開賽爾·買買提明·特肯

【摘要】維吾爾族人民在開發(fā)利用自然資源,改造干旱環(huán)境,建設(shè)綠洲,發(fā)展灌溉農(nóng)業(yè)的長期生產(chǎn)活動過程中,認(rèn)識了自然,積累了利用植物,動物,礦產(chǎn)等藥物防病治病的豐富經(jīng)驗,并逐漸創(chuàng)立了以“四大物質(zhì)學(xué)說”,“四津體液學(xué)說”和“四大氣質(zhì)學(xué)說”為指導(dǎo)的,獨具民族特色的醫(yī)學(xué)理論體系。同時,在發(fā)展綠洲灌溉農(nóng)牧業(yè)和從事經(jīng)濟生活活動中,又逐漸形成了以維吾爾庭院為基礎(chǔ)的民族生態(tài)學(xué)觀點和文化傳統(tǒng);另外,新疆特有的人文地理環(huán)境,形成了維吾爾族特殊的生產(chǎn)生活方式,以及其中特殊的環(huán)保理念和園藝文化。本文借助于當(dāng)代環(huán)境倫理學(xué)的基本理論,試圖為西部開發(fā)的社會實踐行為提出明確的環(huán)境價值取向、環(huán)境倫理規(guī)范和環(huán)境保護對策,以期達(dá)到拋磚引玉的作用。還在概述維吾爾族以生活環(huán)境或人居環(huán)境、風(fēng)俗習(xí)慣、經(jīng)濟活動及資源開發(fā)利用為基礎(chǔ)形成的保護環(huán)境意識,分析主要環(huán)境倫理學(xué)觀念,并探討其形成過程和具體表現(xiàn),旨在于為各民族間的文化交流提供基礎(chǔ)。在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略中,保護并逐步改善西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境,對于實現(xiàn)西部地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展極為重要。

【關(guān)鍵詞】環(huán)保理論因素、環(huán)保具體表現(xiàn)、環(huán)保特點、分析與策略

The environmental protection of the theory Uyghur's consciousness and it performance

Kaysar Mamtimin Tekin

【Abstract】

The people of the Uighur minority are developing to make use of the natural resources, reforming the dry environment, the construction oasis, develop in the long-term production process of the irrigation agriculture, knew the nature, backlog make use of the plant, animal, mineral etc. the medicine defends abundant experience of the disease cure, and gradual foundation with" the four greatest materials theory"," four body fluid theorists and" four atmosphere quality theorists for guide of, have the medical science theories system of the race special features only. At the same time, in develop the oasis irrigation agriculture herding industry and be engaged in economic living activity, became to take the Uighur as the basal race ecology standpoint and cultural traditions gradually again. In course of carrying out the western development strategy, it is a well-recognized essential thing for the sustainable development of the West to protect the eco-environment. Moreover, special human geography environment in Xinjiang, became Uighur minority special production life style, and among them the special environmental protection principle and half-hardy culture. This article focuses itself on the study of the realistic foundation, current situation and ideas of the sustainable development in the context of the west. The reference mainly used for is the contemporary theory of Environmental Ethics,Still have This text is saying the Uighur minority all with the living environment or person resides the environment, customs and habits, economic activities and the resources developments to make use of for the environmental protection consciousness that the foundation become, the analytical main environment ethics learns the idea, and inquiry into it becomes the process and concrete performances, the aim lies in providing the foundation for the cultural interaction that each race ask.

【Key words】Theories factor; concrete performance;environmental protection characteristics;the analysis and strategy

新疆位于亞歐板塊的內(nèi)陸腹地,是亞洲的中心區(qū)域?？傮w以阿勒泰、天山、昆侖等三座山,準(zhǔn)噶爾和塔里木盆地構(gòu)成了"三山夾兩盆"的地理格局。新疆也是世界上距離海洋最遠(yuǎn)的地方,加之被高山環(huán)繞,海洋水氣難以到達(dá),形成了干燥的大陸性氣候。新疆的水資源分布不均,造成春寒、夏洪、秋缺、冬枯,不利于農(nóng)業(yè)灌溉。

新疆的氣候呈現(xiàn)為典型的內(nèi)陸干旱性氣候,四季分明,晝夜溫差大(平均日夜溫差11℃-20℃以上),干旱少雨多風(fēng)沙,夏熱冬寒,日照時間長(全年平均日照時數(shù)為2500-3600小時,是我國日照時間最長的地區(qū)之一),山區(qū)寒涼,綠洲溫暖,草原秀美恬靜,大漠雄渾粗狂,還有沙塵暴經(jīng)常肆虐,形成了不同的地理環(huán)境和不同的氣候特色,也刺激了新疆的主體民族維吾爾族在這獨特的地域環(huán)境形成了特殊環(huán)保理念。又正是在這種比較惡劣的氣候和環(huán)境中,勇敢而勤勞的維吾爾族人民世世代代與惡劣的氣候做斗爭,并在總結(jié)經(jīng)驗的基礎(chǔ)上,形成了自己特殊的生產(chǎn)生活方式,以及特殊的環(huán)保理念和園藝文化。

新疆廣大地域植被區(qū)系簡單,種類很少,如塔里木盆地南緣植物種類不超過100種。南疆光熱資源充足,太陽總輻射量為5400-6500J/mm2.年,但蒸騰量大,干旱多農(nóng)業(yè),有名的瓜果幾乎都產(chǎn)在南疆。瓜果不僅可以給人們提供豐富的營養(yǎng),而且可以擴大綠洲面積,治理沙漠,使人進沙退,這也體現(xiàn)了維吾爾族人的環(huán)保理念。為了防御風(fēng)沙,2000多年前就形成了圈地為園的習(xí)慣,他們高筑圍墻,在圍墻內(nèi)修房、建池、挖渠引水,種植葡萄、果木、花卉形成了獨具特色的南疆綠洲園藝業(yè)。諸如葡萄、葫蘆、杏子、香梨、桃子、石榴、核桃、無花果等等,都在高墻的保護下,經(jīng)世世代代澆灌、培土、施肥培育出來的,特別是冬季為果木穿“冬裝”,覆草覆土,春季開墩、整枝更是維吾爾勞動人民發(fā)明的一種特技。隨著農(nóng)業(yè)的進步使愈來愈多的野生植物得到進一步的利用并得到更好的保護。

維吾爾族在古代曾從事游牧經(jīng)濟,第9世紀(jì)中葉以后,逐漸改變?yōu)檗r(nóng)業(yè)經(jīng)濟。長期以來,從事綠洲農(nóng)耕和園藝栽培,兼事牲畜飼養(yǎng),這是維吾族農(nóng)業(yè)經(jīng)濟的主要特征。為了遮風(fēng)避雨,保暖祛寒,新疆各個地區(qū)的人們都根據(jù)不同的自然地理條件,修建了各具特色的房屋。

維吾爾醫(yī)學(xué)是維吾爾族最驕傲的古老的業(yè)務(wù)之一,它以“土、水、火、空氣”為代表的“四大物質(zhì)學(xué)說”和“血津、痰津、膽津、黑膽津”的“四津體液學(xué)說”為基本理論,解釋人體與自然環(huán)境的關(guān)系,創(chuàng)立了一整套診斷和治療疾病的方法。

維吾爾族群眾信仰伊斯蘭教,伊斯蘭教對維吾爾族人民的思想意識和生活方式影響很大。馮家升等編的《維吾爾族史簡編》下冊第456頁闡述“維吾爾民族喜愛清潔,經(jīng)常洗澡,愛好栽培花草,既造林”。

