成紅梅

所謂“缺口教學(xué)”就是根據(jù)格式塔心理學(xué)有關(guān)學(xué)習(xí)性質(zhì)等理論,通過設(shè)置學(xué)習(xí)缺口,調(diào)動(dòng)學(xué)生的趨好心理和完形行為,促使其在自行補(bǔ)缺的過程中,發(fā)展創(chuàng)造性語言思維能力,從而提高語文整體素質(zhì)的一種新型的教學(xué)活動(dòng)。如何教活我們的語文課堂?筆者結(jié)合多年運(yùn)用缺口理論的教學(xué)實(shí)踐,在這方面談兩點(diǎn)體會(huì)。

一、探尋理論依據(jù)

依據(jù)一:“木桶”理論

“木桶”理論認(rèn)為學(xué)生的整體水平可以形象地比擬為一只口沿不齊的木桶,其存水量的多少,取決于最短的那塊木板。教學(xué)中要使學(xué)生的知識(shí)儲(chǔ)量達(dá)到最大值,整體素質(zhì)得到全面提升,必須想盡辦法使“木桶”上的“短板”變長,要充分考慮到每一個(gè)學(xué)生的素質(zhì)基礎(chǔ)。

依據(jù)二:學(xué)習(xí)性質(zhì)理論

德國格式塔心理學(xué)認(rèn)為,人腦的活動(dòng)有一種渡過“缺口”、彌補(bǔ)“缺陷”、完結(jié)“圖形”的傾向,即有在一定的條件下盡可能追求“完美”的意愿。因此,教學(xué)中如能較好地設(shè)置學(xué)習(xí)“缺口”,就能充分發(fā)揮學(xué)生學(xué)習(xí)的主體性。

依據(jù)三:人文性理論

人文性理論是缺口教學(xué)的主體依據(jù)。人文性理論認(rèn)為缺口教學(xué)要緊緊圍繞學(xué)生的自我發(fā)展組織活動(dòng),教學(xué)中要充分體現(xiàn)人文性。真正的語文教學(xué)應(yīng)更具哲學(xué)內(nèi)涵,應(yīng)把“文本”置于“人本”的位置上去教。

二、活化教學(xué)設(shè)計(jì)

1.設(shè)置學(xué)習(xí)缺口,培養(yǎng)創(chuàng)新能力

美國心理學(xué)家瑞普在《教育創(chuàng)造力百科全書》中指出:創(chuàng)造力是個(gè)十分個(gè)體化的特征,在此當(dāng)中既包括一般智力和知識(shí)的作用,也包括非智力因素范疇中的動(dòng)機(jī)、興趣和態(tài)度的作用。因此,在學(xué)習(xí)缺口的設(shè)置中,我們應(yīng)注重運(yùn)用外在激勵(lì)因素,發(fā)展學(xué)生個(gè)性愛好,調(diào)動(dòng)學(xué)生的學(xué)習(xí)興趣和熱情,從而促進(jìn)創(chuàng)造力的開發(fā)。

(1)設(shè)置課文本身的非應(yīng)用性知識(shí)缺口。這類缺口不以循序漸進(jìn)為前提,多半在學(xué)生思維混亂的情況下設(shè)置,或不以現(xiàn)成知識(shí)為然,在不斷質(zhì)疑和否定中設(shè)置,以利于學(xué)生語言思維發(fā)現(xiàn)能力和發(fā)展能力的訓(xùn)練。例:教學(xué)《荔枝蜜》一文,筆者一開課就讓學(xué)生判斷斜升線和水平線哪條更能反映“我”對蜜蜂的情感變化。進(jìn)而讓學(xué)生將斜升線分成幾段,標(biāo)出每一段的情感變化是由什么到什么。

