張百春

編者按：與德法哲學(xué)、英美哲學(xué)相比，俄羅斯哲學(xué)在我國外哲界一直處于“邊緣地位”，這在很大程度上是由于俄羅斯哲學(xué)獨特的精神氣質(zhì)決定的。俄羅斯文化的東正教傳承使其哲學(xué)思考更重視感性體悟而非理性思辨，因此給人一種“非哲學(xué)”的印象。事實上，俄羅斯哲學(xué)迥異干其他西方哲學(xué)的獨特建樹正在干宗教信仰維度和理性思辨維度的結(jié)合，其對個體生存的信仰層面的熱切關(guān)注對于克服西方理性主義的“危機”提供了有益的參照。鑒于其獨特的學(xué)術(shù)價值，本刊將對俄羅斯哲學(xué)與宗教研究給予特別關(guān)注。

摘要：哲學(xué)與宗教的關(guān)系是西方哲學(xué)史上一個糾纏不清的問題。粗略地說。古希臘哲學(xué)是一種宗教哲學(xué)；在中世紀，哲學(xué)失去了獨立存在的地位，淪落為證明基督教信仰的工具；近代西方哲學(xué)則試圖以理性的名義壓制宗教信仰。不滿于近代西方哲學(xué)的這種世俗化傾向，俄羅斯哲學(xué)重拾哲學(xué)的宗教性這一古老的主題，這既表現(xiàn)在俄羅斯哲學(xué)的問題意識之中，也表現(xiàn)在其獨特的方法上。然而，正是這種調(diào)和哲學(xué)和宗教關(guān)系的努力使俄羅斯哲學(xué)包含了不可克服的悖論。

關(guān)鍵詞：俄羅斯哲學(xué)；宗教性；悖論

中圖分類號：B512.5文獻標識碼：A文章編號：1000-7504(2009)05-0005-06收稿日期：2009-07-03

一、哲學(xué)與宗教關(guān)系的歷史

哲學(xué)與宗教的關(guān)系是西方哲學(xué)傳統(tǒng)中的一個古老問題。在古希臘，先有宗教，后有哲學(xué)，哲學(xué)產(chǎn)生于宗教和神話。不過。哲學(xué)和宗教的沖突也時有發(fā)生，比如，蘇格拉底之死。他是哲學(xué)家，但這個悲劇實質(zhì)上是宗教的悲劇。總體上可以說，希臘哲學(xué)是一種“宗教哲學(xué)”，在這里，哲學(xué)與宗教沒有徹底分開。別爾嘉耶夫就曾說過：“哲學(xué)的古代養(yǎng)料就是宗教的養(yǎng)料?！碧貏e是晚期希臘哲學(xué)有明顯的向宗教復(fù)歸的傾向，企圖發(fā)揮宗教的功能?；浇坍a(chǎn)生之初，古希臘哲學(xué)曾遭到強烈抵制。使徒保羅警告基督徒：“你們要謹慎。恐怕有人用他的理學(xué)，和虛空的妄盲。不照著基督，乃照人間的遺傳，和世上的小學(xué)，就把你們擄去。”(歌羅西書2:8)在俄文圣經(jīng)里，“理學(xué)”一詞就是“哲學(xué)”。早期拉丁教父德爾圖良順著保羅的思路，進一步與哲學(xué)斗爭，維護基督教信仰。但最終基督教還是利用了古希臘哲學(xué)建設(shè)和論證其教義。古希臘哲學(xué)被納入到基督教之中。形成基督教神學(xué)。如果沒有古希臘哲學(xué)，就不可能產(chǎn)生基督教神學(xué)。在這里，哲學(xué)只是一種被神學(xué)利用的手段。作為手段。哲學(xué)自身沒有獲得任何發(fā)展。大部分希臘教父所做的工作就是利用希臘哲學(xué)證明和辯護基督教信仰。即使是對亞里士多德哲學(xué)進行了廣泛注釋的托馬斯·阿奎那在哲學(xué)上也沒有新的建樹。然而，對宗教而言，哲學(xué)是個非常危險的手段。古希臘哲學(xué)(起初是柏拉圖和新柏拉圖主義，后來是亞里士多德主義)的利用，使哲學(xué)在宗教領(lǐng)域的存在合法化。基督教神學(xué)在很大意義上可以被稱為基督教哲學(xué)。哲學(xué)堂而皇之地進入到宗教領(lǐng)域。這正是以德爾圖良為代表的許多早期教父們非常擔(dān)憂的問題。在東方教會有靈修的禁欲主義傳統(tǒng)，注重宗教經(jīng)驗，但這個傳統(tǒng)并沒有獲得大規(guī)模的發(fā)展。