目前又出現(xiàn)一些新的動向,為了防御沙塵暴,動員大家到草原、荒漠地區(qū)去種樹。結(jié)果是樹活不了,草和荒漠植物也沒有了,土地更沙化了;人類濫墾濫獵和濫施農(nóng)藥,消滅了控制這些動物的天敵,又為這些動物制造了暴發(fā)的環(huán)境,才造成它們的惡性發(fā)展。新疆有些鄉(xiāng)村地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的同時,也產(chǎn)生了一些環(huán)境問題。如:人們?yōu)樽非蠼?jīng)濟效益而大面積的毀林開荒,過度放牧,造成沙化面積不斷擴大;狂風(fēng)、沙塵暴、揚沙等惡劣天氣出現(xiàn)的次數(shù)不斷增多,生存環(huán)境惡化;人口增多,工農(nóng)業(yè)、生活用水量增多,造成河、湖水減少甚至干涸;河流的尾閭部分由于缺水造成沿岸的草木死亡,風(fēng)沙肆虐,生態(tài)環(huán)境惡化等等。這些環(huán)境問題正在威脅著人們的生存。在新疆沙漠化的土地面積占全地區(qū)土地面積的65.08%,鹽漬化的土地的面積占全地區(qū)土地面積的23%左右,如果防不止這類趨勢,在新疆?dāng)U大人類生活急需的土地面積是非常困難的。

“新疆特有的人文地理環(huán)境,形成了維吾爾族特殊的生產(chǎn)生活方式,以及其中特殊的環(huán)保理念和園藝文化。它不僅在維吾爾族文明史上占有重要的一項,還將帶動農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)及手工業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展,促進各民族文化交流”。維吾爾族以上傳統(tǒng)的保護環(huán)境的意識是中華各民族,甚至世界各民族大家庭文化之中不可忽視的、寶貴的又能作榜樣的一套環(huán)境倫理學(xué)觀點。他們有關(guān)生態(tài)學(xué)習(xí)俗體現(xiàn)了與自然相應(yīng)的和諧共處的特性,發(fā)展這些傳統(tǒng)文化中的生態(tài)成分,將其作為我們謀求繼續(xù)生存發(fā)展的重要手段之一,有很重要的意義。

1.形成環(huán)境理念的歷史基礎(chǔ)

環(huán)境理念表現(xiàn)在崇拜蒼天,崇拜樹木,膜拜土壤,推崇水源和空氣,相信萬物有靈魂的原始宗教——我們祖先長期信奉的薩滿教有關(guān)。這在維吾爾傳統(tǒng)醫(yī)學(xué)理念里得到了充分體現(xiàn)。在維吾爾族古代原始的觀點里體現(xiàn)出,“世界上所有的事物是從被四大物質(zhì)(水,火,氣,土)創(chuàng)造的,自然界的存在依靠光明和黑暗”的看法。他們依靠這個看法來想象認(rèn)為之中天空是保護全體生命的藍(lán)色的拱北,并對它的強烈信仰凝聚在“天神”的形象。這些理念都是從那“四大物質(zhì)”產(chǎn)生而來的。

伊本西納(阿維森納,公元980-1037,維吾爾族古代杰出的醫(yī)學(xué)家)提出的《健康與氣質(zhì)學(xué)說》上說:“光強,水富,土肥,空氣新鮮的條件下種子顆粒的活力、即發(fā)芽力也會強,在這樣環(huán)境中生長的人的活力更強?！彼?氣(風(fēng)),火和土等四大物質(zhì)和被人體表現(xiàn)的上火,傷寒,虛熱,濕寒等四大氣質(zhì)的本質(zhì)是一樣的,只在形式和狀態(tài)上有所區(qū)別,為維吾爾民族自然觀的形成奠定。因而在任何時候人體顯示出自己的作用,也展示出被現(xiàn)代科學(xué)闡述的光,熱,火,水,氣(風(fēng)),土,動植物等形成環(huán)境的因素在人的生活與生產(chǎn)過程中永遠(yuǎn)起從屬作用。

我們偉大的,尊敬的科學(xué)家法拉比(Farabi,公元870-950)在自己創(chuàng)立的《精神學(xué)說》(靈魂論)前言上提出:“人體不但受到以四大物質(zhì)和體液起結(jié)合作用的津液的內(nèi)外精神共同影響外,而且還在一定程度上受到人類的身心和運動以外的外精神不同量和質(zhì)量的影響?！杯h(huán)境直接影響人類的精神,體力及性情。在純潔,寬敞環(huán)境下生長的人往往會健壯、機靈、活躍,性情更為顯然 。

古老的維吾爾族神話中有很多對樹崇拜的描寫。如英雄史詩《烏古斯汗傳說》(烏古孜汗是維吾爾族最主要的祖輩)開頭提出的“阿依汗(月生出的人)分娩了一個兒子”這一句話中可以理解到“從月亮生出了烏古斯汗”,即,“自然出生了人類”的意思 。以及民間存在的視石榴樹為繁殖象征的習(xí)俗,都以看出維吾爾先民“樹生人”觀念的痕跡。還有烏古斯可汗給第一個兒子取名為天,第二個兒子取名為山,第三個兒子取名為海。在維吾爾人的另一個古老的神話《布克汗史》中,描寫了五棵樹生出五個兒子的故事。就像他們崇拜蒼狼、鷹隼、駿馬和白鹿一樣,維吾爾人也崇拜樹木?！兜缊@學(xué)古錄》卷24條《高昌王也勛之碑》在述:高昌王世家時,也記載了內(nèi)容略同于志書所記的傳說。這也與古代維吾爾人長期信奉的原始宗教滿教有關(guān)。薩滿教是一種崇拜蒼天、崇拜樹木、崇拜大自然、相信萬物有靈的原始宗教 。

在維吾爾族現(xiàn)實生活中常會見到許多禁忌習(xí)慣。例如,他們認(rèn)為朝天空,太陽及月亮吐唾沫或大小便;早上起床后如果沒有洗臉就禁忌面朝太陽,乃至禁忌在太陽升起或降落時睡覺的習(xí)慣,這些作法都被認(rèn)為“躺在血里”;這些行為雖有迷信色彩,但也反映出了維吾爾族人對大自然的熱愛之情。維吾爾族花帽,禮帽按天空形式制作,清真寺大門頂上掛著半月球和太陽球模型等狀況,就屬于我們祖先對天空及天體信仰的表現(xiàn) 。

從“我們從太空滴下來的,土地出芽而來的”等古代觀點中我們能理解古代維吾爾族人認(rèn)為自己從天神與土地祖母的相約創(chuàng)始而來的說法;《史記》(回鶻列傳)講述的“回鶻人(維吾爾族)時常獻(xiàn)給天和地舉行祈禱年,早晨施禮太陽,傍晚施禮月亮”;從《古代回鶻文獻(xiàn)選集》闡述的“因太陽,天空和土地賜予我力氣,于少變多,將弱變強”。“闕勒特肯去世的時候出現(xiàn)了天地轟鳴般的狀態(tài),雨下得像哭,河水浪濤洶涌般的樣子”等語句中,我們能理解古代維吾爾族人民把上述的“自然因素”作為自己的上帝。

在《福樂智慧》中也提出的兩位主人公的一位:昆托格地——啟示著太陽出生的意思;還一位:阿依托里地——啟示著從月亮出生的意思,也是從太陽,從月亮所生這些象征比喻的論述表示人類的父母原來就是自然;本詩篇第143詩章提出“水,氣,等在既純潔既正常的條件下才能顯示自己的全部力量”;在第312詩章筆者敘說“假如有肥沃的土地,清清的水,綠油油的苗能相互配合那么萬物會昌盛”。

一個好的園林,樹綠花香、蟲鳴鳥叫、空氣清新、環(huán)境幽靜,是人們喜歡的地方。因此《突厥語大詞典》上也有阿里甫艾爾通〔(Alip artunga)-(艾爾甫斯亞Aphera Siyap是古代傳說中的回鶻國王)〕確定空氣好的喀什市定為第一首都;而花草樹木茂盛的巴爾楚克市(指現(xiàn)在的巴楚縣)定為第二首都,并振興昌盛,由此可以看到維吾爾民族自古以來一直珍惜環(huán)境清潔,空氣新鮮的地方。也就是說,維吾爾民族自古以來,將自己需要對自己有利的事物都保護珍惜,特別是因為把百靈鳥 (lusiciola),公雉(Phasianus),石雞(Alectoris graeca),狼 (Canix lupus),核桃(Juglans regia),梧桐 (Platanus)等動植物作為自己的吉祥對象,把它們還作為真主和自己之間的信使,上帝創(chuàng)造的偉大事物。所以對它們持有崇拜保護的態(tài)度。而且在此基礎(chǔ)上形成了比較完善的環(huán)境意識 。

