張奉連

墓地和古堡

距永勝縣城40 km的這段盤山路，比我想象的要險，一路坑坑洼洼，吉普車做蛙跳狀一點點向目的地挪近。在一次次跳躍中，縣文管所的張所長一次次替這倒霉的山路向我致歉，說真的，沒辦法也不可能把山上那些寶貝搬下山去。他在說這些話的時候，語氣里流露出的卻是一種自豪，畢竟我們所要探訪的古墓群，有著數(shù)以萬計鱗次櫛比的包石冢，占地約0.32 km2，其規(guī)模之大，國內(nèi)實屬少見。一路顛簸，在一處看得到華表的樹林旁我們下了車，四周出奇的安靜，樹林里便是神秘的他留古墓群。

據(jù)碑文記載，墓群年代起自明朝萬歷元年(公元1573年)，迄至民國初年，尤以清代居多。當(dāng)?shù)厝朔Q這片墓地為“他留墳山”，把墓地前的古城堡稱做“他留營盤”。古墓地和古城堡依山勢而建，東西相了一些小墳?zāi)?，越往里走，墳?zāi)沟囊?guī)模越大，墓碑上的紋飾圖案隨著墳?zāi)沟囊?guī)模由簡單的花鳥魚蟲過渡到獅子、老虎和麒麟，神態(tài)各異，鐫刻相當(dāng)精細。

跋涉在古墓群里，不難看出這些古墓的排列是有一定規(guī)矩的，基本上是一個家族單埋一處，以藍、王、海、陳四姓為多，中間用華表分隔開來。從碑文上看，除個別三碑并立而外，通常是雙碑并立的一夫一妻合葬墓。碑文多為楷書漢字，鐫刻清秀，記載著譜諜世系和明初屯兵與當(dāng)?shù)赝林用袢诤系氖穼?。碑額及邊框內(nèi)容多為具有濃厚儒家色彩的吉祥辭句，如“佳域”、“英氣留片石，仁風(fēng)著千秋”等等。據(jù)張所長介紹，目前整個他留古墓群完好保存可數(shù)的包石冢墓為6340座。北大考古系宋豫秦博士在他留古墓調(diào)查報告中曾說道：“我曾經(jīng)3次到過山東的孔子墳林，想不到的是，他留墳林的規(guī)模要比孔子墳林大很多?！?/p>

1949年以前，他留山只是一個僅有2 000～3 000人的小山村，那么他留山上這片規(guī)模龐大的古墓群背后又是怎樣的一段歷史?他留人又是怎樣的一支少數(shù)民族呢?

他留人，意為外路人，也就是說他留先民是從外地遷來的。據(jù)初步考證，明末清初時，高氏土司為開辟滇西北經(jīng)華坪到四川的通道，也就是南方茶馬古道，在今天的他留山建營據(jù)點，設(shè)兵馬驛站，并調(diào)集了一批游牧部落在此結(jié)廬為寨，拓土躬耕。后來，中原的戍邊軍隊到此后與游牧或土著民族融合，便有了他留人。

從墓柱石和墓基石上精美的雕刻，比如雙獅戲繡球、麒麟祥瑞、三陽(羊)開泰等等，可以看出整個他留古墓群有著濃厚的中原文化色彩，再襯上墓碑上鐫刻著的精細的楷書、隸書或行草，藝術(shù)成就讓世人嘆為觀止。很顯然，在那一階段，他留人已被“漢化”。那么，他留人的婚姻家庭又為何直至解放后仍處在以“青春棚”為特征的極不穩(wěn)定的雙系制對偶階段呢?在經(jīng)濟、宗教、文化等方面為何還存在較原始的特點呢7對于這一疑問，我們是否可以提出這樣一個大膽的假設(shè)：不是他留人被“漢化”了，而是吸收了漢文化的他留人把漢人同化了?

