張茹粉

摘 要:縱觀當(dāng)前我國社會(huì)人們思維方式的現(xiàn)狀以及構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要,提升人們的思維方式應(yīng)該注重實(shí)現(xiàn)由真理性思維到價(jià)值性思維,由斗爭思維到和諧思維,由平面的平等性思維到主體的結(jié)構(gòu)性序級思維等三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變。只有人們的思維方式不斷地科學(xué)化,才能與構(gòu)建和諧社會(huì)的需要相適應(yīng),從根本上促進(jìn)和諧社會(huì)的建設(shè)與發(fā)展。

關(guān)鍵詞:和諧社會(huì);思維方式;價(jià)值思維;和諧思維;序級思維

中圖分類號(hào):C91 文獻(xiàn)標(biāo)志碼:A 文章編號(hào):1002-7408(2009)07-0036-04

構(gòu)建和諧社會(huì)是一個(gè)系統(tǒng)工程,必須從經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等多方面入手,但其中任何一個(gè)支系統(tǒng)新局面的開創(chuàng),在很大程度上都依賴于變革有礙于構(gòu)建和諧社會(huì)的傳統(tǒng)思維方式或思維范式。變革傳統(tǒng)思維方式不是在舊的理論架構(gòu)中“舊瓶裝新酒”,而是從根本上改變?nèi)藗冇^察、認(rèn)識(shí)、分析、研究、解決問題的方式和維度,沖破“不合時(shí)宜”的思維方式的局限和束縛,實(shí)現(xiàn)思維范式的革命性變革?？v觀當(dāng)前國人思維方式的現(xiàn)狀以及構(gòu)建和諧社會(huì)的現(xiàn)實(shí)需要,應(yīng)注重實(shí)現(xiàn)思維方式三個(gè)方面的轉(zhuǎn)化和提升:變真理性思維為價(jià)值性思維;變斗爭思維為和諧思維;變平面的平等思維為立體的結(jié)構(gòu)性序級思維。

一、和諧社會(huì)需要價(jià)值性思維——從真理性思維向價(jià)值性思維轉(zhuǎn)變

真理性思維是指在各種實(shí)踐活動(dòng)中人們把對客觀事物如實(shí)、全面地反映作為基本任務(wù),以獲得真理或真理的體系(獲取知識(shí))作為追求的最高目的和最終產(chǎn)物的思維方式或思維模式。價(jià)值性思維是指人們把追求真理作為追求價(jià)值的手段、工具,把真理對于人類的作用或有用性作為活動(dòng)追求的最高產(chǎn)物和終極目的的一種思維方式或思維模式。

價(jià)值性思維是人類思維與時(shí)俱進(jìn)的必然產(chǎn)物。真理性思維提升為價(jià)值性思維是人類思維合乎規(guī)律性與目的性的必然要求。人類思維由真理性思維到價(jià)值性思維經(jīng)歷了一個(gè)否定之否定過程。人類思維軌跡可表示為注重實(shí)效思維:即——注重實(shí)效與探求實(shí)效之中的真理相結(jié)合的思維——探求真理與探求真理之上的價(jià)值相結(jié)合的思維。人類社會(huì)初期,由于人類認(rèn)知能力的低下,難以全面準(zhǔn)確地掌握事物的屬性與發(fā)展演變的規(guī)律,思考問題的方法只能局限于就事論事,注重行為行動(dòng)的直接效果,而較少探討其原因規(guī)律及間接影響。隨著社會(huì)的發(fā)展,腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)的分離以及人類認(rèn)知能力的不斷提高,人類開始逐步探求事物存在的因果性及其運(yùn)行的規(guī)律,不斷由必然王國向自由王國邁進(jìn),科學(xué)研究作為獨(dú)立的社會(huì)活動(dòng)的出現(xiàn)就是結(jié)晶和證明,即人類以求真為主要使命。隨著資本主義機(jī)器大工業(yè)威力的展示,“科學(xué)技術(shù)轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力”速度的提高、范圍和規(guī)模的擴(kuò)大,人類思維逐漸由真理性思維升級為價(jià)值性思維,即在求真的基礎(chǔ)上使真理更好地服務(wù)于價(jià)值。馬克思所說的“任何真正的哲學(xué)都是自己時(shí)代精神的精華”,恩格斯所說的:“每一時(shí)代的理論思維,從而我們時(shí)代的理論思維,都是一種歷史的產(chǎn)物,在不同的時(shí)代具有不同的形式因而具有非常不同的內(nèi)容。因此,關(guān)于思維的科學(xué),和其他任何科學(xué)一樣,是一種歷史的科學(xué),關(guān)于人的思維的歷史發(fā)展的科學(xué)?！盵1] 都表明思維方式是作為社會(huì)存在的產(chǎn)物,是建立在一定客觀基礎(chǔ)之上的,具有歷史性、時(shí)代性。每一時(shí)代的社會(huì)客觀存在,都需要有與其相應(yīng)的思維方式。

