盧俊松

摘要:道家文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化,它所蘊(yùn)含的哲學(xué)思想,以及它對(duì)自然界、人類社會(huì)和人本身的諸多理解和認(rèn)識(shí),曾經(jīng)在幾千年的中國(guó)歷史長(zhǎng)河中產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。道家文化和儒家文化,各有所長(zhǎng),相互借鑒,共同構(gòu)成了中國(guó)傳統(tǒng)文化中的主流文化,并且在中國(guó)社會(huì)發(fā)展的進(jìn)程中,經(jīng)過歷代學(xué)者們的發(fā)揚(yáng)光大,使其充實(shí)完善、豐富發(fā)展、自成體系。

關(guān)鍵詞:道家文化;自然觀;人生觀;政治觀

道家文化博大精深,自成體系,有著豐富的內(nèi)容和精神。老子是道家文化的開創(chuàng)者,莊子是道家文化的集大成者,再加上后世道家學(xué)者的充實(shí)完善,終于形成了獨(dú)樹一幟的道家文化。

首先,從自然觀來看,老子提出了以“道”為終級(jí)本源的宇宙論。老子認(rèn)為,“道”是天地萬(wàn)物的最初本源,“道”創(chuàng)生萬(wàn)物,為萬(wàn)物之母。“道生一,一生二,三生萬(wàn)物”(《老子》第四十二章)。老子對(duì)道體的沉思直接刺激了人們對(duì)萬(wàn)物根源的理性思考,他所創(chuàng)立的宇宙論是中國(guó)哲學(xué)史上第一個(gè)排除了神話因素的系統(tǒng)的宇宙論,體現(xiàn)了一種自然主義的立場(chǎng),對(duì)后世哲學(xué)家影響頗深。莊子同樣以“道”為最高范疇,但他對(duì)“道”作了帶有神秘主義的渲染和富有文學(xué)色彩的夸飾,“夫道,有情有信,無為無形;可傳而不可受,可得而不可見,……”(《莊子·齊物論》)。因此,莊子的“道”與老子的“道”不同,它是境界性的,顯示了回歸自然為特征的一種精神追求。另外,老子的宇宙論中還帶有樸素的辯論法思想,這是非常難能可貴的。如“反者道之動(dòng)”(《老子》第四十章)“故有無相生,難易相成,長(zhǎng)短相形,高下相傾,音聲相和,前后相隨,恒也。”(《老子》第二章)“禍兮,福之所倚;福兮,禍之所伏。”(《老子》第五十八章),“合抱之木,生于毫未;九層之臺(tái),起于累土;千里之行,始于腳下?！?《老子》第六十四章)類似的例子還要很多,由此可以看出,老子無論是對(duì)“道體”還是對(duì)各種具體的事物均持有一種相當(dāng)深邃的辯證觀念。他不但認(rèn)識(shí)到事物之間充滿各種各樣的相對(duì)性,而且還發(fā)現(xiàn)對(duì)立的雙方可以相互轉(zhuǎn)化。當(dāng)他用這套辯證觀念來分析現(xiàn)實(shí)的社會(huì)和人生問題時(shí),常常能夠觸及到問題的癥結(jié),并因此而受到后人的推重。老子的辯證觀念對(duì)后來的許多學(xué)派產(chǎn)生過深遠(yuǎn)的影響。

