立法,創(chuàng)造出審美意象。

藝術(shù)文本是一種無限開放的不具恒定意義的理解空間,作品只有在理解過程中才能獲取意義的價(jià)值。如果反觀上述個(gè)體音樂感受與審美理想的論述,可以發(fā)現(xiàn),音樂作品正是在這兩個(gè)層面并為兩者的矛盾互動(dòng)所規(guī)定制約著的,從而也同樣發(fā)現(xiàn),音樂作品正活在抽象與具體之間,它是活在個(gè)體審美感受與審美理想中的美的生命。因此,從這個(gè)意義上,真正賦予音樂作品以頑強(qiáng)生命力的并不僅僅是音樂創(chuàng)作者本人,它還包括音樂作品以及音樂欣賞者。以《命運(yùn)交響曲》為例,相信200多年前的貝多芬的情感、身世、遭遇和現(xiàn)在的聽眾不會(huì)有什么關(guān)系,但人們?nèi)匀怀绨菟?被他的音樂所感染,為它們而歡呼鼓掌?？梢?欣賞這類音樂是一種藝術(shù)欣賞,它要求具備相當(dāng)?shù)奈幕胶偷赖滤疁?zhǔn),還要有一定的藝術(shù)修養(yǎng),同時(shí)也要懂一點(diǎn)音樂。如果沒有這些欣賞的情緒以及經(jīng)久邇來的贊譽(yù)與評(píng)價(jià),很難說貝多芬的作品能夠存留于世,這并不是作者僅僅靠偉大的人格力量就能賦予其經(jīng)典的光輝的。

從注重藝術(shù)作品本文本身到注重接受主體,即人本身,表面看來似乎音樂作品已經(jīng)無足輕重,其實(shí)并非如此,我們當(dāng)然排斥那種對(duì)音樂作品本身毫無理由、毫無規(guī)律的貶抑,但是,對(duì)于音樂文本的解讀,我們卻力倡多種方式,無論純音樂式與綜合體驗(yàn)式欣賞,還是僅僅從內(nèi)涵方面對(duì)其進(jìn)行解構(gòu)、離析,都應(yīng)該成為我們真正滲透一部音樂作品的通道。而作為一種無限開放的音樂文本,已經(jīng)不僅僅屬于它所由出的那個(gè)時(shí)代,即不僅僅停留于遺產(chǎn)的層面,作為一個(gè)時(shí)代的特定音樂創(chuàng)作者的聲音,它也在這種被無限解讀的過程中逐漸散發(fā)出迷人的現(xiàn)代魅力。在這一過程中,屬于個(gè)體的音樂審美感受以及屬于民族乃至整個(gè)人類的抽象的音樂審美理想也在作品中得到了清晰的展現(xiàn)。因此,在這個(gè)意義上,音樂作品,其實(shí)也是音樂審美意識(shí)的一個(gè)重要的層面,它是作為個(gè)體音樂審美感受與音樂審美理想在體驗(yàn)的層面達(dá)到的動(dòng)態(tài)的審美制衡,它是一種流動(dòng)于兩者以及社會(huì)、時(shí)代整體環(huán)境中的音樂美的物化凝結(jié)。

音樂是人類訴諸于聽覺的感性活動(dòng)。正如馬克思所說:“只有音樂才喚醒人的音樂感覺,對(duì)于不懂音樂的耳朵,最美的音樂也沒有意義。”在強(qiáng)調(diào)藝術(shù)欣賞的重要性時(shí),他還說:“社會(huì)人的各種感官不同于非社會(huì)人的各種感官。只有通過人的本質(zhì)在對(duì)象界所展開的豐富性,才能培養(yǎng)出或引導(dǎo)出主體的(即人的)敏感的豐富性,例如一種懂音樂的耳朵,一種能感受形式美的眼睛,總之人類的感官,各種感官的人性,都要憑相應(yīng)的對(duì)象才能形成。各種感官的形成是從古到今全部世界史的工作成果。”馬克思在這里所指的“人的本質(zhì)在對(duì)象界所展開的豐富性”正是人類訴諸于各種感官的審美感性活動(dòng)所產(chǎn)生的豐富的藝術(shù)作品。從音樂鑒賞中獲得的美感,之所以不同于單純的快感,就在于這種美感給予精神的愉悅和理性的滿足。貝多芬說“音樂是比哲學(xué)更高的啟示”,以“此在”的意義來說,音樂是直接步入“真”的通道。因此,音樂與哲學(xué)平起平坐,甚至更高。如果音樂僅僅是感官性的“美”,它就不可能達(dá)到這樣的精神高度。康德用“崇高”的范疇將審美概念進(jìn)一步擴(kuò)大,使審美具有了深廣的精神維度。為了揭示人性的深刻內(nèi)容,藝術(shù)可以是不讓人愉悅的(因而是崇高的)。海德格爾在《藝術(shù)作品的本源》中指明,“藝術(shù)就是真理的生成與發(fā)生” 。美的藝術(shù)的攀援是那生發(fā)“審美觀念”的心靈的陶冶:“建立鑒賞的真正的入門是道義的諸觀念的演進(jìn)和道德情感的培養(yǎng);只有在感性和道德情感達(dá)到一致的場(chǎng)合,真正的鑒賞才能采取一個(gè)確定的不變的形式?！?/p>

責(zé)任編輯:郭爽

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