真理服務(wù)于價(jià)值,價(jià)值以真理為手段。追求真理和創(chuàng)造價(jià)值,既是人類歷史進(jìn)步的兩個(gè)內(nèi)在原則和精神支柱,也是人類的兩大任務(wù)——認(rèn)識(shí)世界和改造世界。但從終極目的和意義講,真理服務(wù)于價(jià)值,即“是什么”和“為什么”服務(wù)于“有什么用”。也就是說真正的任務(wù)其實(shí)只有一個(gè)——改變和創(chuàng)造世界,使自然、社會(huì)更好地服務(wù)于人類這個(gè)特殊的生命有機(jī)體,即追求價(jià)值。同時(shí),追求價(jià)值必須以探求真理為手段, 因?yàn)檎胬泶砹丝腕w存在及其尺度對主體的制約。

思維方式科學(xué)性的判定僅具有客觀真理性是不夠的,還必須同時(shí)具有主觀價(jià)值性。其中客觀真理性是思維方式科學(xué)性的前提,主觀價(jià)值性是思維方式科學(xué)性的基本尺度,也是人類培養(yǎng)和樹立科學(xué)思維方式的主觀目的和精神動(dòng)力。樂觀主義和悲觀主義從根本上講就是兩種截然對立的思維方式,它們對于人類整體和個(gè)體的意義就可明證。樂觀主義和悲觀主義都遵循了客觀性原則,都是兩點(diǎn)論與重點(diǎn)論的統(tǒng)一,只不過由于主觀原因兩者所選取的“重點(diǎn)”、要素和元素不同導(dǎo)致對事物整體發(fā)展趨向的認(rèn)知及實(shí)際結(jié)果的迥異。樂觀主義者選取的“重點(diǎn)”是眾多影響事物因素中的積極因素,能給人們希望、信心和勇氣,符合人及人類生存和發(fā)展的需要,是我們應(yīng)該主動(dòng)樹立的科學(xué)的思維方式;悲觀主義選取的“重點(diǎn)”則是眾多影響事物因素中的消極因素,帶給人們的往往是悲觀失望、頹廢沮喪、懈怠泄氣,是我們應(yīng)該主動(dòng)拋棄的非科學(xué)的思維方式。

構(gòu)建和諧社會(huì),從真理性思維提升為價(jià)值性思維,至少應(yīng)堅(jiān)持以下原則:

第一,崇尚真理。崇尚真理,鄙棄謬誤是構(gòu)建和諧社會(huì)的基本前提。崇尚真理必須樹立“真理面前人人平等”的意識(shí)和理念。在社會(huì)生活中,人們對于任何事情的選擇、定奪,應(yīng)該服從于客觀的真理性標(biāo)準(zhǔn)而不是“職務(wù)”、“權(quán)力”、金錢、“地位”、“名譽(yù)”等主觀性標(biāo)準(zhǔn)。誰掌握真理,就“服從”誰。生活和工作中的本本主義、教條主義,“權(quán)威真理論”、“領(lǐng)導(dǎo)真理論”都是要摒棄的。 在領(lǐng)導(dǎo)與群眾、孩子與家長、老師與學(xué)生、管理者與被管理者等等關(guān)系中,雙方必須明確彼此之間的“服從”、“遵從”不是服從“尊、長、權(quán)”本身,而是服從遵從真理,服從遵從真理不僅不會(huì)有失“面子”,相反能服從遵從真理者才是更值得尊敬和有修養(yǎng)的人。若“真理面前人人平等”,即人人都可以是真理的發(fā)現(xiàn)者和掌握者,人人都應(yīng)該服從真理服務(wù)價(jià)值的觀念深入人心,那么干群關(guān)系、同事關(guān)系、師生關(guān)系乃至各種家庭關(guān)系等社會(huì)關(guān)系的和諧就不難造就。