哲學(xué)和宗教之間的關(guān)系內(nèi)在地表現(xiàn)為理性與信仰的張力。哲學(xué)的基礎(chǔ)是理性。宗教的基礎(chǔ)是信仰。哲學(xué)和宗教的關(guān)系在古希臘反映在理性和信仰的關(guān)系上就是：理性和信仰逐漸分離。而且理性企圖支配信仰。并在一定程度上已經(jīng)支配了信仰——至少，這一趨勢是十分明顯的?；浇坍a(chǎn)生之后，信仰獲得張揚，理性受信仰支配，為信仰服務(wù)。因此，中世紀的哲學(xué)沒有超越古希臘哲學(xué)。甚至可以說，純粹意義上的哲學(xué)在中世紀并不存在。為了降低哲學(xué)給宗教帶來的威脅，中世紀基督教思想家只好給哲學(xué)和宗教兩個領(lǐng)域劃分界限。其依據(jù)是理性和信仰是分離的。到托馬斯·阿奎那時代，哲學(xué)和宗教。理性和信仰已經(jīng)明確地區(qū)分開了。在整個中世紀。信仰享有自己的特權(quán)，理性也獲得了獨立的存在，這為其后來的獨立發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。

古希臘哲學(xué)開始于自然哲學(xué)。古希臘人是按照自然界的性質(zhì)來界定人的本質(zhì)的。自然界的和諧是人生和諧的典范?；浇淘跉W洲世界占據(jù)統(tǒng)治地位以來，自然界在人們思想中的絕對地位讓位于基督教的上帝。在中世紀的世界觀里。上帝位于中心地位。理性的人生是以上帝的標準界定的。人和自然界退居次要地位，因為他(它)們是被造的。經(jīng)過文藝復(fù)興和宗教改革之后，宗教世界觀逐漸動搖。隨著理性概念的復(fù)興，世間萬物，包括上帝的觀念都要拿到人的理性法庭上來接受審查。理性取代古希臘的自然界和中世紀的上帝，成為最終審判官。

從笛卡兒開始。人的理性被突出出來，并且在此基礎(chǔ)上獲得了進一步的發(fā)展。理性開始決定存在，為存在立法。其野心暴露無遺。在黑格爾那里，理性的發(fā)展達到一個頂峰。理性不但獨立了，而且還是自足的、絕對的。甚至信仰也要拿到理性的法庭上接受審判。一切都可以從人的理性推導(dǎo)出來，理性不需要信仰，更不需要情感和意志。在不受任何限制(特別是來自信仰的限制)的情況下，理性自身發(fā)展出絕對的哲學(xué)體系。這個體系是獨立的、自主的。與中世紀相反，在近代。宗教包括在哲學(xué)體系之內(nèi)。成為哲學(xué)的一個研究對象，而且宗教必須迎合、服從哲學(xué)體系，否則就要受到批判和排擠。哲學(xué)不再需要宗教。因此哲學(xué)徹底世俗化了。黑格爾哲學(xué)是理性主義的最高成就。這是古希臘哲學(xué)家曾經(jīng)夢想過但沒有取得的成就，不過，在古希臘哲學(xué)里已經(jīng)暗藏著理性主義的萌芽。在這個意義上。近代哲學(xué)直接延續(xù)了古希臘哲學(xué)。應(yīng)該說，在自己獨立的發(fā)展道路上。理性的努力在近代獲得成功，取得了輝煌的成績。誰都無法否認黑格爾所取得的巨大成就，他的哲學(xué)是傳統(tǒng)意義上的哲學(xué)的典范和頂峰。