走出古墓群，我們沿著一道緩坡進入他留古城堡遺址。遺址位于古墓群下方廣闊的漫坡地上，由一條依稀可辨的主干道相連，其東、北、西三面環(huán)山，東西長約1.5 km，南北寬約0.5 km。站在占城遺址上，看不見人工筑建的城墻，露出土層的護坡壁都修筑在適宜人居和活動的高平地帶，護坡壁多為天然石塊堆筑而成。整個古城遺址布滿荒草殘石，瓦礫俯首即是，房屋與房屋之間的巷道依舊依稀可辨。在這里，我們清點出了40余口古井，有些古井還在出水，而數(shù)百年的開墾填埋，使得更多的水井埋在了我們腳下。從遺址地勢和分布的地基石上看，當(dāng)年的他留古城建制相當(dāng)龐大，建筑依地勢做階梯式有序排列。在從遺址邊緣到遺址中心的沿途，散亂分布著許多石臼、石盆。

坐在遺址北部保存較好的建筑臺基上，張所長介紹，他窿墓地和他留城堡還沒做考古挖掘，要揭開他留之謎，要待考古發(fā)掘后才有可能得到明晰的線索。初步估算，他留古城當(dāng)年約有3 000戶人家共15 000人。關(guān)于他留城的毀因及時間。到目前為止只有清光緒九年“憲恩保民碑記”上簡單的記載：“自回逆叛亂以來迭遭兵燹之苦，又慘涂炭之厄，以至丁倒戶絕者多?！?/p>

未解之謎

喝光隨身攜帶的礦泉水后，我們繼續(xù)起身前行。在我們前方出現(xiàn)了一段由石板鋪就的古道，那就是五尺茶馬道。這蜿蜒的石板小道穿過他留山，在這里一分為二，一路向前，通過永濟橋，經(jīng)大理、保山去緬甸；另一路向西，由麗江過香格里拉進西藏抵達印度。他留山作為這條古茶馬驛道的驛站和要塞，在馬鈴聲中承載著遠古的夢想與渴望，同時也經(jīng)歷了災(zāi)難與戰(zhàn)爭。

離開這段荒草叢生的古茶馬驛道，我們向東走去。路邊的峭崖上，一處由數(shù)片巨石支撐而成的洞穴引起了我的注意。透過樹梢，可看到洞額上3個斗大的草書摩崖石刻：棲云洞。峭崖下，幾位他留老人坐在一塊巨石上飲酒。看到我們到來，他們只是把酒遞上，算是向我們打招呼，大有一種脫俗的氣韻。以我的經(jīng)驗，這種酒是一定要喝的，而且要一飲而盡。酒下了肚，他留老人露出了笑容，我們繼續(xù)向上方的洞穴攀去。

“棲云洞”，顧名思義，是云霧棲息之所。登臨棲云洞，他留山盡收眼底。環(huán)顧四周，右側(cè)洞壁上“引真龍到此”的摩崖石刻格外顯眼，洞壁左側(cè)刻著“誰能超世界，共坐白云中”。字跡狂放不拘，矯若游龍。誰“引真龍到此”?細看落款，分別是“主人去滄題”、”主人高斗光醉書”。

高斗光何許人?凡通讀過《新纂云南通志》、《云南圖經(jīng)志》、《乾隆永北府志》等書的人對高斗光其人是不會陌生的?！案叨饭?，世昌子，崇禎四年襲授北勝州四品服色府同知職”。

北勝、永北，是今永勝的舊稱。順治十六年(公元1659年)，清軍入滇，高斗光順應(yīng)歷史潮流，派親信到昆明投誠，此舉深得平西王吳三桂賞識。后來，吳三桂開辟北勝關(guān)，與西藏、青海等地以茶換馬，準(zhǔn)備反叛，就在那時，他留山上有了這段鮮有今人涉足的茶馬驛道。康熙十年(公元1671年)，吳三桂巡邊親臨北勝，高斗光隨即跟隨吳三桂反叛。高斗光在棲云洞題寫的“引真龍到此”的“真龍”是否指吳三桂或是另有他意，后人無從知曉。

夕陽下，棲云洞下方那塊巨石上，不知何時，飲酒的他留老人已去向不明。他留山漸漸被暮色籠罩，張所長提議找戶人家留宿他留山。

“夜各陽”與過七關(guān)

饑腸轆轆的我們摸黑走了約1 h的山路，終于聽到了狗叫，看到了燈光?！翱斓搅?”張所長說，“現(xiàn)在的他留人都散居在他留山，前面這戶人家我認識?！闭f話間，主人已出來把我們迎了進去。主人姓陳，院落很大，避開那只大狗，上幾級石階進屋，屋里很大的，炕上的火塘上，銅鍋煮著油茶。女主人把我們請上炕，遞上油茶，開始忙著為我們煮紅米飯，男主人則忙著切火腿備酒。據(jù)說，他留山的紅米拿到山下去煮就不好吃了。

