08年的元月8日,對我國聲樂藝術(shù)有深遠(yuǎn)影響的一代宗師、中央音樂學(xué)院前副院長、任職長達(dá)三十五年的聲樂系主任、德高望重的喻宜萱教授永遠(yuǎn)離開了我們。而今年9月6日又恰是她的百歲冥誕。每一位喻先生親自教授過的學(xué)生、或曾在她領(lǐng)導(dǎo)的聲樂系工作和學(xué)習(xí)過的同行以及所有熟悉她、熱愛她的朋友、同事、聲樂愛好者都會在這些日子里深切地懷念她,特別會回憶起她對聲樂藝術(shù)的貢獻(xiàn),對演唱的目的、審美、藝術(shù)境界的追求和思考,對演唱和教學(xué)的觀念。我覺得,對她這些聲樂思想的回憶、挖掘、分析、學(xué)習(xí)是對先生最好的紀(jì)念,對今天的聲樂教學(xué)、聲樂表演藝術(shù)隊伍建設(shè)也會成為有益的參照和啟迪。

一、喻宜萱聲樂思想的本體

1.聲樂表演藝術(shù)的社會作用

1951年她在會議上的發(fā)言中曾談到:“要求藝術(shù)具有教育、鼓舞人民的力量。這個原則應(yīng)體現(xiàn)在聲樂藝術(shù)上?！薄耙蟾璩艺鎸嵉?、具體地表現(xiàn)歌曲所表現(xiàn)的人民的思想情緒,將人民群眾中先進(jìn)的思想情緒表達(dá)出來。因此我們的歌唱應(yīng)該(是)有明確的目的,有深刻社會內(nèi)容的藝術(shù)。”①她在總結(jié)自己經(jīng)驗體會時曾這樣記載:“在我多年的藝術(shù)實踐中我深深體會到藝術(shù)源于生活和人民。一個藝術(shù)家,必須也只有深入生活,與人民同呼吸共命運,向生活學(xué)習(xí),向人民學(xué)習(xí),表現(xiàn)生活,表現(xiàn)人民,他的藝術(shù)才有生命力,才有意義?！雹?/p>

對聲樂表演藝術(shù)的這個明確的認(rèn)識,她是出自內(nèi)心的,并不是簡單重復(fù)某些文件上的原則詞句。而且她在行動上從解放前到解放后一貫身體力行著這一正確的思想。她不僅曾在國內(nèi)外正規(guī)的廳、堂中給上層人物、知識文化界演出,而且更熱衷于到基層,在露天為更廣大的群眾演出。她曾說:“我對那些在國外開的音樂會還不如一些國內(nèi)露天的演出給我的印象更深。比如解放前一次在蘭州五泉山龍口山谷中給幾萬人演唱,解放后在佛子嶺水庫工地的演唱,在杭州莫干山頂無伴奏的獨唱會等……在工地上民工喊:‘老喻再來一個!我就站起來又唱一個。心中特別高興。”③

她還曾寫道:“五泉山下規(guī)模龐大的場景給我以非常深刻的印象,我深切地體會到成千上萬的民眾是那樣熱愛聲樂藝術(shù),是那樣地需要音樂。由此,我更加渴望能有更多的機會,去為更多的聽眾演唱。我希望能把音樂的種子撒在中國廣大的土地上,播入人們的心田,讓她在人們的心靈里開放出美麗芳香的花朵?！雹?/p>

她不僅自己這樣做,而且作為系主任親自帶領(lǐng)、安排師生到工廠、農(nóng)村、部隊、工地進(jìn)行各種各樣的慰問演出,實踐著聲樂反映生活,為人民服務(wù)的宗旨。正如她在論文中寫的:“要使自己演唱的歌曲對豐富人們的精神生活、陶冶高尚的情操,建設(shè)社會主義的精神文明起到積極的作用。”⑤