近代哲學(xué)的動機是反對中世紀信仰的統(tǒng)治地位，恢復(fù)理性的地位和權(quán)利。但它矯枉過正，結(jié)果導(dǎo)致理性徹底擺脫信仰。獲得了信仰在中世紀所處的地位。然而，理性對信仰卻不那么寬容。信仰甚至無法為理性服務(wù)，因為理性不需要它的服務(wù)。這是與中世紀不同的，那時，信仰是需要理性來論證的，基督教諸多教義都要靠理性手段來證明。從近代起，信仰嚴重缺位，理性徹底獨立。因此，哲學(xué)自然也就遠離宗教，甚至自身變成一種宗教，一種世俗化的宗教。這種哲學(xué)與人、完整的人、人的情感等都沒有任何關(guān)系，而是一種純粹的理論，哲學(xué)體系的對象是思維自身，因此它也變成抽象的、空洞的理論知識。俄羅斯哲學(xué)敏感地意識到了問題之所在。索洛維約夫斷定：“在抽象的、片面理性認識的意義上。哲學(xué)結(jié)束了自己的發(fā)展，不可挽回地成為過去了?！彼磳σ磺谐橄蟮睦碚摵驮瓌t，這是其早期著作的主題。索洛維約夫企圖表明，哲學(xué)不能離開宗教，哲學(xué)就是一種宗教。宗教不但是人的生活之必需。而且也是哲學(xué)研究的主題和對象。他稱自己的哲學(xué)為“神智學(xué)”。宗教與哲學(xué)在一定程度上是一回事，因此他的哲學(xué)體系是一種宗教哲學(xué)。索洛維約夫?qū)φ軐W(xué)的理解。代表了俄羅斯哲學(xué)的選擇，即讓哲學(xué)回歸到宗教，恢復(fù)被理性排擠的信仰的

合法地位。

二、俄羅斯哲學(xué)家眼中的哲學(xué)與宗教

早期的俄羅斯哲學(xué)家，特別是斯拉夫派，憑借直覺發(fā)現(xiàn)了以德國古典哲學(xué)為代表的西方哲學(xué)的問題之所在。即理性主義和無神論，并且找到了理性主義和無神論之間的直接關(guān)聯(lián)?！案鶕?jù)斯拉夫派的模式。天主教產(chǎn)生新教，新教產(chǎn)生唯心主義哲學(xué)和黑格爾。黑格爾的哲學(xué)過渡到唯物主義。”斯拉夫派批判西方天主教，認為它是無神論哲學(xué)的根源。他們肯定東正教傳統(tǒng)，企圖在這個傳統(tǒng)基礎(chǔ)上建立自己的哲學(xué)?；幸蛩够粲踅⒆约旱恼軐W(xué)，從自己的民族生活里(東正教傳統(tǒng))挖掘哲學(xué)資源。霍米雅科夫已經(jīng)明確地和準確地對西方哲學(xué)，特別是黑格爾哲學(xué)進行批判。盡管他們都沒有寫出專門的哲學(xué)著作，但是他們有意識地成為哲學(xué)家，進行哲學(xué)思考和創(chuàng)造。而且非常明顯的是，宗教問題自身已經(jīng)成為他們的主題?；裘籽趴品蛟诮虝摲矫娴呢暙I是卓著的。基列耶夫斯基在教父那里尋找根源和基礎(chǔ)。在東正教的信仰基礎(chǔ)上建立自己的東正教特色的哲學(xué)。斯拉夫派哲學(xué)是一種宗教哲學(xué)，這種宗教哲學(xué)甚至與神學(xué)更為接近。值得一提的是恰達耶夫的宗教觀。西方派大多數(shù)人是無神論者，但恰達耶夫卻是個有虔誠信仰的人，盡管他的信仰與東正教會之間有很大距離?？傊?，早期俄羅斯哲學(xué)具有宗教傾向。是一種宗教哲學(xué)。

在斯拉夫派之后。果戈理和陀思妥耶夫斯基等偉大作家對宗教進行了深入的探索，他們激發(fā)了人們對宗教的渴望。果戈理被津科夫斯基譽為“東正教文化的先知”。陀思妥耶夫斯基總是把信和不信的問題看做人生的核心問題。托爾斯泰晚年把自己的主要精力用于對宗教的探索。這些偉大作家的宗教探索使俄羅斯文學(xué)擔(dān)當(dāng)了宗教教化的功能，甚至是宗教哲學(xué)的功能。宗教哲學(xué)的主題在俄羅斯文學(xué)中獲得了深刻的揭示。因此，俄羅斯文學(xué)對俄羅斯哲學(xué)產(chǎn)生了巨大影響，使俄羅斯哲學(xué)思想中的宗教意識得以延續(xù)、深化和發(fā)展。到索洛維約夫時代。俄羅斯人的宗教探索達到了一個高峰。盡管當(dāng)時世俗化和無神論在俄國已經(jīng)獲得廣泛傳播，但是，向宗教的回歸已經(jīng)成為一場運動。在索洛維約夫之后。宗教探索在哲學(xué)上獲得加強，這就是20世紀初的宗教一哲學(xué)復(fù)興運動。