2.維吾爾民族環(huán)境保護理念的主要表現(xiàn)

2.1保護植物的一些觀念及具體行為

由于當(dāng)時新疆好多地方也處于荒漠半荒漠地區(qū),氣候干燥,植被較少,面對這種自然環(huán)境,生活在當(dāng)?shù)氐墓糯用窈驼?從他們的切身體驗中,已經(jīng)認(rèn)識到了保護樹木和植被的重要性,所以制定了積極保護森林和繁殖的傳統(tǒng),甚至把它提升到法制化程度,禁止亂砍亂伐林木的法律。例如,《新疆青年》(維文)1982年11期上發(fā)表的以“新疆出土了我國最早的森林法”為標(biāo)題的新聞上有這樣的內(nèi)容:“從南疆的昆侖山北麓的古國——鄯鄯(現(xiàn)在叫樓蘭)王國古地出土了在公元三世紀(jì)用當(dāng)時的國語——去盧文文書記載的森林法。顯示古代尼雅人嚴(yán)禁一切毀勿、樹木的行為,其中規(guī)定”對隨意砍伐樹木的人要進行嚴(yán)懲,若連根砍斷者,無論是誰都罰馬一匹;若砍斷樹枝者,則罰母牛一頭“(砍樹“馬一匹”折樹枝“母牛一頭”。這說明2500多年前的新疆先民已經(jīng)有了明確的保護森林的意識,而且以法律條文規(guī)定下來。在此相關(guān)的尼雅文化形態(tài),愛護樹木和與樹共生的人文精神是一種思維習(xí)慣和行為雕則,并形成文化輻射力,流傳后世。在維吾爾族園藝文化形態(tài)中,愛護樹木和與樹共生的人文精神是一種思維習(xí)慣和行為準(zhǔn)則,并形成文化輻射力,流傳后世。維吾爾族人還沿襲著一個古老的習(xí)俗——地上栽培,有些缺水地區(qū)人們往往以竿代樹。在維吾爾民間普遍存有向樹祈愿疾病痊愈、求壽、求健康的風(fēng)俗。

這種意識到現(xiàn)在仍沒有消失,并將這種古老的意識帶到了現(xiàn)在。至今維吾爾人還崇拜胡楊和老樹,有著”楊活著一千年不老,死了一千年不倒,倒了一千年不爛“說法。胡楊在維吾爾人眼里是跨越時空的、如同英雄一樣永恒的象征。在好多古代維吾爾民間詩歌,傳說及歷史著作中多會出現(xiàn)不允許砍伐獨樹,還有崇拜古樹以求男孩兒,下雨和平安的內(nèi)容。即使在此觀念的推動下,發(fā)出毒氣使頭痛的“鬼似的”像牛皮消(Cynanchum),在《文化大革命》的瘋狂動作中也幸存的,而具有500-2000年歷史的梧桐(懸鈴木) (Platanus),胡楊(Populus euphratica Oliv.),核桃(Juglans regia),無花果(Ficus carica)……等古樹及其化石在新疆的許多地方仍被保留下來。

維吾爾族人經(jīng)常在果園、樹林里舉行各種游藝活動,如: “閣曬力斯”游園)。我們在城市看到維吾爾快餐廳、宴會廳的環(huán)境或古樸幽雅、或熱情奔放,都有真花、裝飾花修飾,甚至還有用盆栽石榴、盆栽無花果、盆栽葡萄做成的綠色走廊,就體現(xiàn)著對綠色的向往和工視。綠色,對于長期生活在戈壁沙漠包圍之中的綠洲居民來說,具有決定性意義。因此,維吾爾族群眾非常重視居住環(huán)境的美化和保護。維吾爾族人民特別喜愛培植樹木、花草庭院綠化,即使三九嚴(yán)冬,房間里的盆花香氣沁人,仍然迎賽競放。房前屋后進行幾乎都有幾株果樹或葡萄架,搭成涼棚,居住環(huán)境在果園花圃的襯托、掩映中顯得明快、幽靜、雅靜、清新,令人賞心悅目,其歷史已有1000多年。在維吾爾族綠洲村落中,溝渠縱橫,果木成蔭,庭院內(nèi)多栽花卉、葡萄、無花果樹,桑樹等,夏季是乘涼的好地方,景色宜人。

維吾爾族對于園藝具有豐富經(jīng)驗,尤其擅長植棉和園藝。新疆有發(fā)達(dá)的園藝業(yè),很多地區(qū)都出產(chǎn)大量的、品種繁多的瓜果,瓜果的種植非常有名,獲得了瓜果之鄉(xiāng)的美譽。屬新疆和田地區(qū)的于田縣阿羌鄉(xiāng),策勒縣努日鄉(xiāng)、恰克瑪鄉(xiāng)等昆侖山腰的一些維吾爾人們能把杏樹引種到海拔2000～3000m的高山上,也算是一個奇跡。

維吾爾族人挖渠的時候種楊樹(Populus),建造磨的時候種柳樹(Salix)。維吾爾人自古還有從來不在流水旁洗衣服的習(xí)慣,也不在樹枝、草灘上曬衣服,在樹叢和草叢下以及人行道上倒污水和垃圾。那些不養(yǎng)種樹或破壞樹木的人會被視為“禍星”。認(rèn)為凡是這種人落腳的地方會“干枯遭殃”。無論在什么地方安家居住時,只要條件允許,維吾爾族人民就會先栽樹、造園林,屋子前邊建成院子,在房屋周圍開辟綠地種植果樹花卉,如葡萄(Vitis vinifera)、杏樹(Prunus armeniaca)、桃樹(Prunus persica)、桑樹(Morus alba)、葫蘆(Lagenaria)、菜豆(phaseolus vulgaris)、蕓豆(Phaseolus vulgaris)、紫茉莉(Mirabilis)、牽?；?(喇叭花) (Pharbitis)、鐵線蓮(Clematis)、地膚(Kochia)、垂柳(Salix babylonica)等植物來美化了生活環(huán)境。維吾爾族人們都以自己有果園和花園而感到榮耀和自豪。另外,維吾爾族農(nóng)民在庭院內(nèi)從事家畜養(yǎng)殖,使庭院既適應(yīng)了環(huán)境,又突出了實用性,將居住、觀賞、養(yǎng)畜、種樹花草有機地結(jié)合在一起,有條件的人在庭院前修建池塘(澇池)美化庭院等習(xí)慣較為普遍 ,維吾爾民族挖渠的時候種楊樹,建造磨的時候種柳樹,屋子前邊建成院子,屋后建造果園林,庭院前種葡萄,紫茉莉,牽?；?(喇叭花),葫蘆,南瓜(Mosechata),鐵線蓮,蕓豆,地膚,垂柳等植物使庭院美化,有條件的人在庭院前修建池塘(澇池)美化庭院等習(xí)慣較為普遍。