2.重視演唱中國歌

喻先生在她的專著中曾寫道:“我一貫主張,一個中國歌唱演員不管是學(xué)什么唱法的,都應(yīng)該唱好中國歌,都應(yīng)在自己演唱的曲目單里,將中國聲樂作品放在主要的位置上?！雹捱€寫道:“我認(rèn)為,對于學(xué)習(xí)西洋聲樂的文藝工作者來說,最終目的還是唱好自己國家的作品,表達(dá)中國人民的思想感情?！雹咚苍H口和我說過:“我的觀念,教材中必須有中國歌曲,有自己民族的東西?！以鴮戇^一篇文章提倡按俄羅斯的民族樂派搞中國自己的東西?！边€曾說:“吳雁澤中國歌唱得很好!李雙江是我的學(xué)生,當(dāng)然我不能表揚他,他在校時也唱了不少外國歌,但畢業(yè)后的演出唱了大量的中國歌,受到歡迎。這個方向是對的。在國內(nèi),即使你演出時一個外國歌也沒唱,但學(xué)的方法民族化了,受歡迎也還是很好的。”③

在這種思想的支配下,她自己也是一貫身體力行。解放前,她每次演出都重視中國歌的演唱。有的演出,如蘭州五泉山下的那次,全部唱中國歌。常演出的歌曲有《在那遙遠(yuǎn)的地方》、《康定情歌》、《小黃鸝鳥》、《牧羊姑娘》、《紅彩妹妹》、《老天爺》、《教我如何不想他》、《長城謠》、《嘉陵江上》等。

在新中國建立后,她這種重視中國歌的觀念更強化、更自覺了。在演出曲目里加進(jìn)了解放區(qū)的歌曲、建國后的新創(chuàng)作以及星海、聶耳、張曙等的歌曲。如:《翻身道情》、《紡棉花》、《新疆好》、《黃河怨》、《桂花開放幸福來》等。五十年代,聲樂系編寫油印了附鋼琴伴奏譜的教材《中國歌曲》一至四冊,定期舉行中國歌曲專題演唱會。每次在演唱會開始前喻先生都要登臺講話,講明選唱中國歌的意義。她還組織過系內(nèi)的中國歌曲比賽,在師生當(dāng)中形成了很好的熱愛中國歌、積極演唱好中國歌的氛圍。

3.重視演唱中的民族風(fēng)格

喻先生在五十年代會議的發(fā)言中曾明確地說:“社會主義現(xiàn)實主義的歌唱方法除了集中地表現(xiàn)人民群眾的思想情緒以外,必須具有鮮明的民族風(fēng)格?！彼€說:“民族風(fēng)格的要素是什么呢?我認(rèn)為民族的語言、民族的曲調(diào)(即曲調(diào)的裝飾特點等)和民族的生活習(xí)慣(即民族的心理特質(zhì))是構(gòu)成民族風(fēng)格的三個主要方面?！薄皩τ诿褡屣L(fēng)格現(xiàn)在有兩種不正確的看法:一種認(rèn)為民族風(fēng)格是落后的、不科學(xué)的、原始的東西;另一種認(rèn)為民族風(fēng)格是一成不變的、凝固的東西。前者否定民族風(fēng)格,后者是保守狹隘思想?！雹?/p>

為了樹立和加強演唱中的民族風(fēng)格,喻先生清晰地認(rèn)識到必須深入學(xué)習(xí)民族民間的傳統(tǒng)演唱藝術(shù)。她說:“1949年底我進(jìn)入中央音樂學(xué)院,正式擔(dān)任聲樂系主任的時候心里還是沒有什么底的?！揖椭匦麻_始了廣泛的學(xué)習(xí)。一是學(xué)習(xí)新的曲目以充實教學(xué)內(nèi)容。……二是吸取民間、民族聲樂藝術(shù)的營養(yǎng)。我是學(xué)西歐傳統(tǒng)聲樂的,但我想在開掘和發(fā)展富有民族特色的聲樂藝術(shù)方面進(jìn)行探索?！雹噙€在談話中說過:“學(xué)習(xí)民族民間聲樂好的影響是肯定的。學(xué)習(xí)了吐字、咬字、語言韻味,還有民族的感情、氣質(zhì)。”③作為系主任的喻先生把民間藝人請到學(xué)校給學(xué)生上課,而且?guī)ь^和青年教師以及學(xué)生一起學(xué)習(xí)。在五十年代先后請過云南民歌的民歌手黃虹、山西民歌的民歌手劉改漁、單弦藝人石連城、京韻大鼓藝人駱玉笙、時調(diào)藝人王毓寶、河北梆子演員韓俊卿等給學(xué)生上課。作為系領(lǐng)導(dǎo),對于學(xué)民族民間音樂并不是僅僅請進(jìn)藝人,還動腦筋摸索聲樂學(xué)生學(xué)習(xí)這方面的規(guī)律。如“由于民族戲曲和說唱的種類很多,我們只先選擇了幾種。在說唱中選擇了單弦,因為單弦中語言的表現(xiàn)很細(xì)致,音域也比較合適……學(xué)完單弦,我們還預(yù)備學(xué)習(xí)京韻大鼓。三年級以后學(xué)習(xí)戲曲的唱法……根據(jù)每個同學(xué)學(xué)習(xí)的需要和聲音的條件分別學(xué)習(xí)。……應(yīng)該注意由淺入深,在幾年內(nèi)學(xué)習(xí)幾種。……要以科學(xué)的觀點和方法刻苦鉆研,發(fā)現(xiàn)其中優(yōu)良的科學(xué)成分,并加以整理,使它成為有系統(tǒng)、有條理和有理論根據(jù)的材料。”①