第二,追求價(jià)值。追求價(jià)值,是構(gòu)建和諧社會(huì)的歸宿。崇尚真理必須服從于追求價(jià)值,對和諧社會(huì)的建立起促進(jìn)作用,而不是相反。眾所周知,“忠言逆耳利于行,良藥苦口利于病”的前提是“忠言”被采納良藥被服用。若因其“逆耳”、“苦口”被排斥,利于“行”、利于 “病”就會(huì)落空。然而若能使“良藥”、“忠言”變得“適口”、“順耳”、“悅耳”,豈非皆大歡喜!因此探求實(shí)話實(shí)說的方法技巧,使實(shí)話實(shí)說成為實(shí)話妙說,就成為促進(jìn)人際關(guān)系和諧的重要內(nèi)容。因?yàn)樯鐣?huì)交往中的齟齬和不和諧,大多不是人們的主觀故意或惡意,相反很多時(shí)候很多情況下人們的愿望和目的都是良好的,只是由于沒有或暫時(shí)沒有找到合適的表達(dá)方式、技巧、妥善的解決方案而導(dǎo)致的。社會(huì)交往中,不要以為內(nèi)心真誠便可以不拘言語,我們還要學(xué)會(huì)委婉、藝術(shù)地表達(dá)自己的想法。一句話到底應(yīng)該怎么說,其實(shí)很簡單,你只要推己及人就一目了然。人際交往中的真誠不等于雙方直接簡單、毫無保留地相互袒露,它要求我們本著善意和理性,把那些真正有益于對方的東西系上美麗的“紅絲帶”送給對方。

第三,追求整體效益。注重整體效益,是構(gòu)建和諧社會(huì)的真諦。價(jià)值性思維所崇尚和追求的價(jià)值不是簡單化孤立化的單個(gè)或單一價(jià)值,而是整體性價(jià)值、綜合性價(jià)值。客觀世界的聯(lián)系是復(fù)雜多樣的,發(fā)展是永恒的,每種事物、現(xiàn)象的出現(xiàn),幾乎都是合力作用的結(jié)果。尊重事實(shí)按規(guī)律辦事是必須的,但在具體問題的解決上,尊重哪些事實(shí),按哪個(gè)規(guī)律辦事,怎樣辦事,應(yīng)該以其整體的效益為準(zhǔn)則,即不僅要從整體上考察投入與產(chǎn)出的比例關(guān)系,更要權(quán)衡其經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益、人們的物質(zhì)受益與精神提升、人們的眼前利益與長遠(yuǎn)利益、局部利益與整體利益、根本利益與非根本利益等等方面的協(xié)調(diào)性與可持續(xù)性,冰箱與空調(diào),在制冷的同時(shí)發(fā)動(dòng)機(jī)要產(chǎn)生熱、釋放熱,不能因此而放棄制造使用冰箱和空調(diào),就是從整體考慮其使用效益的。生活中所謂的“生氣就是拿別人的過錯(cuò)來懲罰自己,原諒別人,就是善待自己”,“能受苦乃為志士,肯吃虧不是癡人,敬君子方顯有德,怕小人不算無能”,“與人為善,福雖未至,但禍已遠(yuǎn)離;與人為惡,禍雖未至,但福已遠(yuǎn)離”,等等,其實(shí)都是一種整體效益思維。

