李　月

嬰兒是從哪里來的?今天人們都知道這個問題的答案?？墒窃?7世紀(jì)，不僅一般人不知道正確的人和生物的生殖知識，而且就連那個時代大名鼎鼎的醫(yī)學(xué)科學(xué)家哈維也不甚了解，盡管他創(chuàng)立了血液循環(huán)的學(xué)說。所以上帝造人和創(chuàng)造萬物就是那個時候唯一的解釋和人們能接受的觀念。

種子和土壤理論

威廉·哈維(1578～1657)是17世紀(jì)最杰出的醫(yī)生和科學(xué)家之一。他曾求學(xué)于意大利帕多瓦大學(xué)，師從于當(dāng)時最著名的解剖學(xué)家法布里修斯，后返回自己的國家英格蘭，最后成為英王查爾斯一世的醫(yī)生。通過對動物的實驗研究和觀察，他于1628年出版了《動物的心臟和血液運動》。此書為他帶來了國際聲譽，因為該書第一次精確而詳細(xì)地闡明了血液循環(huán)。

但是哈維的一生也始終在探討生命來自何處和人與生物的生殖，不過這個問題并沒有像他解釋血液循環(huán)那么容易和幸運。嬰兒是從哪里來的這個神秘的問題使他著迷了一生，也困惑了他一生。因為當(dāng)時只有宗教的答案和哲學(xué)的推測，而科學(xué)對此還沒有正確的回答。于是他試圖通過觀察和研究來科學(xué)地解釋這個問題。

哈維本質(zhì)上是亞里斯多德學(xué)派學(xué)者，該學(xué)派對生命是如何從一代又一代地傳遞和生命是怎樣孕育的這個神秘問題的解釋有一個著名的“種子和土壤”的學(xué)說。這個學(xué)說認(rèn)為男人提供“種子”，而女人提供“土壤”。男人的種子與女人的月經(jīng)結(jié)合形成卵子，隨后卵子就成為了胎兒。所以卵子并非是由卵巢生成的。這個理論當(dāng)然有合理部分，但總體上卻似是而非。

如同他的血液循環(huán)學(xué)說是建立在動物實驗的基礎(chǔ)上一樣，哈維打算用自然實驗來驗證亞里斯多德的學(xué)說。他選擇了生殖季節(jié)性很強的動物——鹿作為實驗對象。他的庇護(hù)人——查爾斯國王在其皇家園林、公園和狩獵地中每周要獵鹿一次，聽到哈維對他“請旨”，打算研究鹿的生殖來驗證亞里斯多德的觀點后竟非常感興趣，當(dāng)即表態(tài)“朕恩準(zhǔn)”。

孩子是從互聯(lián)網(wǎng)上下載下來的嗎?

隨后哈維就擬定研究計劃準(zhǔn)備實施。赤鹿的發(fā)情期是在每年的9月底，棕鹿的發(fā)情期是在10月初。雄鹿的鹿角非常堅硬，而且在雄鹿的發(fā)情期，由于體內(nèi)睪酮水平極高，使得雄鹿非常暴躁，欲火沖天。因此雄鹿對用刀劍追逐獵殺它們的獵人非常危險。用哈維的話來說就是，它們(雄鹿)色膽包天時會襲擊人，但在另外的時間它們又羞澀而膽小，遭受著圍追，在獵狗的狂吠中拼命逃竄。好了，這下哈維就要看看種子是如何裝進(jìn)雌鹿的土壤(子宮)中的。

但是與哈維的想像相反，直到11月初在解剖了雌鹿的子宮后，他還沒有發(fā)現(xiàn)任何胎兒的產(chǎn)物。這一觀察迫使哈維改變了觀點。根據(jù)他的觀察，胎兒既不是在雄鹿與雌鹿交媾時從雄性或雌性排出的種子中形成的，也不是從任何種子的混合物中產(chǎn)生的，更不是如亞里斯多德所說產(chǎn)生于經(jīng)血。相反，在雄鹿與雌鹿驚心動魄地做愛后并沒有任何胎兒出現(xiàn)。于是他得出結(jié)論，“顯而易見，所有雌性在做愛后并沒有一個種子播進(jìn)它們的土壤(子宮)?！?/p>

作為赫赫有名的世界著名科學(xué)家，哈維為什么會得出這種結(jié)論呢?一個原因是，盡管鹿在9月底發(fā)情，但這比交配和排卵要早2～3周。在雌鹿排卵前的交配當(dāng)然不會有結(jié)果。而另一個原因是哈維得不到有效的技術(shù)和工具，如顯微鏡，來幫助他觀察。沒有顯微鏡的幫助，即使雄鹿的精子與雌鹿的卵子結(jié)合，用肉眼也看不到。因為只有在精子卵子結(jié)合10天后才能生長成直徑只有0.1mm的受精卵。

