王　毅

既然皇帝“躬耕”儀式的所有成本都必須分毫不爽地由百姓分?jǐn)傊Ц?，那么為什么耆老們領(lǐng)到的饅頭肉食，卻一定都要作為盛德無(wú)邊的皇帝對(duì)于“子民”們的施恩賞賜呢

十篇“經(jīng)濟(jì)史札記”寫(xiě)完，接下來(lái)最需要直面的乃是法律史領(lǐng)域里的一個(gè)又一個(gè)問(wèn)題；況且法律與經(jīng)濟(jì)之間關(guān)聯(lián)的重要性人所共知，筆者在以往札記中討論的所有經(jīng)濟(jì)和社會(huì)現(xiàn)象，如果追溯起來(lái)，其根源往往深植于法律和制度法理的層面。

兩個(gè)饅頭的故事

法律學(xué)是極大的領(lǐng)域，其頭緒異常繁多。但筆者對(duì)中西法律的介紹卻是從區(qū)區(qū)幾個(gè)饅頭說(shuō)起，這是希望說(shuō)明：假如一套法律和法理體系，其邏輯脈絡(luò)能徹底貫通至諸如幾個(gè)饅頭的所有權(quán)等極其細(xì)微處，那么其成熟強(qiáng)悍、對(duì)各社會(huì)層面無(wú)所不在的涵蓋力，就一定非常驚人。

下面來(lái)看具體的故事：

明清時(shí)北京城的民事歸宛平、大興兩縣管轄，萬(wàn)歷二十一年(1593年)，宛平知縣沈榜出版了他記述縣衙各類(lèi)事務(wù)的著作《宛署雜記》，其內(nèi)容之詳明、涉及行政環(huán)節(jié)和社會(huì)生活之廣泛使之成為重要的制度學(xué)史料。

比如書(shū)中記載每年春天在地壇舉行的皇帝“躬耕”儀式：此前一個(gè)月，由宛平、大興兩縣選出幾十名年高有德的老人到順天府中演習(xí)禮儀，同時(shí)準(zhǔn)備牛犁、谷種和各種耕作器具,選良民數(shù)百人在地壇內(nèi)搭建華美的“耕棚”。至期，由宮廷教坊司演員扮成風(fēng)云雷電地土等神碉，再由演員裝扮成各色村民，搖撥浪鼓、唱《太平歌》；又由鄉(xiāng)民們持扁擔(dān)掃帚等農(nóng)具排列“籍田”左右，同時(shí)由“導(dǎo)駕官”兩人牽牛，兩位老人扶犁，兩位老人執(zhí)加箕作施肥狀……如此這般地簇?fù)碇实墼凇凹铩崩镒呷齻€(gè)來(lái)回，再由隨祀各級(jí)官員表演播種等程式，然后皇帝接受百姓們奉上作為普天之下?lián)泶魇ゾy(tǒng)治之標(biāo)志的五谷。受賀后，皇帝大宴三品以上眾多官員，同時(shí)“賜耆老及農(nóng)民，各饅頭二個(gè)、肉二斤”，以示對(duì)子民的恩典。

至此，這套表演還不至令人奇怪。關(guān)鍵是沈榜書(shū)中透露的下面的規(guī)矩：每年皇帝籍田儀式(以及類(lèi)似眾多的“制度合法性表演”)所靡費(fèi)的一切用具和消耗，從彩亭、描金犁具、蓑衣斗笠到皇帝官員宴飲、頒賜給百姓的饅頭酒食(如上文說(shuō)的“賜耆老及農(nóng)民，各饅頭二個(gè)、肉二斤”)等等，這所有花費(fèi)都是由宛平、大興兩縣衙門(mén)各負(fù)責(zé)一半，強(qiáng)行攤派給京城的眾商戶(hù)承擔(dān)，其價(jià)目在《宛署雜記》中開(kāi)列得極其詳明、點(diǎn)滴不遺，比如皇帝用的牛一頭，價(jià)八兩銀子；二十天喂養(yǎng)費(fèi)用是一兩六錢(qián)；五谷五斗，價(jià)三錢(qián)等等。

臣民社會(huì)的基本大法

類(lèi)似的無(wú)數(shù)故事在中國(guó)延續(xù)了千百年，卻從未有人察覺(jué)其邏輯上的悖謬。只是到了我們知道公民國(guó)家有關(guān)物權(quán)和納稅人的法理之后，才終于想到應(yīng)該提出詰問(wèn)：既然皇帝“躬耕”儀式的所有成本都必須分毫不爽地由百姓自己分?jǐn)傊Ц叮敲礊槭裁搓壤蟼冾I(lǐng)到的饅頭肉食，卻一定都要作為盛德無(wú)邊的皇帝對(duì)于“子民”們的施恩賞賜呢?

這樣的究詰其實(shí)還應(yīng)該更多，比如百官們的俸祿和行政開(kāi)支既然完全出自“小民”們的賦稅，可為什么兩千年間從來(lái)不稱(chēng)官員為“吃百姓糧”，而一定要以“吃皇糧”(這甚至是一直沿用至今的語(yǔ)匯)、“受皇恩”，來(lái)定義他們的身份和職責(zé)呢?