二、和諧社會(huì)需要和諧思維——從斗爭思維向和諧思維轉(zhuǎn)變

和諧思維,是指從和諧的視域出發(fā),以和諧為基本原則和價(jià)值取向,揭示事物矛盾各方的和諧性、平衡性、協(xié)調(diào)性、有序性、互補(bǔ)性在事物發(fā)展中的作用,并以追求事物和諧發(fā)展為目的的一種思維方式或思維模式。和諧思維承認(rèn)事物矛盾雙方差異、對立、競爭的存在,但重點(diǎn)考察和揭示其中的和諧性、協(xié)調(diào)性和協(xié)同性的作用,力求以事物內(nèi)部包含的和諧性、協(xié)調(diào)性作為推動(dòng)事物前進(jìn)和發(fā)展的主要?jiǎng)恿驮慈?。和諧思維是辯證思維與時(shí)俱進(jìn)的必然產(chǎn)物和表現(xiàn)。對立思維或斗爭思維則是指從對立斗爭的視域出發(fā),以對立斗爭為基本原則和價(jià)值取向。揭示矛盾各方的斗爭性、對立性、沖突性在事物運(yùn)動(dòng)和發(fā)展中的作用,力求以事物內(nèi)部包含的斗爭性、對立性和沖突性作為推動(dòng)事物前進(jìn)和發(fā)展的主要?jiǎng)恿驮慈?并期待以此推動(dòng)事物發(fā)展的思維方式或思維模式。

和諧思維與對立斗爭思維兩者在適用條件、致思取向、堅(jiān)守原則、追求目標(biāo)等方面根本不同。如果說斗爭思維和對立思維是從斗爭、對立和沖突的視角觀察和分析對象的話,那么,和諧思維則是從和諧、和合、和調(diào)的視角觀察和分析對象。大凡以破除舊事物和摧毀舊世界為價(jià)值目標(biāo)的,一般以斗爭和對立的思維為取向。斗爭和對立思維的認(rèn)知目的是要運(yùn)用斗爭和沖突的手段批判和破壞舊事物,所以,它所崇尚和堅(jiān)守的是“否定性的原則”。而和合與和諧思維的認(rèn)知目的是要運(yùn)用改良的和平的建設(shè)性手段維護(hù)和創(chuàng)建新事物,所以,它所崇尚和堅(jiān)守的是“和合性的原則”。斗爭和對立思維以追求事物質(zhì)變即舊事物的滅亡為目的,以便為新事物的發(fā)展開辟道路;和合與和諧思維所要達(dá)致的目的是要維持事物的和諧有序的發(fā)展,而不是使它歸于滅亡。

和諧思維與對立斗爭思維兩者雖有顯著區(qū)別,但不能籠統(tǒng)地說孰是孰非。由斗爭思維發(fā)展為和諧思維則恰恰表明“主觀辯證法是客觀辯證法的反映”,“邏輯的格來自實(shí)踐的格”,邏輯的格隨實(shí)踐的變化而變化。變化的依據(jù)首先是客觀事物、客觀世界、社會(huì)環(huán)境等客體“客觀方面”的變化,其次是人類對客觀物質(zhì)世界本身聯(lián)系和發(fā)展的屬性與規(guī)律、人類自身的思維規(guī)律以及人類自身利益需求等等方面的認(rèn)識(shí)、理解和把握的不斷深化和豐富,即主體“主觀方面”的變化。和諧思維替代對立斗爭思維正是這兩種變化的必然要求和體現(xiàn),是辯證思維與時(shí)俱進(jìn)的產(chǎn)物,是馬克思主義“發(fā)展觀”在思維領(lǐng)域的體現(xiàn)。斗爭思維是以階級對立為主的社會(huì)形態(tài)、以革命和戰(zhàn)爭為時(shí)代主題的思維結(jié)晶,和諧思維則是和平與發(fā)展成為時(shí)代主題的思維成果。和諧思維與對立思維的區(qū)別就在于以崇尚和諧、追求和諧、創(chuàng)造和諧、實(shí)現(xiàn)和諧為基本原則和價(jià)值取向,注重協(xié)調(diào)性、協(xié)同性、有序性、互補(bǔ)性在事物發(fā)展中的作用。

