席 寧 楊龍飛

沿河土家族自治縣位于貴州省東北角，銅仁地區(qū)北部，烏江下游，與重慶市交界，近鄰湘鄂。春秋屬巴國，戰(zhàn)國屬楚，受巴渝文化和荊楚文化的影響，形成了特有的武陵山區(qū)農(nóng)耕文化，土家山歌是最古老的文化之一，具有深刻的歷史文化內(nèi)涵，底蘊豐厚，極具民族特色和地域特色，是武陵山區(qū)民族文化現(xiàn)象中的一朵奇葩，是士家先民在認識自然、戰(zhàn)勝自然和生產(chǎn)生活實踐活動中創(chuàng)造的優(yōu)秀文化形式。

悠遠動聽的土家山歌

追溯土家山歌的歷史淵源，不能不提土家族的演變過程，土家族是巴人后裔，據(jù)漢文獻記載，早在夏代初年，“巴文化”已出現(xiàn)。春秋戰(zhàn)國時，巴在今重慶、涪陵一帶建立巴國，從夏到秦滅巴，巴文化經(jīng)歷了2000多年的輝煌。秦滅巴后，巴人由長江以北地區(qū)向南遷徙，大量巴人得以在今天的湘、鄂、渝、黔毗鄰的武陵山區(qū)定居下來。至宋代，史書上為了區(qū)別其他少數(shù)民族，則把這一帶的少數(shù)民族冠以“土蠻”、“土夷”、“古巴僚”、“土蠻子”、“土人”、“土民”等名稱，《貴州通志》、《黔記》皆有記載。元明清三朝，中央王朝在今土家族居住區(qū)普遍實行土司制度，規(guī)定“蠻不出境，漢不入恫”。清朝雍正十三年(1735)“改土歸流”后，漢族大量遷入，于是出現(xiàn)了“土家”、“客家”之分。新中國成立后，1957年春確定土家族為單一民族。1987年11月沿河土家族自治縣成立。土家人生存的自然、人文環(huán)境為土家山歌的生成與發(fā)展提供了一個獨特的平臺，他們的生活與大自然保持著親和的關(guān)系。構(gòu)成一種人與自然、感情與理性相融洽的文化心態(tài)。正因為土家族生活在這一特定的自然人文環(huán)境之中，其歷史發(fā)展與生產(chǎn)方式、宗教信仰、民風(fēng)民俗、藝術(shù)傳統(tǒng)、語言等必然反映到土家山歌之中，不同的生產(chǎn)方式，產(chǎn)生了不同的歌曲。由此形成獨特的題材特色。

沿河土家山歌曲調(diào)優(yōu)美動聽，旋律質(zhì)樸無華。情感真摯熱烈，其內(nèi)容豐富，取材多樣，構(gòu)思精巧，語言清新，幾乎覆蓋了當(dāng)?shù)厣a(chǎn)、生活的所有，衣食住行、喜怒哀樂都可入歌，喜者歌其樂、愁者歌其苦、饑者歌其食、勞者歌其事，具有濃郁的生活氣息和獨特的民族色彩。其格式基本是七言四旬，多用襯詞調(diào)節(jié)韻律，曲調(diào)千變?nèi)f化，有的高亢豪放、有的低沉細膩、有的清新明快等，唱法靈活多樣，有獨唱、對唱、組合唱、一領(lǐng)眾合唱等，歌唱時多運用“滑”、“倚”、“顫”等手法，歌詞樸實感人，直抒胸臆，有的歌詞通過代代相傳已成固定的框架和格式，多數(shù)是歌唱時臨場發(fā)揮，現(xiàn)編現(xiàn)唱，故土家人有“到哪個坡，唱哪樣歌”之說。從流傳和流行于沿河土家族民間的山歌來看，主要分以下幾種類型。

一是調(diào)劑型山歌。調(diào)劑型山歌是土家人在勞動過程中感覺疲勞、情緒低落的情況下所唱，目的是調(diào)劑勞逸、振作精神，調(diào)動和激發(fā)勞動積極性，或在郁悶寂寞時為放松緊張隋緒所唱。最典型的有《栽秧歌》，土家人在田里勞作之時，根據(jù)各自所處的具體情景，觸景生情，有感而發(fā)。唱腔高亢粗放，直抒胸臆，唱詞納方言土語于其中，簡潔樸實，頗具幽默、詼諧意味。如：大田栽秧行對行，一對秧雞來歇涼，秧雞跟著秧雞走，情妹跟著少年郎。天上落雨地下稀，打濕情哥白襯衣，心想脫是情哥換，情哥不穿女人衣。