因為古代維吾爾族人們認(rèn)為“樹木也有靈魂、生命、神力、恩情”,因此他們之間有給人以自然和諧恬靜之美及已經(jīng)形成“有樹木的墳?zāi)贡葻o樹木的城市好,有森林的沙漠比無森林的盆地好”等看法,以及請命古樹祈禱,樹皮或樹枝代替用藥的習(xí)慣目前也一直保存。有些面積大的維吾爾庭院多種葡萄,打成涼棚,既能吃到水果,又是夏季乘涼的好場所。只要細(xì)心觀察,綠色是維吾爾族人心中最神圣的顏色,綠色是和平、希望、生命的象征,所以男子戴以綠色為基調(diào)的綠色帽,婦女喜愛披綠色的頭巾,家里門窗多要涂上綠色油漆,墻上多噴上淡綠色石灰,清真寺、外墻多砌上綠色的玻璃瓦。維吾爾族人非常喜愛養(yǎng)花種草,庭院內(nèi)外種上果樹、葡萄,一片蔥綠,如果庭院里沒有空地可種花草,則種在花盆里,擺在園內(nèi)或樓上涼臺,春意盎然。正是有了存在于人們心靈中的綠色意識,才有庭院、綠洲的自然綠和美化環(huán)境、熱愛生活的各種色彩。維吾爾民族在造園林時不想到光自己受益,〖JP4〗而且為了想讓過路人乘涼,不要讓孩子們的足底燙傷……習(xí)慣在渠邊〖JP〗,大小路旁邊植樹,甚至在墓地上也種樹養(yǎng)花,祝愿亡者的靈魂像樹一樣常青。到田間,路邊,渠邊,墳頭植樹成活的維吾爾族人民以自己當(dāng)成做好事的人,并以自己感覺解洗禮樣的人。因此,沒有特殊的情況下,他們不允許砍伐院里、路邊田里生長的獨樹,特別是老樹,又不讓動物破壞。因此維吾爾族社區(qū)里,無人隨便砍伐樹木,就維持了綠洲的水土平衡,減少了水土流失,有效地防止了土地的沙化。這種生態(tài)保護意識,使綠洲文明不斷得以持續(xù)和發(fā)展。為了保護草原,禁止廣大草原上居住。因此維吾爾民族建造的綠洲植被特別茂密。

維吾爾族是一個愛花的民族,他們把花看作是幸福和吉祥的象征。愛花、戴花、養(yǎng)花成為他們的一種習(xí)俗,春天,無論男女老少,都喜歡摘一朵花拿在手上,有的則插在鬢邊,有的還把花柄銜在嘴邊。有趣的是連開汽車的駕駛員也喜歡把花擺在駕駛室里。維吾爾族婦女生命和生活是與花兒聯(lián)系在一起的:頭戴花帽、頭圍花巾、身穿花裙,用鮮花裝扮自己,用大自然花草作化妝品,用板藍(lán)綠草擠出的汁液來畫眉,此種草的汁液可以讓眉毛長得又濃又黑。用紅花的花瓣作胭脂和口紅,也有用櫻桃和玫瑰花汁液相混合涂臉和嘴唇,反映了維吾爾族婦女對大自然的熱愛和對美好生活的向往。

維吾爾民族在公元五世紀(jì)以前,就認(rèn)識自己安家落戶地域生長的大多數(shù)動植物,給他們?nèi)∶?并廣泛地運用在生產(chǎn)和生活方面。同時,史為推崇植物給許多地方,人和事物直接或間接運用植物的名稱常見的,以“園”為起名或連接該詞的地方名在維吾爾族綠洲上也是常見的,有趣的是維吾爾族用花給出生的女嬰起名。例如,闊舍特?zé)峥?意為雙楊樹),阿里米力克(蘋果園)……(地名):蘇皮爾尕阿洪(義為:掃帚Kochia),撒木薩克阿洪{義為:大蒜(Allium sativinum)},夏木夏提(義為:云杉Picea),巴哈爾古麗(義為:迎春花Jasminum nudiflorum),“阿娜爾古麗”(義為:石榴花Punica granatum),“塔吉古麗”(義為:雞冠花),“齊曼古麗”(義為:青草花),“熱依罕古麗”(義為:羅勒Thgmus),“提拉古麗”(義為:金錢花)、 “阿利同古麗”(義為:金蓮花)和“萊力古麗” (義為:芍藥花)等。據(jù)說,吐魯番、和田、喀什等地一代的婦女60%的名字中都用植物或花兒給出生的兒女嬰起名,可見維吾爾婦女對花是多么喜歡了。其實,維吾爾族男性不僅用花來命名,而且還用花來裝飾打扮自己哩。你看他們的腰帶、靴子、帽子(花帽)、衣服的領(lǐng)口、手帕上“艾得麗斯”(即扎染綢之意)、地毯、用木刻印模等圖案邊緣形成由淺入深的色暈,常有桃紅、杏黃、翠綠、寶藍(lán)、青蓮、紫紅、黑、白等顏色相互搭配,形狀既像樹枝,又似水波的花紋。有致的五彩繽紛,光華奪目,給人帶來一種熱烈、歡快、喜氣洋洋的氣氛。也有人說是崇拜樹神、水神的宗教意識的反映,巴旦木花紋、梳子花紋以及民族樂器變形紋樣,花是最美的東西,能給我們帶來幸福和歡樂。另外,“我像松樹一樣健壯有”(意為老子天下第一)等自夸語也是對松樹(Pinus)向往而來的。

新疆在有些古老的墳地中有麻黃(Ephedira),小麥(Triticum destivum),玉米 (Sorghum),苜蓿 (Medicago satira)等植物種子的挖出;現(xiàn)實生活中有把放在嬰兒的搖床中,房屋的角落及貼邊點香蒔蘿(Anethum graveolns),檀杏(Santatum),芫荽(Corianderum),駱駝蓬(Pganum harmala),蘋果(Malus)皮,柏樹 (Cupresus funereus)枝,甘草(Glycyrrhiza)根等等的習(xí)慣;為了防止冷眼相看(斜眼)有夾九個或七個黑種草(Nigella sativa)縫在嬰兒帽或衣物的領(lǐng)子,胳肢窩等地方的信仰習(xí)慣;以桑樹(Morus)作為神樹,每個維吾爾族家庭都有至少栽培一棵桑樹的習(xí)俗意味著維吾爾族祖先的崇拜樹木的表現(xiàn)。

上述以外,維吾爾人建造住宅時,只要條件允許,就會先植樹、造園林,沒有種植花草、果樹的住宅很少見。有些面積大的庭院,多種葡萄,搭成涼棚,既能吃到水果,又是夏季乘涼的好場所。維吾爾族人經(jīng)常喜愛養(yǎng)花種草,如果庭院里沒有空地一種花草,則種在花盆里,擺在院內(nèi)或樓涼臺。維吾爾族婦女的生命和生活是與花朵聯(lián)系在一起的,頭戴花帽、頭圍花巾、身穿花裙,用鮮花裝扮自己,用大自然花草作化妝品,用一種維語 “鳥斯曼”(菘藍(lán)(Isatis indigotoca))的綠草擠出的汁液來讓眉毛生長出又濃又黑。維吾爾族有關(guān)這方面的諺語也很多,如“人的打扮靠衣服,地的裝點靠樹木”、“樹美的是綠葉,人美的是知識”、“花園里沒有鮮花,夜鶯小來歌唱它”等。

維吾爾民族還創(chuàng)造了利用植物資源的民俗文明,即維吾爾族婦女將有些植物用天然化妝品。例如通過用菘藍(lán)(板藍(lán))莖葉榨汁描眉,刺激眉毛的生長并保護眉毛;鳳仙花(Impatiens balsamina L.)的花瓣搗成泥,抹在指甲變漂亮,又用其散發(fā)四肢端的發(fā)熱;用沙棗(Elaeagnus angustifolium L.)樹膠摻水化成液體涂抹頭發(fā),等干后一周內(nèi)不會變形,使頭發(fā)保護,色澤變黑發(fā)亮并變得又粗又長。有關(guān)植物資源的民族文化還有維吾爾族喜歡栽培葫蘆;剝?nèi)〈蠡_布麻(Apocynum hendersonii Hook.f.)莖皮搓繩,把草藥羅布麻(Apocynum venetum L.)的葉子作為消暑劑,白色乳汁有清香和解煙毒;桑樹的葉子很適合養(yǎng)蠶,桑椹成熟時不分界限,反映了可以“各取所需”隨便吃的桑區(qū)風(fēng)情;適應(yīng)干旱荒漠和鹽漬土壤生長的胡楊樹桿、樹杈或根部形成的樹脂和鹽堿混合物,古稱“胡桐淚”,現(xiàn)在叫“胡楊堿”,維吾爾族人民把它入藥用于咽喉炎、口齒腫痛、頸淋巴結(jié)核、胃痛、清熱等;葡萄酒的釀造是維吾爾族人民對我國酒業(yè)文化的一大貢獻(xiàn);由于一枝蒿(Artemisia rupestris L.)是維吾爾族的常用藥,因此新疆流傳有“家有一枝蒿,百病都除掉;家有一枝蒿,不怕毒蛇咬”的諺語。