這場宗教－哲學(xué)復(fù)興運動一方面針對俄羅斯哲學(xué)界的世俗化傾向。另一方面針對西方哲學(xué)。因此。宗教－哲學(xué)復(fù)興運動的代表們不但對俄羅斯東正教會提出了質(zhì)疑。而且對西方哲學(xué)中的世俗化傾向進行了激烈的批判。從斯拉夫派開始。受到西方哲學(xué)影響的俄羅斯哲學(xué)家們就開始清算西方哲學(xué)中的非宗教化傾向。早期的索洛維約夫?qū)ξ鞣秸軐W(xué)的批判已經(jīng)非常系統(tǒng)化了。隨后出現(xiàn)的俄羅斯哲學(xué)家們大多延續(xù)了這個批判傳統(tǒng)。有人甚至加入到教會內(nèi)部，成為神職人員。比如弗羅林斯基、布爾加科夫等。他們對俄羅斯哲學(xué)的貢獻并沒有因此而受到損害。與他們不同，別爾嘉耶夫與東正教會始終保持一定的距離。不過其宗教情感是不容懷疑的。他對西方哲學(xué)的批判不是站在東正教會的立場上，當(dāng)然更不是站在無神論的基礎(chǔ)上，而是站在自己的宗教情感上。在這方面，別爾嘉耶夫具有典型意義。他認為，俄羅斯哲學(xué)在德國哲學(xué)的影響下產(chǎn)生。但俄國哲學(xué)不應(yīng)該走德國哲學(xué)的道路。他自己旗幟鮮明地擺脫德國哲學(xué)的道路，也即認識論道路和理性主義道路?！蹲杂傻恼軐W(xué)》是別爾嘉耶夫的早期著作，是他自己的哲學(xué)宣言，也是俄羅斯哲學(xué)的宣言。在這里，他呼吁哲學(xué)應(yīng)該到宗教那里吸取營養(yǎng)。該書第一章就論述了哲學(xué)與宗教的關(guān)系。正是這個關(guān)系決定了哲學(xué)的性質(zhì)。決定了俄羅斯哲學(xué)與西方哲學(xué)的原則上的不同。他認為，哲學(xué)一且脫離了祟教。就會變成“警察哲學(xué)”，比如康德哲學(xué)就是如此。然而。“在抽象思維和理性經(jīng)驗的荒漠上經(jīng)歷了所有的體驗之后，在沉重的警察服務(wù)之后。哲學(xué)應(yīng)該返回到教堂。返回到自己神圣的功能，并在那里獲得已經(jīng)喪失的現(xiàn)實主義。探索生命秘密的職能”。

總之，大部分俄羅斯哲學(xué)家都承認俄羅斯哲學(xué)的宗教性，相信哲學(xué)只能是宗教性質(zhì)的哲學(xué)。哲學(xué)離不開宗教。這是俄羅斯哲學(xué)的戰(zhàn)略選擇。與此同時，這不是口號，不是標新立異。而是俄羅斯哲學(xué)的實質(zhì)所在。那么，如何使哲學(xué)成為宗教性質(zhì)的呢?我們認為主要的是，俄羅斯哲學(xué)找到了屬于自己的獨特主題。