從對立、斗爭性思維向和諧性思維轉(zhuǎn)變就必須變革傳統(tǒng)的并依然為一些人奉為圭臬的矛盾各方只有對抗、斗爭、否定以求生存的“敵對”觀念和斗爭哲學(xué),確立構(gòu)成事物的各要素共生、共存、共榮的系統(tǒng)思想與和諧理念,從和諧的愿望、目的出發(fā)建構(gòu)制度,制定措施、規(guī)則、條例條令等,并以此尋求解決各種問題的思路和具體方法。樹立和諧思維,構(gòu)建和諧社會(huì)應(yīng)從以下幾個(gè)方面入手:

首先,樹立和諧既是目的又是手段的理念和觀念。和諧作為手段,體現(xiàn)著對真理的追求——對立斗爭與和諧皆可作為手段;和諧作為目的,體現(xiàn)著對價(jià)值的追求——一方戰(zhàn)勝、消滅另一方與雙方或多方共生、共榮、共贏皆是可能的價(jià)值結(jié)果。從本質(zhì)上說,和諧思維方式是人們認(rèn)識(shí)世界、改造世界的實(shí)踐方式和行為方式在人腦中的內(nèi)化,體現(xiàn)的是真理和價(jià)值、目的和手段內(nèi)在的統(tǒng)一。其次,以和諧既是目的又是手段的理念和觀念處理人與自然、人與人、人與自身的關(guān)系。具體來說,在人與自然的關(guān)系上,摒棄征服和占有的錯(cuò)誤意識(shí)和觀念,確立生態(tài)平衡的理念,協(xié)調(diào)人與自然的關(guān)系,維護(hù)生態(tài)平衡;在人與人的關(guān)系上,確立共生、共榮、共贏的理念和觀念,摒棄 “你輸我贏”、“我贏你輸”、“非贏即輸”、 “你死我活”甚至“兩敗俱傷”的思想和觀念,融洽人際關(guān)系;在自我身心的關(guān)系上,確立心理與生理相互影響、相互支撐的觀念和理念,以心理健康促生理健康,以生理健康保心理健康,從而不斷提升生理和心理健康的水平和層次。

三、和諧社會(huì)需要結(jié)構(gòu)性序級思維——從平面的平等性思維提升為立體的結(jié)構(gòu)性序級思維

所謂平面的平等性思維,是指人們渴望打破社會(huì)中上貴賤等級對人的束縛和羈絆,向往、追求人人平等、平均、無歧視差別的社會(huì)制度的思維模式;立體的結(jié)構(gòu)性序級思維是指在平等自由的基礎(chǔ)上立足于建立、維系有利于構(gòu)建和諧社會(huì)、有利于推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)分層的思維模式。立體的結(jié)構(gòu)性序級思維并不是要摒棄自由平等,回歸歷史上的愚昧、落后的等級制,而是要繼承、創(chuàng)建既符合人性人權(quán)平等的主觀性訴求,又符合系統(tǒng)的結(jié)構(gòu)性、職能的異質(zhì)性、個(gè)體的差異性等客觀性訴求的社會(huì)體制與機(jī)制,為社會(huì)和諧與每個(gè)人自由全面充分發(fā)展、和諧相處提供性能良好的平臺(tái)。

傳統(tǒng)的序級性中既有束縛制約羈絆人性的糟粕,也有維持正常社會(huì)秩序必不可缺的精華。因?yàn)樾蚣壭耘c自由平等公平公正并非勢同水火,相反,合理的序級性既是自由平等公平公正的根基,更是其具體體現(xiàn)。也就是說合乎人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的序級性必須以自由平等公平公正為基礎(chǔ),而真正的自由平等公平公正也只有在合理的序級中才能實(shí)現(xiàn)。因此,我們所謂立體的結(jié)構(gòu)性序級思維只是要摒棄違背人性、人權(quán)、把人當(dāng)成役使的工具和賺錢的機(jī)器的不合理的阻礙社會(huì)進(jìn)步的舊序級,構(gòu)建以自由平等公平公正為基礎(chǔ)的、能夠不斷推動(dòng)社會(huì)文明進(jìn)步的新序級,并不斷提升自由平等公平公正的層次,擴(kuò)大其范圍,實(shí)現(xiàn)人類文明的新跨越。

