歐陽琳

內(nèi)容摘要：從審美角度探索、研究敦煌佛教藝術(shù)中的白畫，主要尋覓莫高窟內(nèi)白畫作品，按時(shí)代敘述白畫的價(jià)值、內(nèi)容、技法，以及白畫現(xiàn)存之精美作品。

關(guān)鍵詞：白畫敦煌壁畫

中圖分類號：K879.41文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A文章編號：1000-4106(2009)04-0033-05

白畫，是指不施色彩的線描畫。壁畫的初步工序?yàn)槠鸶瀹嫽虻赘?、素色起樣、不著色的畫稿。是壁畫起步的原始資料，有時(shí)也略施淡彩?？傊?，以線描為主的畫稿，通稱白畫，也稱白描。古代畫工在創(chuàng)作敦煌壁畫之前，先定位，彈土紅線，標(biāo)出立線和橫線，然后起樣。第一道工序是畫底稿，是以白畫的方法來繪制的。因此，白畫是敦煌壁畫不可分割的組成部分；用線描起稿，古代采用粉本、刺孔、底樣的白畫把畫樣復(fù)制到墻壁上，敦煌藏經(jīng)洞就發(fā)現(xiàn)了古代的粉本。通過粉本在墻上復(fù)制出畫稿之后，以線描畫于壁上，就形成了白畫，所以粉本的白畫與墻上的白畫之間關(guān)系密切。

白畫是中國傳統(tǒng)繪畫之一，先民的圖騰畫、馬王堆出土的漢畫以及漢代石刻，是以線描造型的，人物、背景、云彩等，均以線描為先的第一次墊底工作。

白畫——未著色或著色不多的壁畫，經(jīng)過粉本起稿成線描畫稿，是以墨線線描為主。線描有粗、細(xì)、輕、重之分，有游絲描、鐵線描、蘭葉描、莼菜描、丁頭鼠尾描等技法。石窟壁畫多用墨線、淡墨線、赭紅線、土紅線、多種線描，有的黑線蓋著紅線，能達(dá)到白畫造型、傳神之美。

線描勾勒是白畫的主要形式。壁畫中主體色繪，是用濃厚、華麗的色彩表現(xiàn)佛教內(nèi)容的，白畫是輔助部分。但對于壁畫的濃艷、厚重，白畫清晰、淡雅，以線描為主，起到襯托的作用。它們互相依存，互相補(bǔ)充，形成敦煌壁畫統(tǒng)一的藝術(shù)整體。

沙武田、邰惠莉《20世紀(jì)敦煌白畫研究概述》一文，重點(diǎn)介紹敦煌藏經(jīng)洞發(fā)現(xiàn)的白畫，讀后頗有啟發(fā)。本文主要解讀敦煌莫高窟石窟中的白畫。兩種白畫聯(lián)系在一起，讓關(guān)心敦煌藝術(shù)的人更能了解敦煌白畫的價(jià)值。敦煌壁畫中的白畫，只有少數(shù)是較突出易于識別的，如晚唐第9窟嵩山神柱圖等。大部分白畫是與重彩的壁畫融合在一起的，要在仔細(xì)研讀各時(shí)代壁畫中去發(fā)現(xiàn)。以下按時(shí)代順序介紹敦煌壁畫中的白畫作品。

一早期的白畫(西魏、北周)

豬群(莫高窟第249窟窟頂北披，西魏)，描繪山林中走出的一群野豬，母野豬帶領(lǐng)眾小野豬于山林中行走。群豬是以生動的墨線、鐵線描描繪的。群豬跟隨著母野豬覓食奔走，以白畫形式描繪出群豬的造型。母豬身長高大，嘴尖利而微翹，四蹄行走急速，甩尾，兇惡的形象極為逼真。墨線線描寫實(shí)、準(zhǔn)確。這是一幅標(biāo)準(zhǔn)精細(xì)的白畫(圖1)。

野牛(莫高窟第249窟窟頂北披，西魏)，有射獵者在山林捕獲動物，使野牛驚恐萬狀，奔騰于山林樹石之間。古代人畫山，畫史中記載“人大于山”，畫樹則“伸臂布指”。山樹是象征性陪襯之物，此幅野牛驚惶恐怖，以白畫土紅線描為主。土紅線描寫形、寫神，線描粗細(xì)線并用，輕重自若。四蹄騰躍傳神，野?；厥籽鲱^、翹尾，栩栩如生。土紅線描，傳達(dá)了野牛的生命活力(圖2)。

角力，摔交、練武、掃除(莫高窟第290窟窟頂人字披，北周)，是佛傳故事畫，均采用赭紅線描構(gòu)圖、造型，大部分具有白畫的效果。其中太子練武、執(zhí)象成坑、角力、摔交、掃除等畫面，用白畫描繪，人物的服飾領(lǐng)口、袖口加上黑邊，技法是白畫略施淡彩，線描熟練、自由，融會于壁畫故事畫中。構(gòu)圖采用橫式連環(huán)畫，人物描繪穿插于簡易藍(lán)色屋頂建筑中，白畫與彩畫融為一體，是早期較多出現(xiàn)的白畫。