喻先生這一重要的思想無論對她自己的演唱、教學(xué)實踐,還是對中央音樂學(xué)院聲樂系的教學(xué)都產(chǎn)生了明顯的作用。

4.對演唱基本方法、多種風(fēng)格及其發(fā)展的科學(xué)觀

喻先生認(rèn)為:“完美的發(fā)聲方法都是沿著自然的法則得來的?？茖W(xué)不是感情作用,更非空中樓閣,自然法則存在自然界,只待人去分析現(xiàn)象,這就是科學(xué)?？茖W(xué)的運用不必去強分國界。發(fā)聲方法以蓋房子的比喻來說的話,同樣的材料和工具你可以蓋一座蘇聯(lián)式的房子或一座波蘭式的房子,也可以蓋一座獨具中國風(fēng)格的大廈。發(fā)聲方法在歌唱的范疇內(nèi)只是一種基本工具,不宜于在這方面發(fā)生什么爭執(zhí)?！雹徇@一段話清晰地說清了她對聲樂演唱藝術(shù)的基本觀念。她一生遵循著這樣的認(rèn)識來分析、判斷聲樂演唱上的是非曲直。這一基本觀點的表述對當(dāng)時如火如荼進(jìn)行著的“土洋之爭”也有著極強的針對性。

在這個基本觀念的基礎(chǔ)上喻先生又根據(jù)一些人的疑問表明了自己的看法:“問:吸取民間的東西是應(yīng)該廣泛地吸取再融化了創(chuàng)作出一種新的全國性的東西呢?還是要強調(diào)地方性去適合某些地區(qū)?答:適合地區(qū)性的東西是有絕對必要的,但只限于有地區(qū)性的文藝推動或介紹性的演出。以整個新中國音樂建設(shè)來說,我們更應(yīng)該廣泛吸取,聚各地精華于一爐,鍛煉成新的東西,再推向全國各地。但地區(qū)性的曲藝在各地區(qū)仍應(yīng)該有它獨立的發(fā)展前程?！薄皢?民間說唱是不是就是新中國所需要建立的歌唱藝術(shù)?它和一般歌曲(包括西洋歌曲)的唱法有什么不和?……答:優(yōu)美的民間唱法與好的西洋歌唱,在基本的發(fā)聲方法上,在上面已說過,沒有什么沖突?！耖g的說唱雖然有些基礎(chǔ),但以此為新中國歌唱藝術(shù)的基礎(chǔ),那是不夠的。民間曲藝固然有很多優(yōu)點,而它的毛病是沒有培養(yǎng)發(fā)聲技巧的有力的方法,來把聲音運用到,發(fā)展到最大的可能性。新中國的歌唱藝術(shù)必須建立在一個更牢固的基石上?！雹?/p>

喻先生認(rèn)為:“我們應(yīng)該繼承民族唱法中的優(yōu)秀傳統(tǒng),并學(xué)習(xí)蘇聯(lián)和西洋唱法中的先進(jìn)經(jīng)驗來創(chuàng)造新的民族風(fēng)格。將民族風(fēng)格局限于狹小的范圍,對中國聲樂藝術(shù)的發(fā)展是有害的?！睂Υ龑W(xué)習(xí)西洋和民間是否矛盾的問題,她說:“根據(jù)各地學(xué)習(xí)民間唱法的經(jīng)驗,我們覺得學(xué)習(xí)西洋和學(xué)習(xí)民間不是水火不相容,而是相輔相成的?！雹?/p>

