張英杰

摘要:紅色經(jīng)典在現(xiàn)在的熱播和熱評(píng)自有多方面的原因,它既是文學(xué)規(guī)律自身的一次自我修補(bǔ),又是對(duì)上個(gè)世紀(jì)末“文學(xué)無根性”的一次反駁。紅色經(jīng)典的重現(xiàn)生活中心有多方面的原因,主要表現(xiàn)在以下三方面:從本體論看,紅色經(jīng)典確實(shí)有著稱之為“經(jīng)典”的特質(zhì);從文學(xué)心理學(xué)角度看,也是整個(gè)消費(fèi)文化的消費(fèi)心理使然;從文學(xué)價(jià)值學(xué)看,紅色經(jīng)典又保持了慣性式的“保值”與“增值”的過程。但紅色經(jīng)典沒有固定的標(biāo)簽,在可預(yù)見的未來,它仍然處于一個(gè)被解構(gòu)和建構(gòu)的過程中。

關(guān)鍵詞:紅色經(jīng)典 新建構(gòu) 原因 經(jīng)典化過程 美學(xué)價(jià)值

中圖分類號(hào):I206 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A文章編碼:1005-5312(2009)06-0088-02

近年來,以“三紅一創(chuàng)”為代表的紅色經(jīng)典陸續(xù)被搬到了熒屏上,以往備受冷落的“十七年文學(xué)經(jīng)典”重新占據(jù)讀者和觀眾的視野,從而形成了新一輪的觀看和熱評(píng)紅色經(jīng)典的思潮。《紅旗譜》、《青春之歌》、《紅日》、《創(chuàng)業(yè)史》、《林海雪原》、《紅巖》、《苦菜花》、《野火春風(fēng)斗古城》、《沙家浜》等等一系列紅色經(jīng)典被重新演繹和評(píng)價(jià),在文學(xué)日益邊緣化的今天,這確實(shí)形成了一道亮麗的風(fēng)景。這對(duì)于我們重新梳理和思考我們業(yè)已擁有的文學(xué)資源和經(jīng)驗(yàn),總結(jié)文學(xué)發(fā)展的規(guī)律,更好的催動(dòng)文學(xué)事業(yè)的發(fā)展提供了難得的機(jī)遇。

我們知道,英雄的“譜系化”和歷史的“史詩化”曾是五六十年代中國文學(xué)的一個(gè)重要的美學(xué)特征。這一美學(xué)特征之主流地位的確立并成為那個(gè)時(shí)代作家的共同的追求顯然有當(dāng)時(shí)的功利需要和審美要求:一是由于革命的勝利和新政權(quán)的建立所帶來的巨大感激之情使得作家自覺得以以一種“飲水思源”的感戴去深深的緬懷過去的艱難歲月和前輩的卓越功勛。二是那時(shí)代作家充當(dāng)“社會(huì)歷史家”再現(xiàn)歷史和生活的整體過程的欲望和虔誠,使得他們能過自覺的想這一美學(xué)中心靠近。三是新一代作家所自覺擔(dān)負(fù)起的“啟蒙與救亡”的責(zé)任心,也使得他們能夠自覺的投入到時(shí)代精神的潮流中去。正是在這樣宏大歷史背景下,一大批呈現(xiàn)著宏大敘事模式的作品出現(xiàn)了。

五六十年代,紅色經(jīng)典小說可以說是獨(dú)霸文學(xué)潮頭。梁斌、杜鵬裎、楊沫、趙樹理、浩然、孫犁等,我們可以列出長長的名單,他們都用其心血貢獻(xiàn)出了一部或幾部堪稱經(jīng)典的作品,他們也充分享受到了文學(xué)所贈(zèng)與的莫大榮耀?！昂甏笾黝}”、“宏大敘事”、“英雄情結(jié)”是他們所共同分享的花環(huán),也是那個(gè)年代人們不可或缺的精神食糧。但新時(shí)期以來,隨著人學(xué)主題和人道主義思潮和西方文學(xué)思潮的涌入,紅色經(jīng)典一度被讀者和評(píng)論家遺忘了。世紀(jì)之交,紅色經(jīng)典又重新浮出了歷史表面,讀者或觀眾又一次掀起了閱讀或觀看的熱潮,這不能不說是一個(gè)奇異的存在。在我看來,我們可以從以下三方面探討“紅色經(jīng)典”熱的原因和機(jī)制。