三、俄羅斯哲學(xué)的宗教特征

俄羅斯哲學(xué)是宗教哲學(xué)，但它不是神學(xué)，因為它有自己特殊的主題。古希臘哲學(xué)開始于這樣一個問題：整個世界來自哪里?希臘哲學(xué)家們所關(guān)注的對象是自然界。早期希臘哲學(xué)主要表現(xiàn)為自然哲學(xué)。俄羅斯哲學(xué)產(chǎn)生于這樣一些問題：俄羅斯來自哪里?俄羅斯民族的命運如何?俄羅斯哲學(xué)家們所關(guān)注的問題是自己民族命運，俄羅斯哲學(xué)主要表現(xiàn)為歷史哲學(xué)。這個主題可以追溯到著名的“莫斯科－第三羅馬”的理論。但這個理論主要是個政治口號，是民族情感的直接表達，而不是對俄羅斯民族的哲學(xué)思考。在哲學(xué)上開始探討這個問題的，當(dāng)然是19世紀40年代的斯拉夫派和西方派，它們之間爭論的實質(zhì)是對俄羅斯民族發(fā)展道路的不同理解，對俄羅斯未來的關(guān)注。此后。這個問題以不同的方式出現(xiàn)在俄羅斯思想之中。成為俄羅斯人思考的主題。因此也成為剛剛誕生的俄羅斯哲學(xué)所關(guān)注的主題。19世紀中期，俄羅斯的思想界非常活躍，思想家們的民族情緒很高漲，無論他們堅持什么樣的政治觀點，幾乎都認為俄羅斯民族是個特殊的民族，有自己獨特的使命。陀思妥耶夫斯基把這個問題歸納為“俄羅斯理念”。他在1861年曾這樣說過：“我們知道。現(xiàn)在已經(jīng)不能用中國的萬里長城把自己與人類隔開。我們預(yù)料到，我們未來活動應(yīng)該具有最高意義上的全人類的特征，俄羅斯理念可能是所有理念的綜合，就是歐洲個別民族非常勇敢而頑強地發(fā)展的那些理念?！蓖铀纪滓蛩够岢觥岸砹_斯理念”這個術(shù)語的目的是為了克服西方派和斯拉夫派之間的分歧。關(guān)于“俄羅斯理念”這個術(shù)語。陀思妥耶夫斯基并沒有給出詳細的說明。不過，他堅信，俄羅斯民族具有一個偉大的使命。在這方面，他更接近斯拉夫派。他的好友索洛維約夫繼承了這個主題，對“俄羅斯理念”作出了自己獨到的解釋。與陀思妥耶夫斯基不同。索洛維約夫?qū)Α岸砹_斯理念”的理解遠離了斯拉夫派。從索洛維約夫開始?！岸砹_斯理念”成為俄羅斯哲學(xué)的主題，而且逐漸變成了其核心主題。20世紀初，俄羅斯社會動蕩不安，這是個革命的年代，因此俄羅斯命運問題顯得更為突出。俄羅斯哲學(xué)把自己的全部精力都用在對這個問題的探討上。

我們認為。一部俄羅斯哲學(xué)發(fā)展的歷史。就是“俄羅斯理念”展開的歷史。探討俄羅斯哲學(xué)發(fā)展的歷史是絕大部分俄羅斯哲學(xué)家的興趣所在。弗洛羅夫斯基、津科夫斯基、洛斯基等都寫過專門的俄羅斯哲學(xué)史著作。在他們的著作中可以看到對“俄羅斯理念”的揭示。在這方面最為突出的就是別爾嘉耶夫。他把自己的俄羅斯哲學(xué)史著作定名為“俄羅斯理念”。其副標題“19世紀和20世紀初俄羅斯思想的主要問題”才是該書的真正主

題。當(dāng)代俄羅斯哲學(xué)家古雷加把一本探討俄羅斯哲學(xué)史的書命名為“俄羅斯理念及其創(chuàng)造者”。在別爾嘉耶夫和古雷加那里。俄羅斯哲學(xué)就是對“俄羅斯理念”的展開。

大部分俄羅斯哲學(xué)家都堅信俄羅斯民族的使命是宗教性的，因此“俄羅斯理念”是個宗教性質(zhì)的問題。陀思妥耶夫斯基曾多次表述過，俄羅斯民族是個心懷上帝的民族。索洛維約夫關(guān)注俄羅斯民族在全世界歷史中存在的意義。并把一篇探討這個問題的報告稱為“俄羅斯理念”。在這個報告里，他明確地提出：“民族的理念不是它自己關(guān)于自己在時間里所想的東西，而是上帝在永恒中關(guān)于它所想的東西?！币簿褪钦f。俄羅斯民族的理念是上帝給俄羅斯人提出的一個偉大的問題，俄羅斯哲學(xué)家的使命就是去解決這個問題。別爾嘉耶夫也是這樣理解“俄羅斯理念”的，他說：“我感興趣的不是在經(jīng)驗上俄羅斯是什么的問題，而是造物主關(guān)于俄羅斯是怎么構(gòu)想的，俄羅斯民族的理性形象，它的理念。”