有關(guān)保護森林,重視造林,造園的諺語對違反禁忌的看法在維吾爾民族里是很多的。例如:“有園林的人,就是有靠山的人”,“先筑高墻,后建花園”沒有樹林,果園的農(nóng)民和富人,不算是真正的農(nóng)民和富人,“果樹不到枯死不能砍伐”,“家鄉(xiāng)致綠化,村戶就會富”,“折斷幼苗,將會癱瘓或過早死去”,“砍一應(yīng)載十棵”,“想少花錢,少吃苦,容易發(fā)財,那就搞園林”,“森林多無大災(zāi),刮大風(fēng)也無災(zāi)難”,“森林能夠防風(fēng)固沙,防止水土流失”,“森林是水庫,水多它能蓄,雨少它能吐”,“森林多——雨水多,干旱時也豐收”,“石榴籽誘人,花香味怡人”,“種樹賣果可以進天堂”,“人的打扮依靠衣服,地的裝點靠樹木”,“樹美的是綠葉,人美的是知識”,“花園里沒有鮮花,夜鶯不來歌唱它”等。

總之,我們的祖先在環(huán)境意識的推動下認(rèn)識到植物是大自然的重要的保護者,因而努力保護它并使其繁茂。

2.2維吾爾族有關(guān)保持空氣清潔的主要觀點及其表現(xiàn)

古代的回鶻人認(rèn)為“太陽是上帝為人類創(chuàng)造的最偉大的天體,它不但使大地發(fā)熱和照亮,而且驅(qū)逐大地上的黑暗及坑臟,賦予人類光芒”。所以如果太陽看到大地上的污穢和有臭味的東西,那就它會詛咒,使人們倒霉。因此維吾爾民族講究衛(wèi)生,不隨意地解手,即使能夠隨地大小便,也會把屎尿埋下起來或者使用樹枝草木或廢紙等東西蓋上,特別是不會在路上,人們乘涼的地方解手。對做不到這些的會受到人們的指責(zé)“狗,貓是都會到隱蔽的地方解手,而把屎尿用土埋起來,竟然你沒有像那些動物一樣的自覺嗎?”。維吾爾民族還認(rèn)為在臥室,公共場所隨地吐痰;一般情況下步行著吃東西,吃飯的時候,不捂著打噴嚏、咯咯咽、擤鼻涕、放屁、搔癢鼻孔、掏耳朵、打拍衣物、梳頭、掃地等行為算是個不禮貌的,無恥的行為,吃飯時維吾爾人長者坐在上席,全家共席而坐在一起,飯前飯后必須洗手,洗后只能用手帕或毛巾擦干,忌諱順手甩沖水,認(rèn)為那樣不禮貌。將吃剩殘物不要亂扔;不要當(dāng)著主客的面打噴嚏和打哈欠,不隨地吐痰和擤鼻涕、修剪指甲等,這些習(xí)慣與間接聯(lián)系到保持空氣的清潔。

維吾爾族人們很早以前已經(jīng)習(xí)慣把家園,清真寺,經(jīng)文學(xué)堂建筑物建得又高又寬。比如喀什市的哈拉克麥地納斯經(jīng)文學(xué)院(皇家宗教學(xué)院),艾提卡爾清真寺(在喀什市),圖胡魯克鐵木爾墳?zāi)?在伊寧霍城縣),毛拉納爾什丁禮拜寺(在喀什疏附縣),和田市的艾比布拉霍加家園都很好的例證。雖然在某段時間因維吾爾民族經(jīng)濟條件不允許,建筑物在某種程度上較為矮小,但是建涼亭,天窗,小窗戶,外廳,庭院等習(xí)慣沒有變。四面設(shè)窗戶,以通風(fēng)采光,室內(nèi)外面經(jīng)常打掃得十分干凈,庭院都很寬敞。維吾爾族人和人交談時,最忌諱吐痰、鼻涕、挖鼻孔、掏耳朵、剪指甲、撓癢等,否則被人認(rèn)為失禮。維吾爾族人喜歡在庭院中種植花卉、果樹和葡萄、整個環(huán)境顯得雅靜、清新。他們在冬天也往往開著小窗戶和門窗換空氣。在這樣涼爽的,空氣好的開闊環(huán)境中生長的兒童的胃口,情緒及健康比封閉環(huán)境中生長的孩子要好,這已得到證實。

我們的祖先之中因有“路不清潔,房子也會不清潔”的看法,他們習(xí)慣于把大小路上的人和動物的糞,石頭,樹枝,草木,荊棘等廢物清除掉。入房子以前和上坑前也慣于脫鞋,擦拭鞋底或者先脫套鞋后進屋上臺。這也是維吾爾族重視家園,清真寺等公共場所清潔的重要表現(xiàn)之一。

我們的前輩按照自己的信仰和環(huán)境意識把尸體又快又簡便地安葬;將灰塵和垃圾埋在田地作肥。這些習(xí)慣對保護空氣的新鮮方面有積極作用。神志清醒的維吾爾族人特別重視飲食,家園,水和空氣的衛(wèi)生。這是他們不光關(guān)心自己的健康與利益,而且特別關(guān)心有關(guān)集體的健康與利益的人道主義品德的體現(xiàn)。

維吾爾族人們不僅有著保持空氣的新鮮和清潔的寶貴習(xí)俗,并注重清潔消毒空氣,殺滅環(huán)境中的蚊蠅等害蟲。例如,他們焚燒柏樹(Cupressus funereus)干枝葉,檀香(Santatum),駱駝蓬(Pganum harmala),蒔蘿(Anethum graveolns),乳香(Lolium),飛眼草(Consolida ajacix),青蘭(Dracocephalum),千日紅(Gomphrena) 等消毒空氣而除蟲;在屋子里很重視養(yǎng)育多種出香味的花,也栽培大蒜 (Allium sativum),洋蔥(Allium cepa),百里香(Thymus),芫荽(Corianderum),藿香(Agastache rugosa)等蔬菜以預(yù)防感冒,頭疼,神經(jīng)官能癥及某些呼吸道疾病。這些是維吾爾民族的清潔消毒空氣的古老而先進的方法。良好的環(huán)境對于道德習(xí)慣的養(yǎng)成,也具有示范、熏陶、感染的作用。一個好的園林,樹綠花香、蟲鳴鳥、空氣清新、環(huán)境幽靜,是人們喜歡的地方。在優(yōu)美環(huán)境的熏陶下,小知小覺,已接受生態(tài)環(huán)境的教育,也接受美的教育。熱愛自然,熱愛自然的美,便會愛護綠化,積極參加各種環(huán)?；顒印６谏衬G洲的農(nóng)耕文明綠色史成了生命的需要與象征,綠色孕育了維吾爾族的綠洲文化。

2.3保護水環(huán)境的做法

維吾爾族人自古以來珍惜食物,而食物是無水不能生成的,所以他們首先推崇水。維吾爾族對水資源保護的工視還體現(xiàn)在傳統(tǒng)習(xí)俗和習(xí)慣,另一方面新疆自古就干旱,特別近代更加干旱的情況更促使我們對水的推崇,珍惜保護水的來源與位置的信仰會更加強。在此信仰的推動下維吾爾民間形成了“向飲水里倒垃圾污染水是一種惡劣的行為"的看法,如在飲用的水中不能大小便,往水里吐痰,不能在水渠邊、井邊洗衣服、倒臟水及其他東西,不能讓牲畜直接在水渠、澇壩里飲水等。他們對在流水或湖泊、澇壩撒尿、在水源旁邊大小便的人就像憤恨兇殘的野獸一樣,是非常厭惡的。孩子們從小就在”往水里撒尿,嘴臉便會長滿濃瘡“的說教中成長。不飲在地上積集的水,只飲用流的水,泉水及地下水。他們不在泉頭,渠首和湖泊中凈身,并他們也憎恨房事后不洗下身地直接跳水渠,湖及泉水中去。將用過一次的水不在用。維吾爾族人民非常重視洗臉洗手用水的清潔,也要和飲用一樣的清潔,達(dá)到能喝水的程度。他們認(rèn)為”陽光照射的又清又會流的水不易腐,經(jīng)常在這種水中游泳的人不得小病;如果人夢見游泳,這就是吉利的兆頭"。所以他們習(xí)慣為死者用清水“凈身”,要立即埋葬,最多不能超過一天。盛行土葬,但不用棺木。

