李　翔　虞國芳

2008年浙江衛(wèi)視《“濤”出心里話》某期節(jié)目上演了令人瞠目結(jié)舌的一幕，節(jié)目當(dāng)事人坐在一個用特殊材料制作的椅子上，手腳和頭部都戴上了感應(yīng)器，旁邊的兩位專家一個進(jìn)行提問，一個負(fù)責(zé)觀察感應(yīng)波表。無獨(dú)有偶，2009年初江蘇衛(wèi)視宣稱在其準(zhǔn)備新開播的一檔節(jié)目中也引進(jìn)了一臺測慌儀，用來尋求事件真相、化解人際信任危機(jī)。這些節(jié)目均以測謊儀的使用為最大賣點(diǎn)，在吸引眾多受眾眼球的同時(shí)，也飽受輿論的爭議，直至國家廣電總局下發(fā)通知，明確禁止在情感類節(jié)目中使用測謊儀之后。這場爭論才逐漸平息，但是情感類節(jié)目在創(chuàng)作中青睞測謊儀這一現(xiàn)象卻值得深入思考。

制作形態(tài)轉(zhuǎn)變——從“心靈花園”到“極限情境”下的電視實(shí)驗(yàn)室

真情溝通，打造電視熒屏溫馨的“心靈花園”。情感類節(jié)目在創(chuàng)作形態(tài)上最初主要以談話作為交流的載體與依托，透過情感當(dāng)事人、主持人、專家和觀眾的交流，為整個節(jié)目營造了溫馨、平等、自由的氛圍。情感類節(jié)目為處于轉(zhuǎn)型期的公眾構(gòu)建了一個自由、平等的交流平臺。溝通、交流促進(jìn)了人與人的理解與和諧，減輕了壓力，消解了煩惱，調(diào)整了情緒，增強(qiáng)了人的歸屬感，規(guī)范了公眾的行為和道德價(jià)值觀。因而這個交流平臺是“一種社會傾訴的制度性安排，有利于形成一種社會學(xué)的所謂‘安全閥效應(yīng)”。《人間》《真情》《誰在說》等優(yōu)秀的情感類節(jié)目都是以談話的形態(tài)出現(xiàn)，成為電視熒屏上的“心靈花園”。

情境體驗(yàn)。挖掘真正的自我外現(xiàn)和表現(xiàn)。隨著真人秀這種節(jié)目形態(tài)與制作理念的流行，以談話為主的傳統(tǒng)電視情感類節(jié)目的創(chuàng)作重點(diǎn)也開始向真人秀樣態(tài)嘗試，這種樣態(tài)的典型代表就是安徽衛(wèi)視推出的《第12夜》。節(jié)目第一季以大膽的“試離婚”為創(chuàng)作重點(diǎn)，記錄了三個不同的家庭的婚姻危機(jī)以及主人公在試離婚期間對婚姻進(jìn)行的反思，體驗(yàn)沒有另一半的生活。通過試離婚的特殊情境的構(gòu)建，使矛盾的雙方通過冷靜地回憶與分析自己在婚姻中扮演的角色，回味對方的長處，從而產(chǎn)生從敵對仇視到包容理解，一從厭倦麻木到有新鮮感的效果。

極限情境，構(gòu)建情感檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室。測謊儀在情感類節(jié)目中的使用人為地將情感當(dāng)事人置身于一個極限情境，通過問題敏感程度的逐級遞進(jìn)，讓人物在其中做出強(qiáng)烈的反映，從而達(dá)到最具戲劇化的傳播效果。加入測謊儀之后會讓情感類節(jié)目更加戲劇化，更具張力，更有看點(diǎn)，但是它在倫理道德方面產(chǎn)生的負(fù)面影響卻不容忽視，這種情感實(shí)驗(yàn)也沒有得到廣泛的認(rèn)可。網(wǎng)絡(luò)輿論普遍認(rèn)為，婚姻、家庭、愛情是一種復(fù)雜的情感和社會關(guān)系，婚姻、家庭中的真話和假話很難以簡單的是與非來判斷，加上儀器的準(zhǔn)確率不可能達(dá)到100％，如果操作不當(dāng)，不僅無助于解決問題，還可能會引起人際關(guān)系的緊張。而相關(guān)專家則認(rèn)為，被迫用測謊儀來驗(yàn)證受訪者是否說謊，表明節(jié)目已經(jīng)走向“窮途末路”。從最初構(gòu)建的電視“心靈花園”被津津樂道，再到意欲打造成情感檢驗(yàn)的實(shí)驗(yàn)室而飽受爭議且最終“流產(chǎn)”，電視情感類節(jié)目的變革之路既反映著節(jié)目意義追求的變化，同時(shí)也透過傳播意義的變化，折射出社會文化語境下審美取向的新特征。

