楊　櫻

摘 要:勞倫斯是二十世紀(jì)英國(guó)文學(xué)最偉大的作家之一。他的小說(shuō)主題廣泛,但他始終關(guān)注的是現(xiàn)代社會(huì)中人與人之間的關(guān)系,特別是兩性關(guān)系。他認(rèn)為西方高度的機(jī)械工業(yè)文明扭曲了人性,腐蝕了人與人之間的關(guān)系,并試圖通過(guò)建立自然和諧的兩性關(guān)系來(lái)解決這一難題。本篇論文主要通過(guò)對(duì)他的四部長(zhǎng)篇小說(shuō)的人物間的關(guān)系分析,探討了勞倫斯心目中的完美的兩性關(guān)系。

關(guān)鍵詞:勞倫斯 兩性關(guān)系 人性

中圖分類號(hào):I3073 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼:A 文章編號(hào):1005-5312(2009)06

一、引言

勞倫斯是一位出色的小說(shuō)家, 一生創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。代表作有:長(zhǎng)篇小說(shuō)《兒子與情人》(Sons and Lovers),《虹》(The Rainbow),《戀愛中的女人》(Women in Love)和《查特萊夫人的情人》(Lady Chatterleys Lover)。他不僅是一位偉大的小說(shuō)家,而且是一位杰出的詩(shī)人、散文家和文學(xué)評(píng)論家。他的文學(xué)評(píng)論“關(guān)于小說(shuō)”、“小說(shuō)之未來(lái)”、“小說(shuō)與感情”、“道德與小說(shuō)”、“小說(shuō)何以重要”等對(duì)他的文學(xué)創(chuàng)作具有不可低估的作用。正如他在“道德與小說(shuō)”中所闡述的“藝術(shù)的任務(wù)是展現(xiàn)人與其周圍世界在活生生之時(shí)的關(guān)系。”同時(shí)他還認(rèn)為:“對(duì)人類來(lái)講,最偉大的關(guān)系不外乎就是男女間的關(guān)系了?！币虼?性愛的主題成為勞倫斯小說(shuō)創(chuàng)作的核心。勞倫斯對(duì)性的認(rèn)識(shí)得益于弗洛依德的精神分析學(xué)的啟發(fā)。佛洛伊德將那種受文明準(zhǔn)則所壓抑的欲望與沖動(dòng)稱為“力必度”,它的最基本組成部分是性欲, 是性或性愛的本能, 是人類保存自己、繁衍種族的強(qiáng)大動(dòng)力。由于“力必度”的作用, 人有一種要尋歡作樂(lè)的愿望, 這就是所謂的“歡樂(lè)原則”?？墒沁@種愿望受到現(xiàn)實(shí)原則即理性與現(xiàn)狀的壓抑, 從而使人的精神活動(dòng)與行為保持平衡。但是, 佛洛伊德認(rèn)為, 對(duì)性本能的過(guò)分壓抑會(huì)產(chǎn)生一種破壞作用。勞倫斯也認(rèn)為這種壓抑是違反人性的。勞倫斯認(rèn)識(shí)到現(xiàn)代的工業(yè)文明嚴(yán)重地束縛和壓抑了人性,剝奪了人們自然的本能,從而使人喪失了自我。要徹底改變社會(huì)現(xiàn)狀,他提倡讓人性回歸自然。勞倫斯提倡的回歸自然, 是指為改變木訥、呆板的人與人、人與社會(huì)的關(guān)系, 并擺脫各種偏見和束縛, 以純真自然的眼光來(lái)看待人類生活中最基本的關(guān)系———性愛關(guān)系, 從而達(dá)到人性的自然回歸, 并以此改變社會(huì)面貌。他認(rèn)為, 只要人類恢復(fù)了自然的性, 人便能自然地生活,生命本能也能得到自由的釋放。正如他在給朋友的信中寫道:“我只能寫我感受最強(qiáng)烈的東西,這種東西在目前來(lái)說(shuō)就是男人與女人之間的關(guān)系。建立一種新型的男人和女人之間的關(guān)系,或者調(diào)整舊的男人和女人之間的關(guān)系,這畢竟是當(dāng)今問(wèn)題的所在?！薄拔掖_信,只有通過(guò)調(diào)整男女之間關(guān)系,使性變得自由和健康,英國(guó)才能從目前的萎靡不振中掙脫出來(lái)?！?/p>