所以哈維留下了一個對于他來說是永遠(yuǎn)的困惑，“由于我直觀地看到雄鹿和雌鹿交配后沒有任何東西留在雌鹿的子宮內(nèi)，我就不可能描述生殖的原理。在觀察和經(jīng)歷之后，也沒有在大腦中留下任何印象……我只能留下這個困惑，讓那些博學(xué)和聰明的人來思考它……因為我觀察到了，在(動物)交配后，予宮內(nèi)看不到什么東西存在。但實際上應(yīng)當(dāng)是有什么東西存在，它能使雌性結(jié)出果實來?！比绻S能像今天一些人對孩子開玩笑_=樣說，你們是從互聯(lián)網(wǎng)上下載下來的，他可能就會輕松得多。但是他是科學(xué)家，而科學(xué)是不能有半點含糊和玩笑的。

哈維與老子的異同

毫無疑問，正是這種挫折使得哈維遲疑著不愿發(fā)表他的發(fā)現(xiàn)。在經(jīng)過多人的勸說后，哈維最后改變了態(tài)度，于1651年出版了他的《動物的生殖》。那時哈維已經(jīng)73歲，他的生命已日薄西山。具有諷刺意味的是，他選用了宙斯手持亞里斯多德的“卵子”的畫圖作為此書的卷首插圖。圖中宙斯手中的卵子里飛出了植物、動物和嬰兒，并題詞曰“每種東西都來自于卵子”。這個看法與中國2000多年前的老子有相同和相異之處。

老子說，谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地根。綿綿若存，用之不勤。中國人對“玄牝”一詞有多種解釋。其中一種是把“玄”解釋為旋轉(zhuǎn)變化，而把“牝”看作是雌性的生殖器官。如此，老子的話就可解釋為：生養(yǎng)天地萬物的道(谷神)是永恒長存的，這叫做玄妙的母性。玄妙母體的生育之產(chǎn)門，這就是天地的根本。連綿不絕啊!它就是這樣不斷地永存，作用是無窮無盡的。

但是，也有人指出“玄”就是男性的生殖器，同“且”。因此，在老子看來，維持生命永存的，就是兩性的交合，即繁殖。所以老子把兩性的性器官看作是天地的根本。

從老子話語的第一個意義上來看，哈維與老子是相似的，認(rèn)為只是雌性的生殖器官才創(chuàng)造了生命和一切。但是，從老子的第二個意義來看，卻比哈維要接近生殖的原理，因為生命和后代的產(chǎn)生是需要兩性結(jié)合的，尤其是像人類這樣的高級哺乳動物。

但是，老子的結(jié)論只是從表面現(xiàn)象觀察，而哈維盡管沒有觀察到精子和卵子是怎樣結(jié)合的，但卻采用了現(xiàn)代科學(xué)實驗的方法。這也是他們的異同。當(dāng)然，哈維至死也沒有弄清胎兒是如何產(chǎn)生的，更不可能用顯微鏡看到精子與卵子的結(jié)合。

哈維在生物生殖的問題上無法獲得科學(xué)的解答，因而與牛頓無法解釋第一推動力一樣，只有尋求神學(xué)或杜撰的答案了。哈維選擇了亞里斯多德的杜撰(含有合理的成分)，而牛頓則干脆回到上帝的懷抱中，當(dāng)不能解釋行星的最初運動是如何產(chǎn)生時，也同樣是在亞里斯多德的哲學(xué)觀點影響下提出，所有行星都是在第一推動力的作甩下由靜止開始運動的。他指的第一推動力也就是上帝。

今天如果哈維有知，他會像他發(fā)現(xiàn)了血液循環(huán)的原理一樣對生命產(chǎn)生的原理感到高興和滿意。因為正如他所推論的部分原理一樣，任何生命都是卵子產(chǎn)生的，但是這個卵子(種子)是來自雌性并且必須與雄性的精子(種子)結(jié)合。而且的的確確是卵子決定著生命的重要進(jìn)程，比如卵子中的線粒體DNA控制著一些特殊的生命的母系遺傳物質(zhì)。

不過，如果哈維也知道今天的克隆羊多利和許多與多種同樣命運的生物個體，甚至克隆人也可能出現(xiàn)時，該不知作何想。因為今天生物真是可以不要精子而只靠卵子就可以繁衍后代了，正應(yīng)驗了他的《動物的繁殖》一書的題詞：每種東西都來自于卵子。于是還會再留一個困惑來讓智者回答：生物進(jìn)化將何去何從?