意義追求的虛位——“后情感主義”語境下的情感節(jié)目審美悖論

伴隨著文化消費(fèi)趨勢的愈演愈烈，文化成為商品的邏輯不斷吞噬著傳統(tǒng)文化的形態(tài)，平面化、無深度、符號化、狂歡性都成為了消費(fèi)主義文化思潮的重要特征。在此思潮的影響下，有的學(xué)者提出了社會的情感形態(tài)“從傳統(tǒng)的情感主義轉(zhuǎn)向后情感主義”這一命題。這種“后情感”社會的明顯標(biāo)志之一是全社會正在導(dǎo)向“一種新的束縛形式，在現(xiàn)時(shí)代走向精心制作的情感”“不僅認(rèn)知性內(nèi)容被操縱了，而且情感也被文化產(chǎn)業(yè)操縱了，并且由此轉(zhuǎn)換成為后情感”。在文化消費(fèi)的社會語境下，從“情感主義”到“后情感主義”的情感模式變遷也恰恰印證了電視情感類節(jié)目在意義追求方面從注重精神內(nèi)涵到空洞虛位的轉(zhuǎn)變。

首先，低俗情節(jié)的無限放大成為博取高收視率的重要手段。2008年國家廣電總局向全國各地方臺下發(fā)了一則“整改令”，禁止情感類節(jié)目低俗化，這充分說明低俗化的傾向已經(jīng)到了必須根治的地步。很多媒體認(rèn)為這次下發(fā)整改令的導(dǎo)火索就是深圳衛(wèi)視的《情感對對碰》節(jié)目。節(jié)目中某一期請來爭議人物芙蓉姐姐做嘉賓，而主持人在節(jié)目中非但沒有正確引導(dǎo)人們的審美心理，反而鼓動芙蓉姐姐跳“抽筋舞”、談潛規(guī)則等內(nèi)容。整個節(jié)目低俗不堪，導(dǎo)向有誤，嚴(yán)重違背了情感類節(jié)目的初衷。

其次，情感事件的虛構(gòu)偽造洞穿了本真情感的純潔與神圣。近年來，情感類節(jié)目一直被詬病與質(zhì)疑的就是其真實(shí)性問題，而“偽情感故事”“情感專業(yè)戶”等詞匯就是對其真實(shí)性的諷刺。重慶衛(wèi)視的《情感龍門陣》曾講述了一個“妻子變弟媳”的故事，當(dāng)事人張斌與妻子劉梅發(fā)生感情糾紛以致分手，張斌后來發(fā)現(xiàn)劉梅竟成了他弟弟的妻子，于是張斌懷疑是弟弟拆散了他的家庭。三人在熒屏上爭得面紅耳赤，許多觀眾還為他們的“感情悲劇”流淚，誰也沒有懷疑其真實(shí)性。然而節(jié)目播出的當(dāng)晚，就有網(wǎng)友發(fā)帖揭露說，張斌就是(誰在說)節(jié)目中害得女孩失去子宮還甩了人家的人。還有觀眾在網(wǎng)上指出，在另一期以“好姐妹變情敵”為主題的《情感龍門陣》節(jié)目中，一位名叫趙菲的嘉賓其實(shí)也上過《誰在說》節(jié)目，但在那個節(jié)目中，她講的卻是另外一個故事。當(dāng)建立在理性基礎(chǔ)上的情感態(tài)度被顛覆后，情感類節(jié)目熱衷于通過虛假故事制造情感也就不難理解了，只不過這種虛假的情感踐踏了本真感受，成為了被戲謔和反諷的原材料罷了。

第三，情感成為商品進(jìn)行交易與買賣。許多情感類節(jié)目打出“重金征集情感線索”口號，這在一定程度上表明了商品化的銅臭開始侵蝕情感類節(jié)目的內(nèi)在本質(zhì)，情感的商品屬性超越了精神屬性占據(jù)了統(tǒng)治地位。機(jī)械化、大批量生產(chǎn)的雷同情感更是完全顛覆了托爾斯泰所說的“幸福的家庭都是相似的，不幸的家庭各有各的不幸”，這種成批量生產(chǎn)的電視情感再次證明了“我們的認(rèn)知性內(nèi)容被操縱、情感也被文化產(chǎn)業(yè)所操縱”的后情感主義審美取向。