二、《兒子與情人》

《兒子與情人》是勞倫斯的成名作。小說(shuō)圍繞普通煤礦工人莫瑞爾一家展開,通過(guò)青年主人公保羅的成長(zhǎng)反映了深刻的社會(huì)問(wèn)題和心理問(wèn)題。保羅的父親莫瑞爾原本是一個(gè)身體健康、生氣勃勃的青年,但由于生活的壓力和艱苦的工作條件,很快變成了一個(gè)精神頹廢的醉鬼。莫瑞爾夫婦的關(guān)系也變得緊張不堪。莫瑞爾太太在對(duì)丈夫失望之余,把全部的愛都傾注在兒子保羅身上,試圖從兒子身上得到她本該從丈夫身上獲取的愛。同時(shí)保羅也沉浸在對(duì)母親的感情之中。這種病態(tài)的愛導(dǎo)致保羅精神與感情上的扭曲和分裂,從而喪失了與其他女子正常戀愛的能力。在先后與女友米麗安和克萊拉的交往中,他深深地發(fā)現(xiàn)自己已不能全身心地去愛并陷入矛盾的困境。最終母親的去世使得保羅在精神和感情上擺脫了控制,經(jīng)過(guò)一番痛苦的內(nèi)心掙扎,決定重新生活。

小說(shuō)中所描寫的莫瑞爾太太與兒子保羅的關(guān)系為“俄荻浦斯情結(jié)”的典型病例。他倆之間的感情遠(yuǎn)遠(yuǎn)超出了正常的母子之愛。母親渴望從兒子那里得到她本應(yīng)從丈夫身上得到的慰藉,她想獨(dú)占保羅,并排斥其他女性,從而導(dǎo)致保羅精神與思想上的分裂。

保羅與米麗安的關(guān)系便是“柏拉圖式”精神戀愛的范例。米麗安是保羅的初戀情人,一個(gè)在基督教的教化下成長(zhǎng)的女孩。由于宗教的禁忌和理性的約束,她所追求的只是一種精神戀愛。她愛戀保羅,卻藐視男人的情欲;“擁抱保羅的靈魂”,卻拒絕他鮮活的身體。每當(dāng)保羅在肉體上有所沖動(dòng)的時(shí)候,她總是設(shè)法把保羅的思想引向精神境界并反問(wèn)道:“為了這件并不那么重要的事情,愛情就會(huì)垮臺(tái)嗎?”當(dāng)她意識(shí)到將要失去保羅時(shí),便下定決心,放棄貞操?！八稍谀抢?仿佛作為犧牲品把自己奉獻(xiàn)出來(lái),把身體獻(xiàn)給他,隱藏在眼睛背后的日光卻象一只等待被宰殺作祭品的動(dòng)物一樣”,保羅面對(duì)這煞人風(fēng)景的一幕,他“停住了,他的血頓時(shí)涼了”。就這樣倆人的關(guān)系破裂。

保羅與克萊拉的關(guān)系則是純粹的肉體關(guān)系,只有肉欲而缺乏精神的交流?？巳R拉作為一個(gè)現(xiàn)代婦女,世俗,道德感貧乏,宗教觀念淡薄,在與保羅的兩性關(guān)系中只重視性欲的滿足。保羅在飽受米麗安精神之愛折磨后,雖從克萊拉的懷抱里得到了肉體的補(bǔ)償,卻失去了精神的溝通。

這部小說(shuō)充分地暴露了資本主義社會(huì)的弊端,并極大地抨擊了資本主義的工業(yè)文明。資本主義工業(yè)文明嚴(yán)重地扭曲和壓抑了人性,使人從肉體到精神都遭到摧殘,從而破壞了男女間自然和諧的關(guān)系。礦工夜以繼日地在不見天日的礦井工作,他們生活艱難且拮據(jù),缺乏與家人的交流,最終導(dǎo)致了變態(tài)的母子之情。而資本主義的工業(yè)文明則從不同的方向扭曲了米麗安和克萊拉的心理和精神。一方面,宗教的道德和倫理觀使米麗安深受其害,喪失了本能的欲求;另一方面,世俗的享樂(lè)觀使沉溺其間的克萊拉肉欲化,只追求動(dòng)物本能的滿足,在追求靈與肉統(tǒng)一的性愛中,她們都是工業(yè)文明造就的分裂的人。