5.對聲樂教學(xué)單位建設(shè)的理念

在談到對聲樂系的建設(shè)時喻先生說:“我強調(diào),一是教材,一是教師。”③不但是她在三十多年擔(dān)任系主任期間,包括她退休后都在致力于這兩樣事情。她還曾談到:“音樂學(xué)院建院初期,教學(xué)條件較差,其中一個突出的問題是缺乏教材?！瓰榱私ㄔO(shè)為我所用的聲樂教材我與聲樂系的教師一起,進(jìn)行了選編教材的工作?！k好聲樂教育,毋須質(zhì)疑,需要一支具有相當(dāng)業(yè)務(wù)水平和文化藝術(shù)修養(yǎng)的教師隊伍?！虼?自擔(dān)任聲樂系主任的那天起,我就非常重視教師隊伍建設(shè)?！雹庥飨壬€曾說過:“那種讓上臺演唱不出色的人去教書的觀點是很錯誤的?！雹?/p>

我作為五十年代聲樂系的學(xué)生完全能夠見證喻先生在教材和教師隊伍建設(shè)上的扎扎實實的努力。除了聘任當(dāng)時優(yōu)秀的中年聲樂家沈湘、張相影、楊彼德、蔣英、王翹鈺、陳琳等在系內(nèi)任教外還先后從五六十年代的畢業(yè)生中選拔成績優(yōu)秀者留校作教師。先后留校任教的有羅忻祖、梁美珍、蘇鳳娟、陳瑜以及李、郭淑珍、黃葵春、黎信昌、王秉銳、葉佩英、吳天球等。(前四位后又被文化部調(diào)往中央樂團。)教材方面,學(xué)校自己繕印室油印的教材除了前述的《中國歌曲》一至四冊外,還有《俄羅斯歌曲》三冊。通過人民音樂出版社正式出版的有《西洋歌劇選曲》(按五個聲部共五冊)、《法國藝術(shù)歌曲》一冊、《俄羅斯歌劇選曲》分聲部共五冊。改革開放后教材就更豐富了。在喻先生晚年仍然筆耕不輟,主持翻譯、配歌,正式出版了《法國藝術(shù)歌曲選》、《西班牙歌曲選》、《古斯塔夫·馬勒、理查·施特勞斯藝術(shù)歌曲選》、《福雷藝術(shù)歌曲選》等數(shù)種教材。

6.整體、全面的聲樂教學(xué)觀

喻先生對聲樂教學(xué)提出了四條應(yīng)遵循的基本原則。即:區(qū)別對待,因材施教;打好基礎(chǔ),循序漸進(jìn);啟發(fā)引導(dǎo),揚長避短;協(xié)調(diào)統(tǒng)一,完整自然。主張在教學(xué)中處理好三個關(guān)系。即:基本功訓(xùn)練和聲樂文獻(xiàn)學(xué)習(xí)的關(guān)系,質(zhì)與量的關(guān)系,學(xué)生課上學(xué)習(xí)和課下自學(xué)的關(guān)系。并提倡教師在教學(xué)實踐中“在‘教中學(xué),不斷探索,鉆研出新的辦法,去適應(yīng)新的情況,去解決新的問題。”

喻先生無論是指導(dǎo)學(xué)生,還是幫助教師提高,確實實踐著她自己的理念:“歌唱藝術(shù)的整體性實質(zhì)上就是技術(shù)和藝術(shù)的統(tǒng)一。”“教師在強調(diào)某一方面時,頭腦里一定要有整體觀念。否則會事與愿違?！彼淌诿恳粋€學(xué)生都從學(xué)生的基礎(chǔ)、經(jīng)歷、特點出發(fā),從不千篇一律。她教授每一首歌曲時總是講清時代背景、作者的情況、歌詞每個詞句的意義。不但要求唱法的正確,還要求音樂風(fēng)格和人物性格、情感的準(zhǔn)確。