最后，工具理性下獲得的快適情感。社會對“工具理性”的過度張揚(yáng)，使得價(jià)值理性退居其次，“是否有用”成為人們評判一切的尺度，其導(dǎo)致的嚴(yán)重后果就是遮蔽了科技發(fā)展所具有的人文價(jià)值取向。同樣，電視情感類節(jié)目中對測謊儀的青睞給人一種假象，即本真自然的人類情感與誠信品質(zhì)必須在工具理性的原則下才能獲得，甚至是要以破壞人際關(guān)系為代價(jià)，用工具理性遮蔽了價(jià)值理性，身體快感取代了意義追求。節(jié)目對測謊儀的使用摒棄了情感主義時(shí)代的道德倫理，僅僅訴諸于日常生活的快感與舒適，沉浸在模擬的、虛幻的、人為制造的、殘缺的、不完整的情感之中，背離了情感類節(jié)目本應(yīng)具有的審美正義與人文

價(jià)值，加速了社會的道德恐慌與倫理失范。這種以高科技支撐的文化形態(tài)究其本質(zhì)是一種反審美的視覺與聽覺文化，它消解崇高的意義，摧毀了美好的精神，吞噬著中國傳統(tǒng)文化的審美規(guī)范，使情感類節(jié)目的審美功能淪落為純粹的消遣方式。

重塑電視情感類節(jié)目的審美正義與文化倫理

隨著情感類節(jié)目的火爆，各種打著情感招牌的節(jié)目遍地開花。在唯收視率馬首是瞻的創(chuàng)作思路下，部分情感類節(jié)目開始劍走偏鋒，背離了情感類節(jié)目應(yīng)承擔(dān)的責(zé)任與使命。透過情感類節(jié)目所呈現(xiàn)出的制作怪狀與意義追求的虛位，我們越來越感受到“后情感主義”的思潮在電視情感類節(jié)目中的蔓延，而且這種蔓延很可能透過情感類節(jié)目再滲透到其他類型的節(jié)目中去，因此電視媒體必須正視這種趨向的危害性，重塑電視情感類節(jié)目的社會意義，積極配合和諧社會的構(gòu)建。

做中華民族優(yōu)秀文化的傳播者。中國的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化博大精深、源遠(yuǎn)流長。在歷史發(fā)展的長河中，一些觀念與思想已經(jīng)根深蒂固，受到人們的推崇，進(jìn)而影響著人們的思想與行動。中國傳統(tǒng)文化基本精神不斷地影響著后人的思想、行為、態(tài)度、價(jià)值觀、人生觀，成為歷史發(fā)展的重要思想源泉，更是中華民族的精神支柱，對社會的前進(jìn)與發(fā)展起著重要的推動作用。情感類節(jié)目應(yīng)繼承傳統(tǒng)文化精髓，將民族優(yōu)秀文化的內(nèi)涵與底蘊(yùn)根植在節(jié)目中，使其成為節(jié)目的核心與靈魂。

做人文關(guān)懷與社會公益的倡導(dǎo)者。情感類節(jié)目秉承著強(qiáng)烈的人文關(guān)懷，以呼吁奉獻(xiàn)愛心、傳遞人間真情為己任。它在記錄普通群眾特別是弱勢群體在逆境中自強(qiáng)、自立、自信的情感故事，表現(xiàn)人性光輝、人格魅力的同時(shí)，也強(qiáng)調(diào)要在物質(zhì)上解決弱勢群體的基本需求，因?yàn)樨毨钱?dāng)前我國弱勢群體在經(jīng)濟(jì)利益上所面臨的最大困難。情感類節(jié)目一方面通過攝像機(jī)記錄了弱勢群體在困境中的生活狀態(tài)與精神世界，另一方面又要以大眾傳播的方式倡導(dǎo)動員社會各界提供慈善援助，使弱勢群體在艱難困苦面前能夠找到物質(zhì)與精神的雙重支撐力量。

做調(diào)解公眾心理問題的“心理醫(yī)生”。社會轉(zhuǎn)型期公眾普遍都面臨著各種各樣的社會心理問題，而城市冷漠、缺乏歸屬感、城市浮躁、心理壓力與心理不平衡等心理問題已經(jīng)成為構(gòu)建和諧社會過程中不容回避的事實(shí)。情感類節(jié)目應(yīng)針對轉(zhuǎn)型期所帶來的上述社會心理問題，通過“訴諸感情”與“訴諸理性”的傳播技巧對公眾進(jìn)行撫慰、排遣、調(diào)解，實(shí)現(xiàn)公眾表達(dá)、宣泄、交流的愿望。并不能說公眾所有的社會心理問題都可以在這個情感交流平臺上迎刃而解，但至少在目前情感問題疏導(dǎo)渠道相對有限的情況下，情感類節(jié)目應(yīng)以民為本，以情為綱，義不容辭地肩負(fù)起應(yīng)有的社會責(zé)任，為和諧社會的建設(shè)貢獻(xiàn)自己的力量。