二是自娛型山歌。自娛型山歌類似自言自語，不一定要有聽眾，目的是消遣自娛。最突出的有《扯謊歌》，其歌詞內(nèi)容都是反常理的，但詼諧有趣，令人回味。如：太陽去了坡背坡，黑來唱首扯謊歌，萬丈深塘老虎吼，青崗林頭鯉魚梭。太陽去了坡背坡，黑來唱首扯謊歌，雞長牙齒蛇生腳，石頭開花馬生角。

三是調(diào)笑型山歌。調(diào)笑型山歌大多是對異性的調(diào)侃、調(diào)情、挑逗，有較濃的生活氣息，一般是男子占主動地位。最典型的有《這山就沒得那山高》，其曲調(diào)歡快，唱腔高亢，獨具抒情韻味，歌詞以調(diào)侃逗趣為主，其語言樸實大方、饒有風(fēng)趣。如：這山?jīng)]得那山高，那山妹子檢柴燒，哪年哪月同倒我，柴不弄來水不挑。這山?jīng)]得那山高，那山嬌妹把草薅，六月太陽當(dāng)把火，你來歇哈我來薅。

四是對唱型山歌。對唱型山歌又叫問答歌、盤歌，以“對”為主。一問一答，講究“說得贏問得輸”。這類山歌的突出特征是融謎語入歌中，故土家人有“盤根生”之說，即刨根問底的意思。最突出的是《盤歌》，有用歷史人物為題材人歌的，如：哪個十二為丞相，哪個十歲坐朝庭；甘羅十二為丞相，解晉十歲坐朝庭。多數(shù)以日常生活中的食物、用具為題材人歌，唱題常常讓人產(chǎn)生岐義，聯(lián)想萬千，通過唱答揭開謎底，妙趣橫生。如：哪樣生來一撮毛，哪樣生來光條條，哪樣生來圓蛋蛋，哪樣生來兩塊瓢。苞谷生來一撮毛，黃瓜生來光條條，南瓜生來圓蛋蛋，葫蘆生來兩塊瓢。

土家族是一個山地民族，上山下河都是生與死的搏斗，土家山歌成了土家人壯膽的武器、匯聚力量的號角、釋放重壓的手段，從歌中隨處可見熱情奔放和濃郁的生活氣息。在漫長的歷史進程中，獨特的地域色彩和民族特色，鑄就了優(yōu)美動聽的土家山歌，代代相傳，源遠流長。打造“中國土家山歌之鄉(xiāng)”

十七大報告提出了要加強對各民族文化的挖掘和保護，民族文化的戰(zhàn)略意義已經(jīng)彰顯。地方各級政府出臺了支持、鼓勵發(fā)展民族文化的政策，同時，新階段扶貧開發(fā)和西部大開發(fā)戰(zhàn)略的實施，都給我們帶來了發(fā)展民族文化的大好機遇，為沿河申報“中國土家山歌之鄉(xiāng)”奠定了良好的政策基礎(chǔ)。

近年來，沿河土家族自治縣高度重視民族民間音樂的挖掘、整理、保護、推廣工作，針對會唱山歌的民間藝人健在，留存于民間的歌種眾多的現(xiàn)實，連續(xù)舉辦了“烏江之聲”、“多彩土家·魅力沿河”等主題山歌大賽，連續(xù)四屆“烏江山峽·百里畫廊旅游文化節(jié)”，連續(xù)四屆“激情烏江”社區(qū)群眾文化展演，以《雄關(guān)漫道》大型電視連續(xù)劇在沿河實地開機為楔機，成功推出了千人民歌大聯(lián)唱，積極參加“多彩貴州”歌唱大賽，發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土人才，挖掘民間音樂素材，成立了土家族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護與申報工作領(lǐng)導(dǎo)小組，制定了一系列保護、搶救與申報工作制度與規(guī)范措施，申報公布了省級、地級和縣級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護項目名錄。同時積極組織和鼓勵文化工作者挖掘、整理土家山歌，制定完善了《文藝工作獎勵辦法》，對民族民間文藝工作作出貢獻的個人進行獎勵，在此基礎(chǔ)上，強化靜態(tài)的資料性保護向動態(tài)的、活的保護轉(zhuǎn)化，精選了18首土家山歌曲目制作成《大雨落來細雨飄》一沿河土家族自治縣山歌音樂專輯，公開出版發(fā)行，且正在積極籌備第二張山歌音樂專輯的曲目，使保護與搶救工作取得了實質(zhì)性進展。通過系列積極的工作，促進土家族山歌的保護、傳承和推廣，在保護和傳承方面已形成良好的氛圍。主要做了以下工作：