對(duì)上面問(wèn)題的梳理應(yīng)該可以寫(xiě)部大書(shū)，但概括起來(lái)也可以說(shuō)得很簡(jiǎn)單，這源于在“溥天之下莫非王土，率土之濱莫非王臣”的傳統(tǒng)中國(guó)，從來(lái)沒(méi)有現(xiàn)代法律意義上的“財(cái)產(chǎn)所有制”；相反，天下萬(wàn)民的生命和一切財(cái)產(chǎn)，在終極的意義上都必須屬于皇帝，即柳宗元代表長(zhǎng)安百姓給皇帝的頌表中所定義的“身體發(fā)膚盡歸于圣育；衣服飲食悉自于皇恩”；同時(shí)，由于各級(jí)“官權(quán)”是皇權(quán)的直接延伸，所以百姓生命財(cái)產(chǎn)又必須歸屬于官權(quán)，即17世紀(jì)時(shí)一位中國(guó)商人在叩謝官員的恩德時(shí)所說(shuō)的“小人是老相公的子民，這螻蟻之命，都出老相公所賜!”(《醒世恒言·兩縣令競(jìng)義婚孤女》)

“都?xì)w皇帝一人”的所有權(quán)制度

再講個(gè)由一位外國(guó)人記下的更生動(dòng)的中國(guó)故事。

清末俄國(guó)駐華外交官馬克戈萬(wàn)寫(xiě)有《塵埃：一個(gè)歐洲人眼中的中國(guó)清末印象》一書(shū)，此書(shū)第一章標(biāo)題即為《土地所有制》，其中有一段描寫(xiě)：

眾所周知，中國(guó)的所有土地，如高山、谷地、耕田、荒原等，都?xì)w皇帝一人所有。朝廷可以隨時(shí)隨地征收所有土地。對(duì)于已被開(kāi)墾耕種的土地，它們只象征地支付一些損失費(fèi)，而從不顧及失去土地者的悲慘命運(yùn)。由于中國(guó)人很清楚自己國(guó)家的體制與制度，所以，即使正在耕種的土地被朝廷征用了，也沒(méi)有人去控告，或者反抗。

幾年前，曾有過(guò)這樣一件事：清政府?dāng)M在全國(guó)范圍內(nèi)架設(shè)電報(bào)網(wǎng)。幾千公里的電報(bào)網(wǎng)橫貫全國(guó)，占用了許多旱田與水田。但令人奇怪的是，竟沒(méi)有一家農(nóng)戶(hù)向當(dāng)?shù)卣岢鏊髻r或要求補(bǔ)償?shù)?。這種對(duì)直接損害自身利益的行為漠然處之的態(tài)度，使我們感到：如今的中國(guó)人仍像置身于史前階段，即中國(guó)人傳說(shuō)的神農(nóng)、伏羲時(shí)代。

一次，當(dāng)勞工挖坑作業(yè)時(shí)，恰巧碰到了一塊墓地。據(jù)說(shuō)該墓地是由皇帝賜予的，所葬之人曾是清政府的要人。逝者的后人見(jiàn)到祖上的墓地被碰了，嚇得驚慌失色，一下子跳進(jìn)坑道里，大聲叫道：“不許再挖了!如果你們敢在這里埋下一根電線(xiàn)桿，我就立即死給你們看!”

這時(shí)，一直跟隨在外國(guó)專(zhuān)家身邊，負(fù)責(zé)調(diào)解民事糾紛的朝廷代表站了出來(lái)。只見(jiàn)他走近那位一直坐在坑道里的后人，開(kāi)始規(guī)勸道：“我真不明白，像您這樣既聰明又有學(xué)問(wèn)的人怎么能像個(gè)孩子一樣不懂事!難道您真的不清楚大清上下的每一寸土地都是皇上的!就連你們祖輩的所有錢(qián)財(cái)、榮耀不也是皇上給的嗎?!而如今架設(shè)電報(bào)網(wǎng)、挖坑施工正是按皇上的旨意去做的。您可別忘了，如果抗旨，那可是要?dú)㈩^的!不但殺您的頭，還殺您的全家人的頭。您想，我這些話(huà)可不是開(kāi)玩笑的吧!”

官員的規(guī)勸，言簡(jiǎn)意賅。聽(tīng)罷，那個(gè)書(shū)呆子就規(guī)規(guī)矩矩地從坑道里爬了上來(lái)。他走到官員面前屈膝行個(gè)禮后，便默不作聲地站到了一邊。

這活靈活現(xiàn)的場(chǎng)面描述，把“每一寸土地都是皇上的”這制度大法普及給了在場(chǎng)的無(wú)數(shù)中外“看客”。

同時(shí)我們知道，在如作者那樣的西來(lái)者看來(lái)，置身于“沒(méi)有一家農(nóng)戶(hù)向當(dāng)?shù)卣岢鏊髻r或要求補(bǔ)償”法理環(huán)境之下的國(guó)民，他們?nèi)陨钤凇笆非半A段”，這并非故意的刻薄，而只是對(duì)于“個(gè)人財(cái)產(chǎn)神圣是文明社會(huì)第一法理”的直陳而已。因?yàn)閺摹段逶禄üs》、洛克等人的憲政學(xué)說(shuō)到《獨(dú)立宣言》等等，近代以來(lái)人類(lèi)制度文明的核心，始終在于將國(guó)民與生俱來(lái)的、不可被統(tǒng)治權(quán)力任意剝奪的權(quán)利構(gòu)建成為整個(gè)社會(huì)運(yùn)行的法律基礎(chǔ)。