在歷史上的好多當(dāng)官老爺和國王接受以“湖泊”名稱為題的職稱,并給英雄也評為以“湖泊”名稱為題的職稱;在《烏古斯汗傳》中傳說,烏古斯可汗和水神王的女子結(jié)婚,她給出生的兒子命名以“?！?在維吾爾族民間故事中描述著“神秘”而“有療效”的湖泊,溫泉等內(nèi)容是我們祖先推崇水源的典型表現(xiàn)。

維吾爾族深知水對生存狀態(tài)和自然環(huán)境的巨大作用,他們始終關(guān)注著水資源。要發(fā)展農(nóng)林事業(yè),提高人們生存能力,替工要的就是對水資源的合理使用,因此他們非常重視水利設(shè)施建設(shè),修建了許多水庫、大壩,用于農(nóng)業(yè)灌溉。我國馳名于世界的巨大古代建筑工程有長城、運河、坎兒井,而坎兒井就在新土魯番。要發(fā)展農(nóng)業(yè)事業(yè)維吾爾族先民開墾了綠洲,修渠引水,并發(fā)明了一大“坎兒井”創(chuàng)造?？矁壕枪糯留敺髯迦罕?根據(jù)盆地地理條件、太陽輻射和大氣環(huán)境的特點,經(jīng)過長期生產(chǎn)實踐創(chuàng)造出來的,是一種獨具特色的地下水利灌溉工程。它并不因炎熱、狂風(fēng)而使水分大量蒸發(fā),因而流量穩(wěn)定,保證了自流灌溉。新疆坎兒井共3000多條,5000多公里。現(xiàn)在,土魯番的坎兒井,已成為一大旅游景觀。這也是新的,人民對世界文明的一大貢獻(xiàn)。

從一些維吾爾族諺語里也能看出他們對水資源的工視,如“水翻滾七次自潔”、“水是農(nóng)民的血液,地是農(nóng)民的生命”、“河水流完石頭在,鳥斯曼洗了眉毛在”等。在維吾爾族民間諺語“心靈相互澆水”(“心靈交會,心連心”的意思)是象征著人類的心靈需要相互追求恩情、報德、受益的內(nèi)容。維吾爾族人們千古以來一致信奉著“在飲用水源里解手是最嚴(yán)重的罪惡,水是生命來源,對流水小便的人就會小便失禁或尿道疼痛;水能滿足萬物的渴望,若水被污染,那么土地和農(nóng)作物都會被污染”,“水翻滾七次自凈”等等觀點。他們還注重對兒女繼續(xù)進行保護水的清潔,節(jié)約用水,不能污染水資源的教育。

2.4珍惜土地的基本觀點

我們的先輩按照自己的信仰認(rèn)為“所有的萬物,包括人類也是從土地中創(chuàng)造的,人的偉大屬于土地的偉大;土地是金樁子,土地的營養(yǎng)是肥料;好夫妻看護丈夫,好農(nóng)民是生命的照明者;虐待男人的女子承受男人之苦;不珍惜土地的人受土地之苦;你不騙土地,土地不騙你;施肥荒地,珍惜肥地”等等諺語和看法來表示對土壤信奉的態(tài)度行為。古代維吾爾族人們除崇奉對自己知覺神秘的太陽、月亮、星星、火、雷、雨、風(fēng)、山河、樹木外,通過各類各型古代碑銘物還記下了信奉土神的表現(xiàn)。因此目前維吾爾族人民之間也有信念土地具有神明的力量,以“若我不能諾言,土神能打死我”的誓言,“我希望土地或土神吞掉你”等詛咒,凌晨時起床打掃院子內(nèi)外,灰塵和垃圾分開地處理習(xí)慣。

今日現(xiàn)實生活中遇到尸體葬入墳?zāi)挂院蟊娙烁鱾€拾一把土粉撒于墳坑和墳?zāi)诡^上;生意成交時將手撫摩塵土說:“祝你財運”而握手;為買賣的順利,把頭一次賣錢扔在地上后才收起來;為遠(yuǎn)離他鄉(xiāng)臨走時,帶走故鄉(xiāng)的一把塵土;把家鄉(xiāng),祖國贊頌為故鄉(xiāng),故土等習(xí)慣都是我們前輩推崇土地的表現(xiàn)的繼續(xù)。

很早以前,是我們偉大的祖先烏古斯可汗(Oghuz'han)皇帝為了向敵人表現(xiàn)自己的偽裝的忠誠寧愿付出自己喜愛的白天馬(Bogasos)和愛妻,根本不愿意給一小片荒蕪的土地。

因為維吾爾族先輩們認(rèn)為“土地是祖國,我們腳踩的這片土地是用前輩人的鮮血換來的,若污染土地,那么人民變得貧窮”;人民貧苦,所有的生物就會變的衰弱;落到土地上的任何不幸也會落到我們的頭上,同時也會使我們后代人受苦難:誰不珍惜故土,別人將會看不起他。因此我們應(yīng)該保護,振興故土,并在實際行動中體現(xiàn)。

2.5保護動物意識及其主要表現(xiàn)

因維吾爾民族的自然觀點把有關(guān)動物看作圖騰(Totem-人自己所鐘愛的和相信守護自己的精靈),看作動物身上也有靈魂,所以逐漸形成了不僅保護又收養(yǎng)那些動物的信仰,而且形成了特別珍惜動物的習(xí)俗。在古代,突厥、匈奴、回紇、維吾爾等部族的先民都曾把蒼狼作為自己氏族的圖騰,予以崇拜。維吾爾族英雄史詩《烏古斯可汗傳說》中有“讓蒼狼作為我們的戰(zhàn)斗口號”之詩句,而烏古斯可汗遠(yuǎn)征途中遇“一只蒼毛蒼鬃的大公狼”自告奮勇為可汗隊伍帶路,可汗因一路受蒼狼之助,節(jié)節(jié)勝利。以上所談關(guān)于狼的一切,同樣于其它動物之類。例如,有關(guān)維吾爾民族歷史的許多書籍中陳說著,我們祖先的好多皇上登上寶座時首先要在繪有狼頭的大旗前鞠躬后才登基,并接收阿爾色蘭汗(獅子(Pantheraleo)的意思),布格拉汗{意為雄性駱駝(Camelus)為自己當(dāng)作職稱:以馬為作男子漢的翅膀:好多民間故事中還敘說著“鳳凰”(Delonix)是無比的鳥,在空中能飛的天馬,吉祥魚(Pisces)的描述都是屬于對這些習(xí)慣生動的例證。

維吾爾族人們不食野性鳥肉,還考慮鳥類的數(shù)目減少,在它們的發(fā)情和孵出鴿(或孵卵)時期給孩子們勸告:“這個時期因它們毒蟲,因此不能吃等等話,”禁止抓弄也不允許孩子傷害鳥類。因為維吾爾族人民屠宰時,不喜歡吃不周齡的畜牲的肉質(zhì),所以維吾爾族人民之間已經(jīng)形成“不到半寸的小魚不能吃”(重量沒有超過100克的魚苗等小動物作為“讓它長大,然后吃”)的看法,因為長度從15厘米超過的河魚已經(jīng)完成延續(xù)后代的任務(wù);“沒有鳴聲的公雞不著急吃掉”,因為能鳴聲的公雞然后能具延續(xù)下一代的機能,故此盡量地防范狩獵孕畜或帶有哺乳仔的畜牲,并且已習(xí)慣于以“年齡不到6個月的家畜、羽毛沒有完全長出來的雛鳥、不習(xí)慣吃及選擇季節(jié)獵物”。這是為了不防御那些動物的正常生殖和延續(xù)后代。維吾爾族人們還認(rèn)為不喜歡動物的人是在精神、道德及社會適應(yīng)性方面一定有問題的人。另外,他們已經(jīng)習(xí)慣于所有動物尸體用土掩埋處理。