7.教師的愛心和責(zé)任心

有了好的教材和良好的技術(shù)藝術(shù)水平,還要靠師德,靠教師對事業(yè),對學(xué)生的愛心和責(zé)任感。對這一點她所有教過的學(xué)生幾乎都感同身受。文征平說:“我入學(xué)時的基礎(chǔ)差,程度低,她只要有時間,每周給我上三次課。她說‘你程度低只有我給你多練,你才不會走彎路。老師像母親一樣從生活到學(xué)習(xí)全面地關(guān)心我?！标愯ふf:“喻先生一向認(rèn)真作教學(xué)筆記。厚厚的一本一本。我看過她對張鳳宜的筆記。學(xué)生每次的狀態(tài)、解決了的問題、還沒有解決的問題……非常細(xì)致?！敝苊烙裾f:“我上本科時因需要幾次被抽調(diào)出去參加赴邊疆少數(shù)民族慰問團、到志愿軍聲樂訓(xùn)練班去教學(xué)等?；匦：笥飨壬鸀榱藢ξ邑?fù)責(zé),一定讓我推遲畢業(yè),給我補課。我印象中喻先生每天給學(xué)生上課前自己都要練聲,為了給學(xué)生作好示范。”喻先生自己在著作中也曾這樣記載:“當(dāng)有的學(xué)生進(jìn)步不快或達(dá)不到我的要求時,我總要弄清是因為我的方法不當(dāng),還是因為學(xué)生不理解,不努力?有時我睡在床上,還在思考如何改進(jìn)自己的教學(xué)工作?！彼呢?zé)任心帶動和影響全系樹立了好的風(fēng)氣,保證了教學(xué)質(zhì)量。

8.清晰地認(rèn)識聲樂現(xiàn)狀中的缺點和不足

在五十年代初喻先生就認(rèn)識到學(xué)西洋歌唱方法的人演唱存在的弊病。她曾在文章中這樣表述:“一般受過西洋傳統(tǒng)唱法訓(xùn)練的歌者,確有許多人犯著咬字不清的大毛病。也有人死守著共鳴毫無變化的,甚至嘴都不大敢開動去唱任何形式或內(nèi)容的曲子,只求其聲音美,就算萬事大吉……這里包括我自己在內(nèi)。我們不僅要能批判缺點,還要勇于糾正。”⑨在這同一篇文章中的另一段話,就更是點透了問題的實質(zhì),說得入木三分:“我們受過西洋傳統(tǒng)發(fā)聲訓(xùn)練的歌者,唱不好中國歌,同時也沒有唱好外國歌,兩者的原因都是因為西洋方法沒有學(xué)到家,而對于中國歌的咬字、思想感情的掌握又缺乏嚴(yán)格的訓(xùn)練與生活體驗;加上一般歌曲的創(chuàng)作,在情調(diào)上,在文字和曲調(diào)的結(jié)合上也有些缺陷,唱不好是必然的,而決不是發(fā)聲方法本身的問題?！比缓笥种赋雒耖g藝人演唱的優(yōu)勢和不足?！八袑W(xué)院出身的歌者都應(yīng)該切實地學(xué)習(xí)民間藝人的吐、咬字與表現(xiàn)方法,……但民間的說唱,對于‘唱的確還沒有充分注意聲音的運用,我認(rèn)為他們有進(jìn)一步研究的必要?！雹?/p>

在充分肯定了聲樂師生學(xué)民族民間成績的基礎(chǔ)上,喻先生對這方面的不足和應(yīng)該怎樣進(jìn)一步努力,也作了充分的估計:“但學(xué)民間的成效還是有限的。因為我們目標(biāo)不清楚,不明確。重要性還是看得不夠重。有部分人迫于形勢,不是自覺、自發(fā)。明顯的成效體現(xiàn)在部分人身上?！瓕W(xué)民間,哪一些東西更適合我們?哪一個學(xué)生更適宜學(xué)哪一種類?不能一刀切。另外和作曲家結(jié)合搞些創(chuàng)作,才能民族化。要邁出有發(fā)展的步子,應(yīng)有組織、有計劃地去做。”③

在和我談話中充分肯定了改革開放后給聲樂教育帶來的教材范圍、數(shù)量的擴大、豐富,和外國交流的加強、眼界開闊,技術(shù)水平提高,出國比賽為國爭光等新氣象以外,也指出了不足和偏差之處:“但是,創(chuàng)新自己的東西,這些年是不夠的。聲樂學(xué)生的三步走很普遍。第一步想方設(shè)法考進(jìn)校。第二步走出去比賽得個獎。第三步畢業(yè)后再出國。這比較普遍。但中、西結(jié)合很不夠。民族化的進(jìn)程沒有什么進(jìn)展?！雹?/p>