其次,從人生觀來看,老子提出“道法自然”的人生哲學(xué)。“人法地,地法天,天法道,道法自然?！?《老子》第二十五章)老子對(duì)“道”研究的最終目的,并不是探求世界的本源及其規(guī)律,和大多數(shù)中國(guó)哲學(xué)家一樣,人生問題、社會(huì)政治問題才是他關(guān)注的核心。因此,老子對(duì)本源之“道”及其特征的種種描述,目的非常明確,就是要為處于大變動(dòng)時(shí)期的社會(huì)和人生尋找一條可供遵循的普遍的準(zhǔn)則。具體地講,老子的人生哲學(xué)包含三個(gè)方面:“第一,“自然無為”?！白匀弧?、“無為”其實(shí)講的是一回事,“自然”從肯定面講,意思是自然而然,依其本性來發(fā)展?！盁o為”從否定面講,意思是不妄為,不包含任何人為的成份,兩者合起來構(gòu)成老子人生哲學(xué)的一個(gè)最基本的觀念,也是后來道家各派共同追求的理想。第二,“柔弱不爭(zhēng)”?！叭崛酢?、“不爭(zhēng)”的意思很接近,“不爭(zhēng)”實(shí)際上是“柔弱的一種表現(xiàn)。老子非常重視柔弱的作用,提出了“柔弱勝剛強(qiáng)”的著名論斷,后人也常常以“守柔”來概括老子思想的特征?！秴问洗呵铩げ欢菲Q:“老聃貴柔”。《莊子·天下》篇中說老子:“以濡弱謙下為表”。第三,“致虛守靜”。老子認(rèn)為,“虛”、“靜”是道的特征,“道”正因?yàn)椤翱仗摗辈粚?shí),所以才潛藏著無限的生機(jī),不斷地創(chuàng)生萬(wàn)物。“靜”是“虛”的表現(xiàn),“虛”狀之物必呈現(xiàn)“靜”的狀態(tài),只有“致虛極,守靜篤”(《老子》第十六章),讓內(nèi)心清靜,虛寂到極點(diǎn),人的心靈才能在不受任何干擾和污染的情況下達(dá)到與“道”玄同合一的境地。到了莊子,其對(duì)人生的認(rèn)識(shí)則更加超然,那種對(duì)逍遙精神的崇尚,對(duì)自由世界的向往,對(duì)超越世俗的渴望,充分體現(xiàn)在莊子豐富的想象,天才的文思和浪漫的才情上。如果讀莊子篇,那摶扶搖而直上者九萬(wàn)里,展翅而飛的大鵬;那結(jié)繩葫蘆而在江海中暢游的隱者;那將自己變成蝴蝶,不知物我的莊周;那飲甘露、吸晨風(fēng)、不食五谷的真人,都使人輕靈自適,大徹大悟、物我兩忘。如果說老子是個(gè)積極用世的思想家,指導(dǎo)人們以內(nèi)心的柔克外面世界的剛,保全自身,并因無為而獲大為,因無功而成大功的話,那么莊子則追求逍遙人生的生命風(fēng)格,即對(duì)人身心勞苦的解脫,對(duì)處世風(fēng)格的拔正,使人回到貴真全性的真人品格上來。具體地講,一是莊子“獨(dú)與天地相往來”的出世追求。莊子認(rèn)為人之所以在世而為世所局限,是因?yàn)槿颂幱谂c他人、他物的對(duì)待關(guān)系中,人一旦有己、有待,則無法擺脫有限性而求得逍遙游。惟有“無己”(不執(zhí)著個(gè)我)、“無功(不留戀功業(yè))、“無名”(徹底舍棄名位)的人,才可以超出一切對(duì)待關(guān)系,與“道”冥合為一而作逍遙游。莊子以至人、神人、圣人稱謂那些得以成就逍遙游的人,顯示了莊子的理想人格。二是莊子“不譴是非以與世俗處”的游世意識(shí)。莊子以出世為最高精神追求,然而莊子又意識(shí)到,人一旦成其為人,又不可以不生活在世間,不可以不與世俗處,那么應(yīng)該怎么辦呢?只有順適一切,游戲人間。從而體現(xiàn)了莊子消解矛盾、擺脫局限的一種人生策略和人生藝術(shù)。