三、《虹》

《虹》標(biāo)志著勞倫斯創(chuàng)作生涯的一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)。小說(shuō)圍繞布蘭文一家三代人生

活展開。第一代湯姆和莉迪婭的關(guān)系古樸單純,婚姻生活還算幸福?；橐鰟傞_始

時(shí),倆人也曾關(guān)系緊張,但漸漸地倆人在性愛中得到了滿足,享有平靜的家庭生

活。他們的關(guān)系看似和諧,卻并不完美。完美的關(guān)系應(yīng)該是靈與肉的統(tǒng)一,但他

們只是通過(guò)肉體的滿足來(lái)彌補(bǔ)其他的種種不和諧。

第二代安娜與威爾的婚姻生活,在一定程度上受到了工業(yè)時(shí)代的沖擊。他們的婚姻從性愛的角度來(lái)講是和諧的,但這并不是全部。他們的結(jié)合只是一種沒(méi)有愛情的而只有肉體的追求。由于信仰的分歧,感情的挫折,性格的沖突和爭(zhēng)奪支配地位的斗爭(zhēng),這對(duì)夫婦始終處于無(wú)休止的摩擦中。

第三代厄委拉則是現(xiàn)代西方女性的具體化身,也是勞倫斯心目中的理想女性。她目睹了老一輩婦女無(wú)法掙脫傳統(tǒng)束縛的悲劇,力圖走出狹隘的天地,并試圖建立新的兩性關(guān)系。一方面,她無(wú)法克制安東身上的那股強(qiáng)烈的男性魅力,另一方面,她與安東的思想認(rèn)識(shí)和精神境界格格不入。在兩性關(guān)系和許多社會(huì)問(wèn)題上缺乏共同語(yǔ)言,最終不得不與安東分手,因?yàn)樗粷M足于沒(méi)有精神徒有肉體的愛。她所追求的是一種既能保持各自不同,又有彼此和諧的自由之路。

四、《戀愛中的女人》

《戀愛中的女人》是《虹》的姐妹篇。在這部小說(shuō)中,厄委拉繼續(xù)了她在《虹》中的探索。故事圍繞厄委拉和妹妹古德倫兩件愛情糾葛而展開。厄委拉愛上了伯欽,古德倫則對(duì)煤礦主杰拉爾德一見鐘情。這兩對(duì)戀人經(jīng)歷了不少觀念上的爭(zhēng)執(zhí)和感情上的沖突,最終走向不同的結(jié)局。厄委拉和伯欽都是傳統(tǒng)的叛逆者,雖然經(jīng)歷了波折,但最后還是建立了和諧美好的關(guān)系。而古德倫和杰拉爾德的戀情卻以悲劇而告終。

厄委拉和伯欽的關(guān)系是自然和諧的,因?yàn)樗庆`與肉的交融。它既是精神的,又是肉體的;既有完美的和諧,又有相對(duì)的對(duì)立。因?yàn)椴畾J堅(jiān)信,“男人就是純粹的男人,女人是純粹的女人,他們徹底分化為兩極。然而,水乳交融般的愛情中所產(chǎn)生的那種自我壓抑的恐怖再也不會(huì)發(fā)生。只有兩極分化后的毫無(wú)瑕疵的二重性,才會(huì)使各自不受對(duì)方的任何玷污。在每一方中,自我是首要的,而性別則是次要的,… …男人有男人的徹底自由, 女人有女人的自由。各自都承認(rèn)兩極分化后的‘性的交流的完美。各自承認(rèn)對(duì)方身上的不同本質(zhì)?！?/p>