因此維吾爾族人們不論為消費或為取得經(jīng)濟利益,或者為其它需要,從來不隨心所欲地大量捕獵動物。對自己的牲畜也不使其肚子挨餓或鞭打折磨。例如,買買提?沙迪克?喀什噶爾里Muhammad Sadik Kashgeri著作的“好人的品德”(路上旅途章節(jié))曾經(jīng)提出“不能饑苦折磨,并無理的打拍自己用的牲畜”:在《福樂智慧》,《卡布斯教海錄》也勸導(dǎo)人們善待動物。猛打牲畜、在有條件的情況下不讓牲畜飲水、吃草、或?qū)⒒畹纳蟮哪骋黄鞴俑畛蛑聜且环N罪過。從維吾爾族人們后來生活實際的全面觀察,分析總結(jié)涌現(xiàn)出來的觀點,并且使其提升到審美,道德的程度,又不斷豐富。在這種看法的推動下維吾爾民族中形成了若燕子在屋子里筑巢,這就征象到幸福,所以不能抓燕子。由于貓 (Felis damestica)和貓頭鷹(Bobu bobu)捕(消滅)老鼠,誰打死了貓,將貓扔進水里,誰就會死在獄火之中,因此不能殺死它們;一般的維吾爾人教育孩子時會說:“誰抓了尚未長滿羽毛的小鳥,誰的手就會顫抖不止;維吾爾人從來不吃尚未成熟的小魚,即使捕撈到了也會放回水里。捕抓戴勝鳥(Upupa epeops), 鹡鸰(Motacilla chinensis)和布谷鳥(杜鵑)(Cuculus canarus)的人手會出臭味;偷取或打碎鳥蛋,破壞鳥巢的人的臉上會有雀斑;因為損壞鳥蛋,鳥巢就是滅絕鳥類;善待羊群,在來世時,羊會領(lǐng)著主人平安跨越天險”……等忌諱的觀點,并且以此教育子女,使他們從小就產(chǎn)生保護鳥類和其它動物的責(zé)任感。維吾爾族這種愛動物的習(xí)俗,對新疆動物類資源起到了一定的保護作用。

果然,一只貓在每年一般在消滅2000多只老鼠,保護兩噸多的糧食,一只貓頭鷹一年里消滅1500多只老鼠。燕子(Hirunda rustica)消滅螻蛄(Gryllotalpa africana),米象(Sitophilus oryzae),蚊子(Anopheles),即一只燕子每年能吃掉達(dá)到一百萬個害蟲。鹡鸰(Motacilla chinensis),椋鳥(Sternus vulgaris),八哥(Aeridotheers),麻雀(Passermontanus),雞(Gallas domestica),鴨(Anas domesticae)和戴勝鳥(Upupa epeops)消滅蝗蟲(Locusta),果蠅(Drosophila melanogaster),有些蛾類(Heterocea),毛蟲(Euproetis pseuodocospersa),布匹蟲(Cloth insect),椿象(Adelphociris),耕地蟲(Agrotis),白蛉(Phlebotumus),薊馬(Scolothrips)等,為農(nóng)作物的豐收起好作用。殺死杜鵑(布谷鳥) (Cuculus canarus),黃鸝(0riolus oriolus),風(fēng)頭百靈(Alauda),啄木鳥(Dendrocopus)等鳥類遇到遭災(zāi)時,消滅水果、蔬菜及樹木的許多害蟲是無法無能的,維吾爾人們在生產(chǎn)過程中都知道它們的重要性。所以鳥類是人類的朋友等等先進看法,在維吾爾民間中廣泛流傳。

維吾爾民族一般不會毫無根據(jù)地憎恨猛獸猛禽和益處很少的動物,并且不找任何借口大量打獵它們。因為維吾爾族人們知道猛獸猛禽吃病、弱、老的動物,改良其品種,提高素質(zhì)。兀鷲(Cyps fulvus),禿鷲(Aegypius monachus),金鸼(Aquila chrysaetos),大烏鴉(Coculus corvus)等猛禽吃掉動物的尸體凈化環(huán)境。維吾爾民族在搞好動物生存的條件方面有獨特的觀點。比如,他們在播種時求福說:“下種是既為了我又為了飛禽走獸”;上墳時放撒到糧食顆粒不驚飛鳥類:讓鳥類啄食收割期間散落的糧食;還為讓鳥類喝水在庭院里放置水;大多數(shù)維吾爾族人把餐后剩余的食物散發(fā)到人不會踩到的而有鳥類能啄食的地方,或者馬上給家畜吃掉。伊梨、喀什等地的維吾爾族人專門制作出各種小巧玲瓏的木箱,里面放有草桿和羽毛,歡迎各種鳥類來“落戶”。

總之,維吾爾族人們認(rèn)為人類和動物之間從來有密切的關(guān)系,降臨到動物身體的任何危險和災(zāi)難,同樣會落到人類的頭上,假如全體動物死光,那時人類在精神方面就會感到非常孤獨。因此,他們將是關(guān)心和保護動物的習(xí)俗提升到民族傳統(tǒng)的意識。

3.維吾爾族環(huán)保意識的主要特點

維吾爾族人民主張以仁愛之心愛護生態(tài),注重環(huán)境衛(wèi)生,強調(diào)把開發(fā)自然與保護自然相結(jié)合。維吾爾族人民一向認(rèn)為,自然生態(tài)就是真主創(chuàng)造的一切客觀存在,對自然生態(tài)的認(rèn)識有其客觀規(guī)律性,人類能夠利用這種規(guī)律來規(guī)范自身行為,保護和改善生態(tài)環(huán)境,以達(dá)到人與自然和諧相處的目的。伊斯蘭教對于自然生態(tài)的核心觀點與當(dāng)今所提倡的科學(xué)發(fā)展觀是相一致的:1、人類不能離開環(huán)境而生存,也不能離開自然生態(tài)環(huán)境而發(fā)展,彼此是唇齒相依的關(guān)系。2、自然資源是有限的,應(yīng)該珍惜真主賦予人類的生存條件,努力保護地球自然生態(tài)的平衡。3、發(fā)展人類文明不一定必須以損壞自然生態(tài)環(huán)境為代價。維吾爾族人民的這些關(guān)于自然生態(tài)觀的理論,既是對維吾爾族人民后代的教導(dǎo),同時也對社會的發(fā)展、生態(tài)環(huán)境的保護具有重要啟迪。

自然生態(tài)與人類始終是相互依存和制衡的關(guān)系。正如在人類與自然生態(tài)的關(guān)系問題上,維吾爾族人民觀點堅持人類與自然生態(tài)應(yīng)該相互協(xié)調(diào)、互相依存,主張用“人類與自然生態(tài)和睦相處、共存共榮”代替“人類是自然生態(tài)主宰”的觀點,進一步確定了人類與自然生態(tài)平等相待的道德關(guān)系。維吾爾族人民不僅將熱愛真主所創(chuàng)造的自然生態(tài)環(huán)境作為“善功”,而且作為衡量是否順從主命的標(biāo)準(zhǔn)。主張:凡是敬畏真主者,必須愛護自然生態(tài)。他們還認(rèn)為“聰明的人是自我清算而為后世準(zhǔn)備善功者;愚蠢的人是順從私欲卻妄想真主饒恕者” 。長期以來,人類總是過高地欣賞和估量自己的智慧和能力,遺憾的是,人類迄今為止,還沒有找到一種可以脫離自然生態(tài)環(huán)境而獨立生存的辦法和途徑。維吾爾族人們認(rèn)為,自然生態(tài)環(huán)境和人類一樣是真主的創(chuàng)造物,與人類是平等的關(guān)系,而不是崇拜與被崇拜、支配與被支配的關(guān)系。