“俄羅斯理念”問題的宗教方面決定了俄羅斯哲學(xué)的宗教性。不僅如此，作為俄羅斯哲學(xué)的核心主題的“俄羅斯理念”問題還決定了俄羅斯哲學(xué)的方法。無論斯拉夫派還是西方派，他們對俄羅斯的發(fā)展道路所提出的構(gòu)想都是猜測性的。陀思妥耶夫斯基在沒有充分理解“俄羅斯理念”這個術(shù)語的含義的前提下。直接猜測俄羅斯民族具有偉大的使命，并且堅信自己的猜測是正確的。由于“俄羅斯理念”具有宗教性質(zhì)。是上帝給俄羅斯民族提出的偉大使命，誰也無法直接看到或理解上帝的旨意，因此，哲學(xué)家們也只能去猜測這個理念是什么。而無法憑借理性方法去論證它是什么。因此。猜測就成了俄羅斯哲學(xué)家們進行哲學(xué)探索的一種方法。在這一點上，俄羅斯哲學(xué)與西方哲學(xué)中的理性主義傳統(tǒng)分道揚鑣了。在俄羅斯哲學(xué)那里，理性不是認識的唯一手段，猜測也成了哲學(xué)創(chuàng)造的一個合法手段。此外還有感性、直覺、意志，甚至還有信仰，它們都是哲學(xué)認識的基本手段。難怪俄羅斯哲學(xué)家們經(jīng)常提到詩人丘特切夫的著名詩句：“對俄羅斯。只能信仰?！?/p>

在俄羅斯哲學(xué)中。與“俄羅斯理念”密切相關(guān)的，同樣重要的問題是人的問題。俄羅斯哲學(xué)家們把俄羅斯民族理念當(dāng)做自己哲學(xué)探索的出發(fā)點和最高問題，并由此演化出許多相關(guān)問題。比如，俄羅斯的發(fā)展道路、俄羅斯的命運、俄羅斯的使命，等等。既然俄羅斯民族有偉大的使命，那么作為民族構(gòu)成的分子——俄羅斯人的問題同樣成為俄羅斯哲學(xué)所探討的主題。當(dāng)然，俄羅斯哲學(xué)中所關(guān)注的俄羅斯人不僅僅是從血緣的意義上。而且主要是從文化民族的意義上講的。作為哲學(xué)思考對象的俄羅斯人首先應(yīng)該在文化認同的意義上理解。因此，在俄羅斯哲學(xué)里，俄羅斯人的問題就是俄羅斯文化的問題。在俄羅斯哲學(xué)中，俄羅斯文化的獨特性問題占有非常重要的地位。大部分俄羅斯哲學(xué)家都認為，俄羅斯文化不同于西方，也不同于東方，是一個獨特類型的文化。作為文化創(chuàng)造者，俄羅斯哲學(xué)家們的任務(wù)就是揭示俄羅斯文化的獨特性。在眾多的文化問題中，俄羅斯文學(xué)成為了俄羅斯哲學(xué)探討的主要對象。以陀思妥耶夫斯基的創(chuàng)作為對象的哲學(xué)研究是俄羅斯哲學(xué)的一個重大領(lǐng)域，陀思妥耶夫斯基本人甚至被當(dāng)做哲學(xué)家。盡管他自己沒有寫過專門的哲學(xué)著作。其中的主要原因就是他在自己的文學(xué)創(chuàng)作中探討了人的問題。把人當(dāng)做一個哲學(xué)對象來研究。陀思妥耶夫斯基的文學(xué)創(chuàng)造成了俄羅斯哲學(xué)研究領(lǐng)域的一個專題，他對人的問題的探討深刻地影響了后來的俄羅斯哲學(xué)家，在這方面，別爾嘉耶夫的工作最多，也最為重要。別爾嘉耶夫甚至把自己的哲學(xué)稱為人學(xué)。在俄羅斯哲學(xué)探討中，人的生命的意義問題成為了相對獨立的哲學(xué)問題。津科夫斯基在總結(jié)俄羅斯哲學(xué)的特點時說：“假如說要給俄羅斯哲學(xué)做一些一般的描述。那么我認為首要的是俄羅斯哲學(xué)探索的人學(xué)中心論。俄羅斯哲學(xué)不是神中心論的，也不是宇宙中心論的，它最關(guān)注的是人的問題，人的命運和道路問題，歷史的意義與目的的問題。”確實，從斯拉夫派開始，包括以陀思妥耶夫斯基為代表的俄羅斯文學(xué)。直到索洛維約夫和別爾嘉耶夫，俄羅斯哲學(xué)始終沒有離開人的主題。