立體的結(jié)構(gòu)性序級思維以系統(tǒng)論為其理論支撐。系統(tǒng)論認(rèn)為,任何事物都是由相互作用和相互依賴的若干組成部分結(jié)合成的、具有特定功能的有機(jī)整體。有序性是系統(tǒng)的最大特征。有序性是構(gòu)成系統(tǒng)各要素“和睦相處”、“和諧”工作、功能最大化的必要條件,而結(jié)構(gòu)性又是有序性的前提和體現(xiàn)。因?yàn)橄到y(tǒng)中各要素都有自己的特定位置,起著特定的作用,且相互關(guān)聯(lián)。如果將要素從系統(tǒng)整體中剝離,它將失去要素的作用。系統(tǒng)功能最大化狀態(tài)下各要素之間的“關(guān)系”就應(yīng)是各要素的和諧狀態(tài)與系統(tǒng)的最優(yōu)序級性。相反,系統(tǒng)諸要素的“平面”狀態(tài),是與系統(tǒng)功能最大化和要素的和諧發(fā)展相背離的,必然導(dǎo)致系統(tǒng)紊亂。這就要求我們要把“序級性”看做是事物(系統(tǒng))和諧的常態(tài),以序級性思維來觀察問題和評判是非。以此類推,使各個(gè)社會(huì)成員以特定的社會(huì)角色成為社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)的要素,不僅使每個(gè)社會(huì)成員各盡其能,各得其所,而又和諧相處,且使社會(huì)系統(tǒng)功能最優(yōu)化最大化,也就是和諧社會(huì)的序級性。

構(gòu)建和諧社會(huì),樹立立體的結(jié)構(gòu)性序級思維,應(yīng)該從以下幾方面著手:

第一,正確認(rèn)識(shí)社會(huì)成員之間的序級性關(guān)系。首先是家庭的序級性。家庭是社會(huì)的細(xì)胞,家庭和諧是社會(huì)和諧的基礎(chǔ)。有效規(guī)范家庭成員之間的權(quán)利義務(wù)關(guān)系,維持家庭生活,保持家庭和睦。家庭的序級性應(yīng)是依據(jù)不同家庭成員所處地位、應(yīng)負(fù)責(zé)任、個(gè)性特征、能力差異形成的合理關(guān)系,這是家庭和諧和睦的橋梁和紐帶。其次是各類社會(huì)組織的序級性。社會(huì)組織是社會(huì)成員施展才華、履行職能的舞臺(tái),也是保障社會(huì)有序發(fā)展的基礎(chǔ)。社會(huì)組織的有序性是顯而易見的:社會(huì)組織本身就是為了一定目標(biāo)、按照一定規(guī)范組織起來的,組成社會(huì)組織的領(lǐng)導(dǎo)管理層、服務(wù)保障層、生產(chǎn)經(jīng)營層等層級只有職責(zé)具體、分工明確,在其位謀其政、盡其責(zé),社會(huì)組織才能良性運(yùn)轉(zhuǎn),發(fā)展壯大。再次是社會(huì)公共空間的序級性。社會(huì)公共空間是一個(gè)包羅萬象的龐大系統(tǒng),社會(huì)生活的和諧要求每一個(gè)社會(huì)組織、每一個(gè)社會(huì)成員都必須遵守一定的“游戲規(guī)則”,根據(jù)時(shí)空轉(zhuǎn)換“扮演”好各種不同角色。無論是生產(chǎn)者與銷售者、消費(fèi)者,還是服務(wù)者與被服務(wù)者、管理者與被管理者等都必須自覺遵守相應(yīng)的規(guī)則制度,各安其分,整個(gè)社會(huì)才是一個(gè)分工合作、職責(zé)明確又相互幫助、相互關(guān)愛、層級有序、主輔有序的良好序態(tài)。