二中期白畫(隋、唐)

太子騎射與起塔供養(yǎng)(莫高窟第301窟窟頂南披，隋)，這是薩埵太子舍身飼虎故事畫中的兩段情節(jié)，即太子與二兄騎射、太子死后二兄起塔供養(yǎng)。畫面構(gòu)圖為橫向連環(huán)畫形式，以白畫與彩畫混合表現(xiàn)的。計(jì)7個(gè)畫面：太子與二兄出游騎射、遇餓虎、太子刺頸、太子投崖飼虎、二兄回宮稟告、尋太子尸骨、起塔供養(yǎng)。其中騎射、起塔供養(yǎng)均用赭紅線描起稿并造型，線描自由流暢。塔形為圓拱龕，上有欄桿，下有臺階，七重塔剎聳立于上，頂端為尖頂桃形，是莫高窟中期常見的佛塔。

維摩詰居士(莫高窟第103窟東壁，盛唐)，維摩詰憑幾坐于胡床上，右手執(zhí)麈尾，左手撫膝，兩眼平視，嘴張開，表現(xiàn)出“辯才無礙”的神情。他須發(fā)飄飛，參差不齊，神態(tài)自若而傲慢，赤腳，內(nèi)著翻領(lǐng)大袍。衣飾粗線，線描嫻熟、流暢，達(dá)到極高的藝術(shù)水平。這是敦煌白畫中的精品，是最值得借鑒學(xué)習(xí)的作品(圖3)。

火天神(莫高窟第148窟南壁龕頂西披，盛唐)，火天神坐于蓮葉上，是婆羅門清瘦老者的形象。土紅線描勾勒四肢，四肢瘦骨嶙峋，突頭光頂，眼平視，鷹勾鼻，閉唇，滿面須發(fā)，裸上身，赤腳，有四臂，一手執(zhí)杖，一手握念珠，一手握瓶，一手揚(yáng)掌，左腿支撐于蓮葉上，右腿平放倚身側(cè)，神態(tài)專注前方，背后有火焰佛光襯托，身側(cè)榜題書寫“火天神”字樣。此畫是用白畫加淡彩的技法

戲水童子(榆林窟第25窟南壁觀無量壽經(jīng)變西側(cè)，盛唐晚期)，二童子裸身，一身依靠建筑物立水中、左手高舉，提右腳，雙眼盯注于已經(jīng)鉆入水中、只露光腚的入水童子。二童子在綠水中嬉戲、捉迷藏。墨線描繪二童子，是一幅優(yōu)美有趣的白畫。

二童子(榆林窟第25窟南壁觀無量壽經(jīng)變中央下方，盛唐晚期)，二裸童于水中相望，欲捕捉水中央將起飛的華鴨，華鴨驚恐展翅，生活氣氛極為濃厚。

以上兩幅白畫，都是以裸童或化生童子為題材的，給西方凈土增加了藝術(shù)情趣。

孔雀(榆林窟第25窟南壁觀無量壽經(jīng)變西側(cè)，盛唐晚期)，深灰色背景，采用白畫技法，略施微染。孔雀正面形，頭上豎立三支冠羽，脖長而彎曲，雙翅展開，翹翅尾，雙腿分立。造型墨線、線描粗細(xì)兼用，逼真地表現(xiàn)出美麗孔雀的高貴神態(tài)(圖5)。

白老鼠(榆林窟第25窟南壁觀無量壽經(jīng)變中央，盛唐晚期)，在建筑物柱礎(chǔ)前，跑著一只尖嘴露尾、頭腳顯露的白老鼠。黑色線描隨意描繪，不甚精細(xì)，綠色地板襯托，形象十分出眾(圖6)。

王沙奴供養(yǎng)人畫像(莫高窟第225窟東壁南側(cè)，中唐)，以線描為主的白畫。半側(cè)身供養(yǎng)人胡跪地上，頭上纏繞著吐蕃族的紅布巾，黑發(fā)，雙鬢抱耳系紅結(jié)，交領(lǐng)長衫，領(lǐng)口邊緣染綠色，全身素色略施微染，墨色線描，以粗線為主，輔以細(xì)線，線條自由而流暢。

女供養(yǎng)人二身(莫高窟第107窟東壁北側(cè)下部，晚唐)，題榜中書寫著“……愿舍賤從良及女喜和一心供養(yǎng)”。女供養(yǎng)人頭飾高髻，花釵插入發(fā)中，素色長裙，上衣染纈，手捧著妝奩和衣包，形象樸素而簡潔。

嵩山神送柱(莫高窟第9窟中心柱西向面，晚唐)，神話題材，題榜上書寫著“嵩山神送柱”字樣。以墨線構(gòu)圖、造型，大臣依傍著房屋之側(cè)，遭遇大風(fēng)，大臣手握笏板，仰面以手擋風(fēng)，躲避于屋下。