杰拉爾德是機(jī)械文明的化身,也是勞倫斯所刻畫的“肉欲型”的人物之一。他在經(jīng)營(yíng)煤礦獲得成功后,放縱情欲,對(duì)古德倫的追求也是在情欲的驅(qū)使下進(jìn)行的,毫無(wú)精神交流可言。最終只能在荒蕪的深谷里結(jié)束一生。他的悲劇是由高度發(fā)展的工業(yè)化社會(huì)造成的。因?yàn)樵谒^的工業(yè)文明中,人的本性受到嚴(yán)重的壓制和扭曲。

五、《查特萊夫人的情人》

《查特萊夫人的情人》是勞倫斯最受世人注目也是最有爭(zhēng)議的一部作品。小說(shuō)圍繞莊園的男主人克里福、女主人康妮和莊園守林人梅洛斯的三角戀愛展開?？死锔：涂的萁Y(jié)婚后不久,就在戰(zhàn)場(chǎng)上被炸成重傷,雖然保住了性命,但下半身癱瘓,喪失了性功能。兩人過(guò)著有名無(wú)實(shí)的生活。康妮對(duì)這種刻板沉悶的生活有所厭倦,此時(shí)梅洛斯走入了她的生活并重新燃起了她愛情的火焰和對(duì)生活的希望。最后她放棄貴夫人的身份,離家出走,與梅洛斯在鄉(xiāng)間農(nóng)莊上開始新的生活。

克里福和康妮之間的生活如一潭死水,死氣沉沉,既缺乏情感上的交流又缺乏身體上的結(jié)合?？死锔Ｖ皇前芽的莓?dāng)成自己的附屬品,一個(gè)生育工具,絲毫沒(méi)有考慮康妮的感情和人格。他甚至無(wú)恥地對(duì)康妮說(shuō),只要她能為他生個(gè)兒子做他的產(chǎn)業(yè)繼承人,不管她與哪個(gè)男人發(fā)生關(guān)系都無(wú)所謂?？死锔５律砣毕莶粌H暗示他在感情上的無(wú)能,更為重要的是它象征了克里福所代表的工業(yè)文明瀕臨死亡。

梅洛斯和康妮的關(guān)系完美地體現(xiàn)了他們靈肉結(jié)合的性愛,既不是肉體的占有,也不是精神的屈從。梅洛斯是勞倫斯的理想男性形象。在梅洛斯那里,康妮得到了所渴望的情感和肉體的滿足,從而成為一個(gè)真正的女人。與此同時(shí),康妮給梅洛斯帶來(lái)了新的生命活力,點(diǎn)燃了他的生命之火,找到了人生的真愛,兩人達(dá)到了身心的完美結(jié)合。與克里福相對(duì)的梅洛斯所代表的是自然和生命,他全身充滿著生機(jī)活力,充分體現(xiàn)了生命與自然融為一體,也表現(xiàn)了勞倫斯要回歸自然人性的愿望。

六、結(jié)語(yǔ)

在勞倫斯的小說(shuō)中,不但抵制只重精神否定肉欲的“精神型”的人,而且鞭撻只重肉欲否定精神的“肉欲型”的人。只有精神與肉體的和諧與完美,靈與肉的交融,才是理想的兩性關(guān)系。男女雙方在性中既是獨(dú)立的個(gè)體,又是連在一起的整體。雙方應(yīng)相互尊重,相互奉獻(xiàn)。就如勞倫斯所說(shuō)的,“男人和女人永遠(yuǎn)是微妙而又在變化中聯(lián)系在一起的,沒(méi)必要用什么‘契約把他們約束在一起。最道德的事就是讓男人忠于自己的男子漢之道,女人忠于自己的婦道,從而讓男女間的關(guān)系自然而然地形成。因?yàn)?對(duì)各自雙方來(lái)說(shuō)這都是生命?！?/p>

勞倫斯通過(guò)描寫兩性關(guān)系,對(duì)資本主義工業(yè)文明對(duì)人性的扭曲給予了猛烈的抨擊,試圖通過(guò)恢復(fù)人的自然本性來(lái)更新人際關(guān)系。這在當(dāng)時(shí)無(wú)疑是有積極意義的。但是僅僅通過(guò)建立兩性的和諧關(guān)系就能解決社會(huì)問(wèn)題嗎?這是勞倫斯的作品留給我們需要深思的問(wèn)題。

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