再者,從政治觀來看。老子提出“小國(guó)寡民”的社會(huì)理想,在他的設(shè)想中,國(guó)家要小,人口要少,沒有戰(zhàn)爭(zhēng),無需禮儀,彼此孤立,互不來往,過著一種自給自足,既沒有矛盾,又沒有紛爭(zhēng)的自由自在的生活。相比較而言,孔子設(shè)想的社會(huì),是浸潤(rùn)于文明與秩序,道德與禮儀之中的社會(huì);老子設(shè)想的社會(huì),則是自然主義的、更具本色性的社會(huì)。應(yīng)當(dāng)指出的是,老子的社會(huì)理想是烏托邦式的,有它不正確的消極的一面,但也有合理因素在里面。可以這樣說,老子因其所處時(shí)代沖突不斷,階級(jí)斗爭(zhēng)尖銳,他看到了欲望的膨脹導(dǎo)致聲色之娛的泛濫,心智的發(fā)達(dá)帶來各種巧詐偽善,各種法令禁忌讓人手足無措,繁重的稅收導(dǎo)致民不聊生,無休止的殺戮沖突造成社會(huì)混亂,他認(rèn)為所有這一切并非出于人性之本然,而是由于過分“有為”的結(jié)果。因此,要化解這些問題,只有按照“道”的要求,用“自然無為”來化解各種心智詐巧,用“柔弱不爭(zhēng)”來削弱各種逞強(qiáng)好勝,用“致虛守靜”來消解各種欲望沖動(dòng),人才有望恢復(fù)到其本真的狀態(tài),社會(huì)才有望回歸穩(wěn)定與和諧?？傊?老子對(duì)朝代興亡,社會(huì)變遷有著深入細(xì)微的觀察,這使得他的政治哲學(xué)包含睿智。他對(duì)自然無為的追求,對(duì)弱者的同情,對(duì)戰(zhàn)爭(zhēng)的譴責(zé),對(duì)小國(guó)寡民的贊賞,無不體現(xiàn)著他的人道情懷以及對(duì)污濁的現(xiàn)實(shí)政治的厭惡。老子是中國(guó)古代社會(huì)抨擊剝削制度不合理并有較為系統(tǒng)言論的思想家第一人,他的意義極為重大,盡管他的方案是不合理的,但其對(duì)后世的進(jìn)步思想家、社會(huì)改革家影響深遠(yuǎn)。到了莊子,其政治思想比老子倒退了一大步,更為消極厭世,主張拋棄一切社會(huì)規(guī)范,要寡欲而無攖人心,任其自然,以不治而治天下。因此,莊子的社會(huì)理想是悲觀的,逃避現(xiàn)實(shí)的,因而也是不可取的。

總之,無論是儒家文化還是道家文化,都是中國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分,都是先賢智者留給我們的寶貴精神財(cái)富。不管社會(huì)如何發(fā)展,時(shí)代怎樣變遷,都不能完全拋棄優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化,采取民族虛無主義的態(tài)度,更不能“全盤西化”。進(jìn)入二十一世紀(jì)的中國(guó),經(jīng)過三十年的改革開放,經(jīng)濟(jì)發(fā)展突飛猛進(jìn),科技進(jìn)步日新月異,人民生活水平節(jié)節(jié)攀升,綜合國(guó)力不斷提高。在我們引以自豪,充分享受改革開放成果的同時(shí),還應(yīng)該保持清醒的頭腦,看到中國(guó)社會(huì)仍然存在著諸多深層次矛盾和尖銳復(fù)雜問題,還需要進(jìn)一步地提高和發(fā)展。以胡錦濤總書記為核心的黨中央高屋建甌、高瞻遠(yuǎn)矚,站在時(shí)代的高度,順應(yīng)社會(huì)發(fā)展的潮流,適時(shí)地提出了科學(xué)發(fā)展觀和構(gòu)建社會(huì)主義和諧社會(huì)的政治主張。這既符合了我國(guó)社會(huì)發(fā)展的客觀要求,也充分體現(xiàn)了廣大人民群眾的根本利益和共同愿望。

參考文獻(xiàn):

[1]王德有.《老莊意境與現(xiàn)代人生》,中國(guó)廣播電視出版社,1997。

[2]王兆勝.《逍遙的境界》,北京語(yǔ)言文化大學(xué)出版社,

2001。

[3]葉舟.《莊子的智慧》,中國(guó)物資出版社,2005。

[4]劉冬穎.《莊子看人生》東方出版社,2007。

[5]王處輝.《中國(guó)社會(huì)思想史》南開大學(xué)出版社,1989。