喝酒時，話就多了起來。這時候，我當(dāng)然不會錯過打聽曾有所耳聞的“青春

棚”是怎么一回事。

原來，“青春棚”也叫“姑娘棚”，他留話叫做“夜各陽”，是他留人專供成年女子談情說愛接待男友而特設(shè)的一間房子。我第二天去參觀過一間“青春棚”，看上去和普通他留人的房屋沒什么區(qū)別，只是屋里陳設(shè)比較簡單。

按他留人風(fēng)俗，女孩子月經(jīng)初潮前穿白裙，視為未成年，月經(jīng)初潮后，就要改穿黑裙，標(biāo)志著女兒已經(jīng)成年，可以進行社交活動了。這時，父母就會為她準(zhǔn)備好一間“夜各陽”。在住進“夜各陽”里的第一夜，母親還要為女兒舉行一次簡單的成年儀式，請來一些過了七關(guān)的女兒輩，在“夜各陽”里擺上瓜果之類的小吃，母親拿出一條早已準(zhǔn)備好的黑裙，請她們?yōu)榕畠捍┐骱谩Ｔ谝黄皭矍樾南胧鲁伞?、“婚姻幸福美滿”的祝福聲中，母親就要退出“夜各陽”，開始由姐輩們傳授過七關(guān)的經(jīng)驗。舉行了這樣的儀式后，就可以過七關(guān)了。女孩過七關(guān)，先由一男孩主動提出，征得女孩同意后，他就去組織好7個男孩，連續(xù)7個晚上來“夜各陽”，每個男孩分別陪這位女孩過一夜，完事后這位女孩就叫過了七關(guān)。

男孩過七關(guān)則稍微復(fù)雜些。他留人家的男孩一般很小就跟著稍大一些的堂哥們逛“夜各陽”，耳聞目睹到一些男女交往接觸的場景，由于好奇，多嘴多舌，學(xué)得一點逛“夜各陽”的見識。等到十六七歲，人長高了，父親看到兒子發(fā)育成熟了，就送給兒子一塊白毛巾和黑色包頭布(包頭布寬0.3 m，長2 m，戴時白毛巾包住頭部，用包頭布纏繞住，他留語為“仄咧索”)。堂哥們相處密切的要送上一個做工精美的煙桿，他留語為“掖詁嘎”，標(biāo)志男孩已經(jīng)成年了。這時，堂哥們就會利用”夜各陽”的機會跟姑娘們聯(lián)系，請求姑娘們讓他這位堂弟過七關(guān)。姑娘群里的“大姐大”就會組織好7個姑娘在各自的“夜各陽”里等候，這位男孩連續(xù)7個晚上去逛“夜各陽”，每晚去和一位不同的姑娘過一夜。第二天早上如果能拿到姑娘送的做工精巧、刺繡精良的煙袋，就算過了這一關(guān)，如果沒有拿到，男孩第二天晚上還得辛苦一趟，一直要拿足7個煙袋才算過了七關(guān)。

過七關(guān)的第一關(guān)他留語為“查廣最”，意為“獨木橋”，如果過第一關(guān)就定下終身的人，意味著他(她)將來的婚姻生活像獨木橋一樣狹窄難行，難以維持。第二關(guān)叫“查啊朱”，意為“夾筷子”，過第二關(guān)就定下終身的人，意味著將來的婚姻像夾筷子一樣脆弱不長久。第三關(guān)叫“查過咯”，意為“鍋樁石”，過第三關(guān)就定終身的人，婚姻同3塊鍋樁石樣不牢靠。第四關(guān)叫“查牙匝”，意為“織布機”，過第四關(guān)就確定終身的人，婚姻像織布機一樣搖晃。(他留人的織布機4只腳，織布時四腳搖晃不止)。第五關(guān)叫“查密壓”，意為“葫蘆笙”，過第五關(guān)就婚配的人，婚姻像葫蘆音調(diào)一樣高低難測(他留人的葫蘆笙音調(diào)從最低到最高共5個音調(diào)，高低不均)。第六關(guān)叫“查要喇”，意為“紡紗機”，過第六關(guān)就婚配的人，婚姻像紡紗機一樣轉(zhuǎn)動不停(他留人的紡紗機有6個頭，紡紗時像風(fēng)車一樣轉(zhuǎn)動不停)。第七關(guān)叫“查秋達”，假如過第七關(guān)就婚配的人，喻意婚姻生活像蕩秋千一樣極度擺蕩(他留人秋千架共7根木料搭成，每邊3根做支架，中間一根橫桿)。如果不能完成過七關(guān)整個過程，就意味著將來的婚姻斷斷續(xù)續(xù)，會危機四伏。因此，在七關(guān)內(nèi)無論一拍即合、一見鐘情，或情投意合、肝膽相照，都不能確定終身。只有過完七關(guān)后，他(她)將來的婚姻生活才會吉祥如意、幸福美滿、白頭偕老。闖不過七關(guān)的人，無論男女會被視為有傷道德風(fēng)化，為人所不齒，會被看成是下等人，其結(jié)局只能是被人玩弄，被人遺棄。