首先,從本體論看,“紅色經(jīng)典”確實(shí)不愧為“經(jīng)典”。經(jīng)典是富有典范性和穿透性的概念范疇,是一個(gè)不斷被閱讀和對(duì)話、不斷被保值和增值的過程。經(jīng)典的存在是一個(gè)民族的精神象征,沒有“文學(xué)經(jīng)典”的民族是可悲的民族。同樣,沒有“經(jīng)典”的時(shí)代是可悲的時(shí)代。自延安時(shí)期,國家意識(shí)層面就有著建立一個(gè)建立“烏托邦國度”的夢(mèng)想,文學(xué),作為意識(shí)形態(tài)的一部分,也理所當(dāng)然的參與進(jìn)“精神烏托邦”的建構(gòu)中來,反映在作品上,那就是國家宏大敘事背景下的“戰(zhàn)爭(zhēng)記憶”和“夢(mèng)想遙望”。這樣的建構(gòu)和體驗(yàn),已經(jīng)有了產(chǎn)生“經(jīng)典”的外部和內(nèi)部的條件,加上那一代訓(xùn)練有素的作家的精神資源,“紅色經(jīng)典”已經(jīng)具備了稱之為“經(jīng)典”的本體內(nèi)容。經(jīng)典的存在,確實(shí)首先有著它自身的存在體系,在這樣的體系中有著多方面的價(jià)值因子發(fā)生著相互的作用,從而保證這種生成作用自從誕生起便開始了保值與等值的過程?？傊?紅色經(jīng)典這種自身的價(jià)值是穿越了歷史之帷,奠定了自身無限發(fā)展的過程。

其次,從文學(xué)心理學(xué)的角度看,創(chuàng)作——作品——接受過程,這是一個(gè)心理轉(zhuǎn)換的過程,無論文學(xué)創(chuàng)作,還是文學(xué)接受,都存在著特殊的心理行為,強(qiáng)烈的歷史意識(shí)和階級(jí)意識(shí)、真誠的平民本位意識(shí)、對(duì)建構(gòu)強(qiáng)大國家烏托邦夢(mèng)想情結(jié)的誠摯意識(shí)、萬眾歸一的集體意識(shí),共同作用于作家和讀者心理意識(shí)深處,成為一個(gè)揮之不去的情結(jié),救民族于危亡,集烏托邦情結(jié)于一體,成為壓倒一切的心理氛圍。那種對(duì)歷史審視的態(tài)度,對(duì)文學(xué)的真誠,對(duì)文學(xué)服務(wù)于政治的自動(dòng)化心理,是以往任何時(shí)候也無法比擬的。一個(gè)時(shí)代必有一個(gè)時(shí)代的文學(xué),那個(gè)時(shí)代的整個(gè)心理氛圍滲透到了那個(gè)時(shí)代的經(jīng)典構(gòu)建中來,也必然產(chǎn)生出像《紅旗譜》和《創(chuàng)業(yè)史》那樣的經(jīng)典來。一句話,共同的心理意識(shí)創(chuàng)造了集體的“經(jīng)典”。

進(jìn)入九十年代,對(duì)當(dāng)下“文學(xué)現(xiàn)場(chǎng)”的失望和懷舊心理,又一次促成了紅色經(jīng)典接受熱的活動(dòng)。文學(xué)的日益邊緣化、世俗化、粗鄙化,人們也懶于游蕩于良莠不齊的當(dāng)代文學(xué)資源當(dāng)中來。90年代的文學(xué)創(chuàng)作要么深陷于陌生化的技術(shù)實(shí)驗(yàn)場(chǎng)中,要么沉醉于或神示的哲理或粗鄙媚態(tài)化的生活表象中,作家與讀者做著相互背叛的游戲。人們疲憊的心靈,既失望于當(dāng)代,也不寄希望于未來,因此,回顧往昔文學(xué)夢(mèng)想必定是人們的首要選擇;人學(xué)主題的消解,價(jià)值與精神的雙重否定,人文精神的徹底顛覆,必定形成一部分人的懷舊浪潮,而且,人們也能夠通過重讀經(jīng)典找到自己所期望的、在當(dāng)代業(yè)已缺失了的精神體驗(yàn)和價(jià)值立場(chǎng)。由此看,失望于當(dāng)下,迷惘于未來,回溯到過去,是廣大受眾心理的一個(gè)心理定勢(shì),有其存在的客觀心理依據(jù):一方面,滿足了當(dāng)代人重新審視并打量那段歷史和重評(píng)紅色經(jīng)典的需要,另一方面,也是文學(xué)自身體系發(fā)展、自我調(diào)節(jié)的客觀規(guī)律使然。文學(xué)的發(fā)展也要求它自身隨著時(shí)代的發(fā)展而發(fā)展自身,它自身的體系和結(jié)構(gòu)也要求隨時(shí)代不斷更新,并產(chǎn)生新的質(zhì)變和闡釋。