第二,準(zhǔn)確把握人與人之間的平等序級關(guān)系。平等是人與人序級關(guān)系的靈魂和基礎(chǔ),沒有平等,序級關(guān)系就會(huì)倒退到封建的等級關(guān)系。人與人之間是人格獨(dú)立的平等關(guān)系,不存在任何人身依附和主仆關(guān)系。無論是上下級關(guān)系、同事關(guān)系、家庭關(guān)系、師生關(guān)系等各種各樣的社會(huì)關(guān)系,所有的社會(huì)主體都是平等獨(dú)立的。表現(xiàn)為:人人都是集權(quán)利與義務(wù)于一身的主體,秩序面前人人平等,規(guī)則面前一視同仁。平等地履行職責(zé),平等地遵守法律法規(guī)、紀(jì)律制度乃至各種 “游戲規(guī)則”,按“規(guī)則”出牌是社會(huì)對每個(gè)成員的基本要求,不按規(guī)則出牌不僅主體本身會(huì)受到應(yīng)有的懲處,而且還會(huì)破壞社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)的有序性,影響社會(huì)這個(gè)大系統(tǒng)的良性運(yùn)行和整體功能,而社會(huì)整體功能的變化又會(huì)反過來影響和制約個(gè)體的功能和狀態(tài),進(jìn)一步損害個(gè)體的利益和社會(huì)的整體效益,甚至形成惡性循環(huán)。

第三,妥善處理社會(huì)成員的承續(xù)關(guān)系。由于社會(huì)系統(tǒng)的復(fù)雜性和社會(huì)分工的明細(xì)性以及每個(gè)社會(huì)主體的客觀差異性,社會(huì)成員之間存在一定的主輔關(guān)系、承續(xù)關(guān)系是必然的。社會(huì)成員之間事實(shí)上的領(lǐng)導(dǎo)與被領(lǐng)導(dǎo)、管理與被管理、監(jiān)督與被監(jiān)督的關(guān)系,既是平等獨(dú)立基礎(chǔ)上的由于權(quán)責(zé)不同而形成的主動(dòng)與被動(dòng)的主輔關(guān)系,更是一種環(huán)環(huán)相扣的承續(xù)關(guān)系。而無論是獨(dú)立平等地遵守規(guī)則,還是復(fù)雜的分工協(xié)作與主輔關(guān)系,都從不同角度、不同層面展現(xiàn)和實(shí)現(xiàn)著社會(huì)的和諧與有序。為此就必須處理好三大關(guān)系:一是要處理好競爭與合作的關(guān)系。人類社會(huì)是在合作與競爭中比翼齊飛、并駕齊驅(qū)中不斷發(fā)展進(jìn)步的。無論是競爭還是合作都是在一定的游戲規(guī)則下進(jìn)行的,這些游戲規(guī)則既是合作與競爭健康持續(xù)發(fā)展的條件保證,也是合作與競爭有序性的體現(xiàn)。二是要處理好個(gè)人與集體的關(guān)系。競爭與合作離不開個(gè)人和集體的努力,個(gè)人努力與集體合作之間存在對立統(tǒng)一的關(guān)系。失去個(gè)人努力的集體是缺乏生機(jī)活力的僵化的集體,沒有集體價(jià)值導(dǎo)向之下的個(gè)人是各行其是、矛盾叢生、效率低下的個(gè)人。只有集體利益、個(gè)體利益都得到尊重、兼顧、體現(xiàn),才能使個(gè)體利益與集體利益最大化。三是處理好主角與配角的關(guān)系。社會(huì)生活就像一幕人生戲劇,劇要演得精彩,必須要主配角密切配合、協(xié)同作戰(zhàn),還需要編導(dǎo)、舞美、音響、服裝、道具等人員各司其職,不相互嫉妒、相互拆臺(tái),從而讓每個(gè)人最大限度地發(fā)揮自己的優(yōu)勢。只有這樣,人人向往的和諧社會(huì)的春天才能早日到來。

參考文獻(xiàn):

[1]馬克思恩格斯選集(第3卷)[M].北京:人民出版社, 1992:465.

(責(zé)任編輯:黎 峰)