二、喻宜萱先生聲樂思想的成果

對于喻先生聲樂思想產(chǎn)生的成果,主要看她親自教授的學(xué)生、她長期領(lǐng)導(dǎo)的中央音樂學(xué)院聲樂系出的人才以及這些人才在社會上起的作用。首先,從上世紀(jì)五十年代教師隊伍中能演唱的中年人來看,除了學(xué)習(xí)西洋古典文獻(xiàn),在當(dāng)時蘇聯(lián)專家指導(dǎo)下排演歌劇《奧涅金》全劇、《茶花女》和《里戈萊托》選場外,在經(jīng)常性的演出活動中為國內(nèi)群眾演出時唱了大量的中國歌曲,如楊彼德唱的《打夯者之歌》,呂水深唱的《楊白勞》、《秋收》,張相影唱的《橘子熟了》,陳琳唱的《百靈鳥,你這美妙的歌手》等,非常受聽眾的歡迎。上世紀(jì)五十代至六十年代初中央音樂學(xué)院聲樂系的畢業(yè)生中出了很多人才,以相當(dāng)?shù)膶嵙钴S在我國的音樂生活中。如羅忻祖、蘇鳳娟、梁美珍、周美玉、姜家祥、李展、陳瑜、文征平、李 、李光倫、王凱平、郭淑珍、黃葵春、黎信昌、王秉銳、葉佩英、吳天球、陳志明(后在臺灣更名為成明)、劉秉義、李雙江、金鐵霖等。這些人都是沿著聲樂系倡導(dǎo)的方向,中、外傳統(tǒng),中、外優(yōu)秀作品都學(xué)習(xí),都涉獵,而且在演唱反映當(dāng)代中國人思想感情的歌曲中作出了相當(dāng)?shù)某煽?。如黎信昌的《黃河頌》,郭淑珍的《黃河怨》,葉佩英的《我愛你,中國》,李的《四季歌》,劉秉義的《我為祖國獻(xiàn)石油》、《沁園春·雪》,王凱平的《長白瀑布》,李雙江的《我愛五指山,我愛萬泉河》等。其中在長期的演出中以唱中國歌為主,而且深受歡迎的有陳志明、李雙江和劉秉義等人。在中、西傳統(tǒng)歌唱的方法上結(jié)合最為自然、能力最為平衡、最富于樂感,把中國歌演唱得既高雅又有韻味的,我認(rèn)為是女高音李(先后受教于陳琳、喻宜萱)。可惜她去世較早,沒有趕上改革開放后的年代,現(xiàn)在的同行和音樂愛好者不大熟悉她。喻先生的聲樂思想開創(chuàng)了一種健康向上的趨勢,這種既學(xué)習(xí)西洋,又繼承民族傳統(tǒng),創(chuàng)新地用藝術(shù)反映現(xiàn)實、為人民大眾服務(wù)的宗旨,這種重視基本功,技術(shù)、藝術(shù)全面發(fā)展,因材施教的教學(xué)理念,因抓住了真理,而具有強大的生命力。除了本院、本系,很多兄弟院校也受到良好的帶動和影響。即使在八十年代初新一代畢業(yè)生中,像殷秀梅、關(guān)牧村(沈湘的學(xué)生)仍然繼承、延續(xù)了這個傳統(tǒng)。她們認(rèn)真學(xué)了中、西方的傳統(tǒng),但用在了唱好當(dāng)代中國作品上,開創(chuàng)了有自己特色、國人歡迎的路子。畢業(yè)生中的郭淑珍、周美玉、姜家祥、李光倫、黃葵春、黎信昌、王秉銳、葉佩英、吳天球、張汝鈞、鄒允真、李雙江、金鐵霖等人還在教學(xué)崗位上做出了貢獻(xiàn),通過教學(xué)延續(xù)著喻宜萱的聲樂思想,促進(jìn)著聲樂事業(yè)的發(fā)展。