男孩子過完了七關(guān)就可以單身與任何女孩子自由戀愛、談婚論嫁了，標(biāo)志著已長成一名堂堂男子漢了。那么過關(guān)中，男孩女孩同處一室，雖然是各蓋一床被子，畢竟同床共枕，男孩是否會非禮女孩呢?帶著這個問題我們走訪了多位他留老人，回答是一致的“不一定!”

總之，他留人過七關(guān)的風(fēng)俗，我們認為它的主流，實質(zhì)上是一種獨具特色的平等的男孩女孩的成人洗禮，一種關(guān)于婚戀道德的教育及考驗的洗禮，這種洗禮基于傳統(tǒng)，由少男少女們自發(fā)組織完成，不會受到絲毫來自家庭的干預(yù)。它在具有極大自由開放性的同時，又具有強烈的相互約束的道德內(nèi)涵，最終是為組建穩(wěn)定幸福的自由婚戀規(guī)范服務(wù)的。正因如此，他留人也才能長期保留并代代相傳婚戀自由的習(xí)俗，做到自由而不紊亂?！斑^七關(guān)”他留語叫做“查無逮”，原意是“必經(jīng)的”，即未經(jīng)過的人無資格過更多的“青春棚”生活，也證實了這一點。粑粑節(jié)

聽說再過幾天就是他留人的粑粑節(jié)了，于是，我們決定在他留山上多住幾日。

實際上，他留人的粑粑節(jié)是一年一度的祭祖活動，主要是王、陳、藍、海四大家族以同親族為單位單獨進行。王家在農(nóng)歷五月十七，藍家在農(nóng)歷六月十七，陳家在農(nóng)歷七月十七，海家在農(nóng)歷八月十七。每年農(nóng)歷的這一天，由本氏家族族長主持祭祖。祭祖儀式莊嚴(yán)隆重，非本氏族人不得參與。我作為一個外人，在農(nóng)歷五月十七這天，應(yīng)邀參加了他留人王姓的祭祖活動，并被允許拍照，真是一種莫大的榮幸。

農(nóng)歷五月十七這天，他留山上響起了震耳的鑼鼓聲、鞭炮聲和槍聲，他留王姓的祭祖活動開始了。在他留古城堡遺址附近寬敞的草坪邊，人們用松枝搭建了一道猶如牌坊的拱形彩門。草坪正中，擺放著一個重約千余斤的青崗石大石鼎，石鼎的基座是雕鑿精湛、栩栩如生的麒麟，這個青崗石麒麟大鼎是專供他留人祭祖時燒香化紙用的。青崗石麒麟大鼎的后面，是用360根松枝扎成的敬獻臺。據(jù)說，他留先民入主此地開基創(chuàng)業(yè)者為360戶(屬屯戶制)，因此他留后人便用360根松枝扎成敬獻臺，表示對先人的紀(jì)念。

在他留王姓族長的祝福和祈禱聲中，每家每戶都把從大到小比例勻稱的12個糯米粑粑放在盤中，壘成塔形，端在手中緩緩地走向高高的敬獻臺，然后虔誠地跪下，把粑粑放在厚厚的松葉上。稍后，大草坪上熱鬧了起來，他留入穿著火草和麻織衣服和百褶裙，手挽手跳起了歡快雄壯的龍擺舞。他留人威武雄壯的龍擺舞，猶如一個民族的靈魂蕩響群山。

狂歡活動從深夜延續(xù)到黎明，期間，酒是少不了要喝的。酒，再次拉近了我和他留山的距離，拉近了我和他留人的距離。然而，他留古城堡和他留古墓依舊是一個我無法走近的謎。

朝霞升起的時候，我們告別了他留山。揮手作別的那一刻，我情不自禁地想起在昆明一間叫“駱駝”的酒吧墻上看到的一句話：“一些人來了，還會走，對于走的人，祝他一路平安；一些人來了，愿他還會來?！彼羯?，我是一定還會再來的!