一是對土家族山歌進行了摸底盤查。了解民間音樂的存量和生存狀態(tài)，摸清家底，做到了心中有數(shù)，采用現(xiàn)代化手段進行挖掘。，然后整理分類，編印成集子，作為向政府提出建議、進行保護、研究、構(gòu)建文化產(chǎn)業(yè)的依據(jù)。從1987年以來的20多年，沿河先后組織人員深入到各村寨采風(fēng)，編印了《沿河土家族歌謠選》、《沿河土家族民歌集成》等集子，通過系統(tǒng)地分類梳理，共發(fā)現(xiàn)山歌2000多首，進一步健全了土家族山歌資料檔案，包括文字、圖片、音像等資料和民間藝人檔案。

二是充分發(fā)揮宣傳和教育的作用，增強保護意識。對土家族山歌的重要性和保護傳承的意義進行宣傳，利用報刊、廣播、電視、網(wǎng)絡(luò)引領(lǐng)正確的輿論導(dǎo)向，使本地干部群眾了解土家族山歌的現(xiàn)狀和對地方經(jīng)濟發(fā)展的作用，如：打造“魅力沿河”靠什么體現(xiàn)，文化產(chǎn)業(yè)與經(jīng)濟的交融著力點靠什么支撐，就是利用豐富的土家山歌資源，帶動旅游業(yè)的發(fā)展，一臺精彩的晚會、一首經(jīng)典的山歌、一張精致的光碟都能體現(xiàn)沿河土家族豐厚的文化底蘊，注重宣傳發(fā)展與升華民間音樂，使其變成品牌、變成文化產(chǎn)業(yè)的措施及成果。在外企方面，多渠道邀請省、地和國內(nèi)知名作曲家、音樂理論家到沿河采風(fēng)，積極協(xié)調(diào)組織參與省內(nèi)外的歌唱賽事及演出，進一步使沿河土家族山歌得到社會廣泛認同。明確教育行政機關(guān)將民族民間音樂內(nèi)容納入中小學(xué)教育教材，在校內(nèi)開設(shè)民族民間音樂特色課堂，滲透到教學(xué)和課外活動之中，以學(xué)校教育的形式傳習(xí)土家族山歌。

三是開展土家族山歌演唱比賽，以活動促進保護。通過活動的開展，優(yōu)秀的山歌能得到社會的重視和認同，形成保護的共識，同時能提高民間藝人的地位，為了表演成功，民間藝人必然拿出看家本領(lǐng)，有的甚至組建民間藝術(shù)表演隊，以組合的形式參賽，在比賽中挖掘培養(yǎng)傳承人，撮合年輕人向老藝人學(xué)藝，說服老藝人收徒，使土家山歌得到有效傳播，在演出時進行錄音、錄像以及文字資料的記載，從而使這些寶貴的資料能夠長期保存下去。

近年來，沿河土家山歌走出山門，步入了讓人認識并逐漸了解的進程，引起了廣泛關(guān)注和良好的反響，逐漸得到社會認同。今年七月，沿河將“土家山歌”作為第三批省級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄項目申報，為中國土家山歌之鄉(xiāng)的申報命名工作打下了堅實基礎(chǔ)。沿河申報“中國土家山歌之鄉(xiāng)”，符合科學(xué)發(fā)展觀要求，順應(yīng)民意，其性可行、其勢必行。

(作者單位：中共沿河土家族自治縣委宣傳部)

責(zé)任編輯：龍菲