(2)設(shè)置學(xué)法缺口。發(fā)揮學(xué)生的主體作用,不僅是把學(xué)習(xí)方法交給他們,讓其自行去彌補(bǔ)知識(shí)的缺陷,還應(yīng)讓學(xué)生自悟?qū)W法,填補(bǔ)學(xué)法缺口,這對培養(yǎng)創(chuàng)新能力是至關(guān)重要的。例:指導(dǎo)學(xué)生閱讀《黃鸝》一文時(shí),可圍繞掌握關(guān)鍵性語句的方法這一難點(diǎn),先要求他們對課文所寫的對象,談?wù)勛约旱目捶?再與作者的看法作比較,從而領(lǐng)會(huì)作者的思想情感和寫作意圖,再找出關(guān)鍵性語句。接著,讓他們對自己前面的看法作分析,找出帶有感情色彩的關(guān)鍵性語句。學(xué)生在輕松仿效的過程中,歸納出了找關(guān)鍵性語句的方法。

(3)拓展課外遷移性缺口。課外遷移性缺口不是一般意義上的遷移訓(xùn)練口,而是現(xiàn)成知識(shí)遷移和新發(fā)現(xiàn)、新發(fā)展的知識(shí)遷移的多種類型訓(xùn)練口。因此,這類缺口應(yīng)比其他教學(xué)的缺口大些。

2.發(fā)揮語體優(yōu)勢,凸顯學(xué)習(xí)主體

語體是人文、生活和語言藝術(shù)的統(tǒng)一體,具有獨(dú)特的震撼人心的力量。實(shí)踐證明,語文課要充分展示其魅力,為學(xué)生喜聞樂見,就應(yīng)使語文教學(xué)體現(xiàn)人文化、生活化和藝術(shù)化的特色。

(1)語文教學(xué)人文化。語文學(xué)科具有積淀豐厚的人文魅力,其課文的靈魂力量來自于作者獨(dú)特的思想情感。無論是熱情奔放的《春》,還是哀愁淡淡的《荷塘月色》;無論是義正辭嚴(yán)的《最后一次講演》,還是情趣橫生的《蘇州園林》,無不浸透著作者的喜怒哀樂。語文課所具有的打動(dòng)人心的人文儲(chǔ)量,是任何學(xué)科都望塵莫及的。為此,語文教學(xué)應(yīng)大力張揚(yáng)課文的人文精神,反對肢解課文,架空分析和無視寫作個(gè)性等削弱課文人文魅力的做法。

(2)語文教學(xué)生活化。教學(xué)的生活化是將教學(xué)活動(dòng)置于現(xiàn)實(shí)的生活背景之中,從而激發(fā)學(xué)生作為生活主體參與活動(dòng)的強(qiáng)烈愿望,同時(shí)將教學(xué)的目的、要求轉(zhuǎn)化為學(xué)生作為生活主體的內(nèi)在需要,讓他們在生活中學(xué)習(xí),在學(xué)習(xí)中生活。從而獲得知識(shí),陶冶情操。實(shí)踐證明,只有生活化的語文教學(xué)才真正富有生機(jī)和魅力。

(3)語文教學(xué)藝術(shù)化。語文教學(xué)要激發(fā)學(xué)生的審美感情,讓美的形式作用于學(xué)生的興趣和情感,使課堂里充滿藝術(shù)的氛圍和情趣。如在教學(xué)中保持各類文體不同的藝術(shù)優(yōu)勢,詩歌和抒情散文以語感教學(xué)為主,小說以藝術(shù)化的情境創(chuàng)設(shè)為主等。例:教學(xué)《最后一次講演》一文時(shí),可要求學(xué)生讀出其慷慨激昂的感情基調(diào),并找出這種感情基調(diào)是通過哪些語言技巧奠定的。講授《魯提轄拳打鎮(zhèn)關(guān)西》,可圍繞魯提轄的性格特點(diǎn)進(jìn)行分析評價(jià)這一缺口,將課堂設(shè)計(jì)成議事大廳,同學(xué)們均是梁山好漢,一起來討論該不該接納魯提轄入伙。

總之,運(yùn)用缺口理論,能夠有效活化語文課堂。但缺口教學(xué)不能放任自流,我們應(yīng)按照一定的軌跡去操作,用足、用活缺口理論。

作者單位:江蘇通州市興仁初級(jí)中學(xué)