俄羅斯哲學(xué)在探討人的問題時，同樣是從宗教的角度進行的。俄羅斯哲學(xué)家們把人看做信徒，正是作為信徒的人成了俄羅斯哲學(xué)研究的對象。在這一點上，俄羅斯哲學(xué)與西方哲學(xué)有原則的區(qū)別。西方哲學(xué)逐漸走向了理性主義之路。從古希臘開始，就把人看做理性的動物。俄羅斯哲學(xué)不否認這一點，但它更強調(diào)人應(yīng)該有信仰。信仰是人的本質(zhì)屬性。在俄羅斯哲學(xué)家中，有一大部分人寫過專門的著作，從宗教的角度探討人的問題，人的生命的意義問題。比如，羅贊諾夫，葉特魯別茨科伊，弗蘭克，涅斯梅洛夫，維舍斯拉夫采夫，津科夫斯基，等等。具體而言，在他們的理解中，俄羅斯人就是基督徒，也即東正教徒。然而，他們對東正教的理解。與東正教會有很大的不同。盡管他們自己是信徒，甚至宣稱自己是東正教徒。

許多俄羅斯哲學(xué)史家們都認為，俄羅斯哲學(xué)是在西方哲學(xué)(特別是德國哲學(xué))的影響下產(chǎn)生的。這是歷史事實，不過，還有一個更為重要的歷史事實是，俄羅斯哲學(xué)畢竟產(chǎn)生于俄羅斯這塊被東正教馴化了近千年的土壤。獨特的哲學(xué)主題(“俄羅斯理念”，人學(xué))保證了俄羅斯哲學(xué)的宗教性，但是，俄羅斯哲學(xué)的宗教性的最終根源是東正教。東正教是俄羅斯哲學(xué)產(chǎn)生和發(fā)展的大語境。俄羅斯哲學(xué)表現(xiàn)為一種宗教哲學(xué)，它處處為宗教辯護，反對世俗化的時代潮流。大多數(shù)俄羅斯哲學(xué)家都認為自己是東正教徒。至少是基督徒，盡管他們沒有站在教會的立場上進行自己的哲學(xué)創(chuàng)造，因此沒有成為教會神學(xué)家，而是成為了哲學(xué)家。因此，俄羅斯哲學(xué)不是神學(xué)，其基礎(chǔ)不是宗教教義。而是自由的思考。它離東正教教義有一定距離，雙方甚至經(jīng)常發(fā)生沖突。這是俄羅斯哲學(xué)自身的一個矛盾，表現(xiàn)在每一位俄羅斯哲學(xué)家內(nèi)心世界里的掙扎上。

天主教有自己相對比較成熟的神學(xué)，其著名代表是奧古斯丁、托馬斯·阿奎那，新教也有自己的神學(xué)體系，并且以自己的神學(xué)體系而自豪。相比之下，東正教在這方面落后了。如果說早期著名的教父多屬于東方的希臘東正教會，他們對基督教神學(xué)貢獻很大。那么在俄羅斯，東正教沒有創(chuàng)造出完全屬于自己的神學(xué)體系。作為信徒的俄羅斯哲學(xué)家們不愿意對此保持沉默。他們對教會在神學(xué)創(chuàng)造方面非常失望，因此在進行哲學(xué)創(chuàng)造時，他們自己廣泛涉獵神學(xué)問題，企圖挖掘和表述東正教的內(nèi)涵。早期斯拉夫派就致力于此，不過，他們對東正教的教義自身興趣不大。幾乎所有的俄羅斯哲學(xué)家都拒絕承認自己是神學(xué)家，但是，他們積極為宗教辯護，反對世俗化，反對無神論。因此，俄羅斯哲學(xué)在一定程度上發(fā)揮了神學(xué)的功能。

更重要的是，俄羅斯哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)，俄羅斯的東正教信仰完全變成了平民百姓的信仰。變成了民間信仰，教會和信徒對哲學(xué)沒有絲毫興趣。但哲學(xué)家們不能，也不愿意停留在這個膚淺的信仰層面上，因此他們首先應(yīng)該擺脫大眾信仰。索

洛維約夫就曾明確地表示：“如果對個別思考的人而言，百姓信仰不再是他自己的信仰，喪失了內(nèi)在無意識信念的意義，思考對象只從生命原則里產(chǎn)生，那么這時哲學(xué)就出現(xiàn)了。當(dāng)思考的人把自己的思考與一般信仰分開。用自己的思考與這個信仰對立，將其當(dāng)做外在的東西，這時。哲學(xué)就開始了。”在一定程度上可以說，俄羅斯哲學(xué)的產(chǎn)生過程就是一個擺脫東正教平民化信仰束縛的過程。