再次,從文學(xué)價(jià)值學(xué)角度看,從文學(xué)創(chuàng)造到文學(xué)消費(fèi)的過程,又是文學(xué)價(jià)值產(chǎn)生、確立和確證的過程。所謂價(jià)值是指某事物對(duì)人所具有的意義,文學(xué)作品顯然對(duì)人具有特殊的意義。這種價(jià)值不是實(shí)用價(jià)值,而是一種特殊的藝術(shù)價(jià)值。這種藝術(shù)價(jià)值存在于整個(gè)文學(xué)活動(dòng)的大周期中。紅色經(jīng)典,并沒有一勞永逸的停止在原點(diǎn),而是在歷時(shí)與共時(shí)的存在范疇里,不斷實(shí)現(xiàn)著自我的保值與增值的過程,這增值的過程無疑成為人們消費(fèi)的熱點(diǎn),人們也在這些作品中確證了自我“英雄情結(jié)”和“光輝歲月”的榮耀,這樣,紅色經(jīng)典就承擔(dān)了一個(gè)光榮而又艱巨的媒介存在。它的通過自己的不斷更新和自我救贖來發(fā)展自己的獨(dú)特的美學(xué)價(jià)值,為人們自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)開辟了途徑。

大眾文化促成了消費(fèi)的民間化,淺近、平易、通俗、流行,成為人們文學(xué)消費(fèi)的首選標(biāo)準(zhǔn);豐富、熟悉、謹(jǐn)嚴(yán)、創(chuàng)新,又是當(dāng)下商業(yè)語境中人們文學(xué)消費(fèi)的潛在情結(jié),無疑,紅色經(jīng)典以其熟悉的面影,通俗的民族化追求和高尚的道義情懷以及宏大的國家敘事追求,滿足了普通大眾的心理訴求。經(jīng)過作家或編劇導(dǎo)演的再創(chuàng)作,在不改變?cè)瓉砜蚣芑A(chǔ)上,對(duì)情結(jié)和人物進(jìn)行了細(xì)枝末節(jié)的修改,完全符合了當(dāng)代人的消費(fèi)心理,又實(shí)現(xiàn)了經(jīng)典的不斷增值。

回到“紅色經(jīng)典”這個(gè)概念本身,我還是有很多的疑問?！凹t色”的范疇有確指么?什么才是“經(jīng)典”的含義?“紅色經(jīng)典”的獨(dú)立自主的系統(tǒng)自問世以來又發(fā)生了怎樣的相互作用?她的未來發(fā)展前景怎樣?“紅色經(jīng)典”熱在可預(yù)見的未來到底還能持續(xù)多久,或者說這種“熱”又延展的下線嗎?問題很多,值得我們思考的也不僅僅是這些。我還是固執(zhí)的認(rèn)為,經(jīng)典沒有固定的標(biāo)簽,他是一個(gè)動(dòng)態(tài)的存在,在可預(yù)見的未來仍然是一不斷被建構(gòu)的過程。正因?yàn)楝F(xiàn)實(shí)存在并不能提供一個(gè)理想的場(chǎng)所,“紅色經(jīng)典”仍然是人們確證自我生存的一個(gè)美好象征,那么它的經(jīng)典化過程還會(huì)一直持續(xù)下去,它一直和人們的閱讀狀態(tài)持續(xù)下去。它的美學(xué)價(jià)值也會(huì)被無限的闡釋下去,真正實(shí)現(xiàn)其常讀常新的美學(xué)價(jià)值。

參考文獻(xiàn):

1、《文學(xué)理論教程》,童慶炳,高等教育出版社,2002年版。

2、《轉(zhuǎn)型時(shí)期的中國當(dāng)代文學(xué)思潮》,吳秀明,浙江大學(xué)出版社,2001年版。

3、《中國現(xiàn)當(dāng)代作家作品研究》,魏建,山東人民出版社,2001年版。

4、《社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義理論在中國的接收與轉(zhuǎn)換》,陳順馨,安徽教育出版社,2000年版。