三、喻宜萱先生聲樂思想的本質(zhì)和來源

縱觀喻先生聲樂思想,從演唱的目的、意義到對中國歌曲的重視和對民族風(fēng)格的追求,從對中、西方傳統(tǒng)聲樂藝術(shù)的吸取和結(jié)合到堅定地把創(chuàng)造新中國聲樂藝術(shù)作為自己執(zhí)著的目標(biāo),從對聲樂演唱和教學(xué)的科學(xué)觀、整體觀到對聲樂現(xiàn)狀辯證地一分為二的分析方法,均體現(xiàn)了她對真理、對藝術(shù),對國家、民族和人民的摯愛,也體現(xiàn)了她對事物的認(rèn)識和態(tài)度客觀、

不偏執(zhí)、直爽、不世故的君子之風(fēng)。

能形成這樣的思想和她出自一個正派的書香門第有關(guān),和家庭既有中國文化傳統(tǒng),又有父親留學(xué)帶來新式教育的影響有關(guān),和她幼年時對笛、簫、月琴等民族樂器的愛好有關(guān),還和在北伐、大革命時期愛國、民族、民主革命潮流的熏陶有關(guān)。更重要的是她毅然回國參加革命工作后,處在建國后欣欣向榮,革命、進(jìn)步之風(fēng)強勁的大環(huán)境當(dāng)中。中國共產(chǎn)黨的教育、國家文化部門的文藝方針的各種要求提升了她本來就存在的愛國、愛人民群眾、愿意用聲樂無私為人民服務(wù)的樸素的意識。再加上她自身較好的文化、藝術(shù)素養(yǎng)和聲樂造詣,所以她的完整的聲樂思想能夠形成,且在我國聲樂界發(fā)揮了明顯和長期

的正面作用。

四、喻宜萱先生聲樂思想在今天的現(xiàn)實意義

喻先生任職的后期以及不擔(dān)任行政職務(wù)后的中國是改革開放、思想解放、生產(chǎn)力迅速發(fā)展的中國。但我國的社會主義性質(zhì)并沒有變。除了極左路線受到了批判和普遍地唾棄,黨和國家倡導(dǎo)的意識形態(tài)主流并沒有變化。為人民服務(wù)、為社會主義服務(wù)以及百花齊放、百家爭鳴、推陳出新的文藝方針也沒有改變。那么喻先生的聲樂思想過時了嗎?仔細(xì)想來,她的主張和思路還是對的,對今天仍有頗強的針對性。很多聲樂學(xué)子不仍然是喻先生說的三步走嗎?也許還加上第四步——以海歸外籍專家名義回來任教,再教出更多的“三步走”。學(xué)了西洋以后,誰認(rèn)真拿學(xué)民間、民族化當(dāng)回事了?誰在唱中國歌上下工夫了?大量的聲樂學(xué)生不是仍然是五十年代喻先生批評過的“唱不好中國歌,同時也沒有唱好外國歌嗎”?在商品經(jīng)濟大潮的負(fù)面作用下,廣大聲樂教師的師德又如何呢?當(dāng)然,認(rèn)真負(fù)責(zé)的教師還不少,但招生不廉的問題不是也大面積地存在么?是為公,還是為私?是愛藝術(shù),還是愛自己?是為人民,還是只為錢?這些老生常談的問題仍然存在。因此重溫前輩已經(jīng)思考、經(jīng)歷的事情,聯(lián)系周圍的現(xiàn)實,仍是很有意義的?？偟膩砜?歷史是在前進(jìn),但有時局部也會回流和重復(fù),會耽誤很多精力和生命。同行、同仁們,在緬懷聲樂界前輩大師喻宜萱

先生的日子里,值得深思啊!

①喻宜萱《我對發(fā)展新的聲樂藝術(shù)的初步認(rèn)識——在中華全國音樂工作者協(xié)會全國委員會擴大會議上的發(fā)言》,《人民音樂》,1953年第12期。

②喻宜萱《喻宜萱聲樂藝術(shù)》,華樂出版社2004年版,第49頁。

③摘自《喻宜萱先生和石惟正談聲樂史》錄音記錄。

④同注②,第39頁。

⑤同注②,第96頁

⑥同注②,第46頁。

⑦同注②,第50—51頁。

⑧同注②,第50頁。

⑨喻宜萱《從工作中談聲樂問題》,《人民音樂》1950年第11期。

⑩同注②,第52頁。

11 同注②,第59—69頁。

12 同注②,第68—69頁。

13 同注②,第66頁。

14 同注②,第67頁。

15 同注②,第51頁。

石惟正天津音樂學(xué)院原院長,教授(責(zé)任編輯張寧)