俄羅斯哲學(xué)家們企圖幫助信徒認識東正教的本質(zhì)，他們提出了自己對東正教的理解。對信仰的理解，希望大眾能夠接受。然而，大眾不相信他們，更不接受他們的學(xué)說。作為俄羅斯知識分子最突出的代表，俄羅斯哲學(xué)家們在信仰問題上與大眾分離了。十月革命后。大眾放棄了東正教，徹底走上了無神論道路。另外一方面，俄羅斯哲學(xué)家們的工作和服務(wù)也沒有獲得東正教會的認可。教會無法認同他們的哲學(xué)學(xué)說，因為在這些學(xué)說里，充斥著非基督教的東西。教會懷疑俄羅斯哲學(xué)家們的信仰，這是有根據(jù)的，因為他們中的許多人曾經(jīng)迷戀過唯物主義、社會主義等無神論學(xué)說，這個經(jīng)歷在他們的哲學(xué)學(xué)說里留下了深刻的痕跡。在為基督教辯護的同時，俄羅斯哲學(xué)家們發(fā)現(xiàn)了基督教自身的問題，甚至批判基督教，特別是歷史上的基督教教會，無論是天主教會還是新教會，甚至包括東正教會。除個別人外，絕大部分俄羅斯哲學(xué)家并不把為教會服務(wù)看做自己的使命，他們與東正教會保持一定的距離。因此，俄羅斯哲學(xué)家們游離于教會和大眾之間，其地位非常尷尬。

俄羅斯宗教哲學(xué)取得了巨大成功，但是，悲劇不可避免，因為哲學(xué)和宗教畢竟是兩個不同的東西，宗教哲學(xué)的存在自身就是個問題，這是西方哲學(xué)史上始終沒有獲得合理解決的問胚。更主要的是，哲學(xué)和宗教的沖突折磨著每個哲學(xué)家的內(nèi)心世界。在俄羅斯哲學(xué)里，作為哲學(xué)家的蘇格拉底的宗教悲劇不斷地被重復(fù)著。在一定意義上，可以說，索洛維約夫、別爾嘉耶夫、托爾斯泰等，都是蘇格拉底式的人物，這是他們內(nèi)心世界的悲劇。索洛維約夫的萬物統(tǒng)一學(xué)派，別爾嘉耶夫等人的新基督教意識以及托爾斯泰派等，都是俄羅斯哲學(xué)所取得的最高成就，在這些學(xué)說中無疑有著濃厚的基督教因素，甚至可以說它們都是基督教學(xué)說，但這已經(jīng)不是傳統(tǒng)意義上的基督教了。不但東正教會不接受這些學(xué)說，天主教會和新教會也不可能接受它們，因為其中夾雜著太多的多神教成分。

俄羅斯哲學(xué)家們的宗教情懷是不容懷疑的，膚淺的無神論學(xué)說根本無法滿足他們的宗教情感，因此。他們最終拋棄了無神論，走向宗教信仰。這使得他們的哲學(xué)學(xué)說具有了強烈的宗教性。不過，他們的宗教情懷并沒有完全局限于對上帝的愛，他們更愛自己的民族，自己的民族文化，“俄羅斯理念”成了他們心目中的上帝，俄羅斯哲學(xué)圍繞著“俄羅斯理念”展開。但是，俄羅斯哲學(xué)家們的信仰無論如何不是傳統(tǒng)的俄羅斯東正教會和平民百姓所理解的東正教信仰。對俄羅斯哲學(xué)家而言，哲學(xué)才是他們的宗教。

哲學(xué)家可以研究宗教，也必須關(guān)注宗教問題，但是，真正的哲學(xué)家永遠也無法成為任何一個傳統(tǒng)宗教的虔誠信徒，他只相信自己的哲學(xué)，這個哲學(xué)就是他的宗教，因此，每個哲學(xué)家都渴望創(chuàng)造一種只有自己相信的宗教。任何一個傳統(tǒng)宗教永遠也不會喜歡哲學(xué)家。哲學(xué)和宗教永遠處在沖突之中，這是哲學(xué)的悲劇、宗教的悲劇。也是宗教哲學(xué)的悲劇。

宗教追求普遍。任何一種宗教都希望更多的人相信，甚至希望所有的人相信，但真正意義上的哲學(xué)追求獨特性，哲學(xué)不能忍受重復(fù)?？梢哉f，真正的宗教追求絕對普遍。真正的哲學(xué)追求絕對的個性。因此，作為將哲學(xué)與宗教結(jié)合起來的宗教性質(zhì)的哲學(xué)，如俄羅斯哲學(xué)，是個悖論。