主張“兩世兼顧”的思想,合理開發(fā)自然。維吾爾族環(huán)境意識生態(tài)觀既要考慮現(xiàn)世,更要求穆斯林著眼于將來,確保子孫后代的繁榮昌盛。人類相對于自然而言,其生命是短暫的;而自然存在期則需要無數(shù)代人去遵循其運行規(guī)律,共同享受自然生態(tài)環(huán)境的恩賜。由于伊斯蘭教主張,人類應(yīng)該不斷尋求自我發(fā)展與自然生態(tài)的平衡點, 達(dá)到人類和自然的和睦相處、長期共存、共同繁榮,所以維吾爾族人們絕不能被紛繁復(fù)雜的自然生態(tài)所迷惑,也不能對自然生態(tài)環(huán)境簡單地頂禮膜拜,而是要通過接近自然、觀察自然、探索自然,了解自然的特點和規(guī)律,從而在各種科學(xué)研究上做出成就。

在欲望和理智之間,維吾爾族文化結(jié)晶主張要用理智戰(zhàn)勝欲望,確立了伊斯蘭教的生存道德觀。理智者憑借著智慧,可以辨別和把握合法與非法、正當(dāng)與不正當(dāng)、有利與不利的界限。破壞我們周圍的生態(tài)環(huán)境,就意味著人類自我毀滅。善待生態(tài),就是善待人類自身;破壞生態(tài),就是對真主恩賜的褻瀆,對自身的虐待。〖HJ1.7mm〗

維吾爾族人民的生態(tài)觀是和當(dāng)今我們所倡導(dǎo)的科學(xué)發(fā)展觀相一致、相協(xié)調(diào)的。在處理人類與自然生態(tài)的關(guān)系上,維吾爾族堅決擯棄人類自我中心主義和狹隘的功利主義;在處理當(dāng)代人類利益和長遠(yuǎn)人類利益的關(guān)系上,維吾爾族人民堅決反對貪婪和短視;在物欲享受和理智之間,伊斯蘭教主張用理智戰(zhàn)勝欲望;在人類的個別利益與共同利益上,維吾爾族人民選擇團結(jié)協(xié)作和互相制約。這些主張,無疑會推動人類生態(tài)道德觀和精神的高揚,是切中實際的生態(tài)保護觀,是維吾爾族生態(tài)智慧的集中體現(xiàn)。維吾爾族生存的自然環(huán)境相適應(yīng)的生產(chǎn)、生活方式與技能,體現(xiàn)了維吾爾族的生態(tài)物質(zhì)文化具有適應(yīng)性,實用性,穩(wěn)定性等特征。維吾爾族以上傳統(tǒng)的保護環(huán)境的意識是中華各民族,甚至世界各民族大家庭文化之中不可忽視的、寶貴的又能作榜樣的一套環(huán)境倫理學(xué)觀點。他們有關(guān)生態(tài)學(xué)習(xí)俗體現(xiàn)了與自然相應(yīng)的和諧共處的特性,發(fā)展這些傳統(tǒng)文化中的生態(tài)成分,將其作為我們謀求繼續(xù)生存發(fā)展的重要手段之一,維吾爾族人民的道德意識也開寬了自然世界,維吾爾族的以上環(huán)保意識很適應(yīng)于我國目前提出創(chuàng)建執(zhí)行的"節(jié)省型社會"意識和宣言的要求。這些主張和表現(xiàn)對推動環(huán)保工作,促進人類與自然的和諧發(fā)展,具有重要的理論意義。

以上分析的維吾爾族生態(tài)文化物質(zhì)層面的各方面,可以看出維吾爾族的生存方式是與自然環(huán)境相適應(yīng)的,具有適應(yīng)性、以保護生態(tài)環(huán)境,為自己謀得了生存發(fā)展的空間為主的實用性、以促使生態(tài)環(huán)境良性循環(huán),保證生態(tài)的可持續(xù)利用與發(fā)展為主的穩(wěn)定性等特征。維吾爾族人民依賴于熱愛植樹造林,保護水土和自然防護林,維護動物方面表現(xiàn)的已經(jīng)變成較完整的文化遺產(chǎn)來,在各個綠洲,特別是干旱地帶區(qū)域周圍上有效地并長期地減少和防止沙塵暴、旱災(zāi)、土壤沙化或鹽漬化、炎熱或嚴(yán)寒等災(zāi)害的危害和破壞。

維吾爾人的生態(tài)保護意識的根源在于,他們在新疆這樣自然條件惡劣的環(huán)境中,認(rèn)識到了要保護自己,首先就要先保護自然環(huán)境,愛護生態(tài)環(huán)境。也可以說,維吾爾人的這種熱愛自然、弘揚自然、保護自然的意識是代表人類最現(xiàn)實、最根本、〖JP4〗最重要的利益。因此,一定要依靠它是很有效,很穩(wěn)定并永恒的措施 〖JP〗。改善生態(tài)環(huán)境,是西部地區(qū)開發(fā)建設(shè)必須首先研究和解決的一個問題。如果不從現(xiàn)在起努力使生態(tài)環(huán)境有一個明顯的改善,在西部地區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就會落空。當(dāng)?shù)攸h政府努力改善新疆的生態(tài)環(huán)境時,如果把同屬于這一生態(tài)環(huán)境的維吾爾族生態(tài)文化考慮進去,可能會有更好的效果。

綜上所述,維吾爾族的自然觀以真主創(chuàng)始說為根據(jù),主張人與自然和諧共處,強調(diào)人在自然界中的主體地位,體現(xiàn)了終極關(guān)懷與價值取向相統(tǒng)一的特點。充分肯定了人與自然和諧相處的發(fā)展觀,這種發(fā)展觀是一種以人為主體和中心的發(fā)展觀。其合理性就在于它確立的是人與自然的辯證統(tǒng)一,著眼點是對自然環(huán)境的呵護,而最終關(guān)懷的還是人類自身的生存和發(fā)展。

4.國家環(huán)保政策對維吾爾族環(huán)保意識的影響

在中國共產(chǎn)黨的“十六大”會議召開時江澤民同志提出:"改善生態(tài)環(huán)境,是西部地區(qū)開發(fā)建設(shè)必須首先研究和解決的一個問題。如果不從現(xiàn)在起努力使生態(tài)環(huán)境有一個明顯的改善,在西部地區(qū)實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略就會落空。"筆者認(rèn)為,當(dāng)?shù)攸h政府努力改善新疆的生態(tài)環(huán)境時,如果把同屬于這一生態(tài)環(huán)境的維吾爾族生態(tài)文化考慮進去,可能會有更好的效果。

新疆維吾爾族自治區(qū)為了防治沙漠蔓延覆蓋綠洲,加強自然防護林建設(shè),不允許隨意砍伐沙漠、水庫和水渠周圍、大橋兩旁、馬路邊緣的樹木。同時新疆政府很多資金投資,并實行了拯救母親之河——“塔里木大河”等幾個活動。

人類對待自然,歷來有各種各樣的態(tài)度。有人劃分為四個階段:第一階段是畏懼自然,第二階段是崇拜自然,第三階段是藐視自然,第四階段是尊重自然。我們?yōu)槭裁匆鹬刈匀?

地球是個有機的統(tǒng)一體,豐富多彩,物象萬千。一根草,一棵樹,一個動物,一個群體,一個生態(tài)系統(tǒng);一個人,一個家庭,一個民族,一個社會,都是自然不斷進化和社會不斷進步的結(jié)果,既相區(qū)別,又相關(guān)聯(lián)。天生所有生命,都是有用的。生態(tài)系統(tǒng)理論是現(xiàn)代環(huán)境科學(xué)的基石。生態(tài)學(xué)可以幫助我們認(rèn)識:生物與生物之間以及生物與環(huán)境之間,也包括人與自然之間,是相互依賴、相互制約、相互促進、相互補充的,維持生命活動的生態(tài)系統(tǒng)必須保持循環(huán),必須控制在其可能承載的范圍內(nèi),必須保持生物的多樣性和自然生態(tài)的平衡。這些都是客觀的規(guī)律,如果我們要保護人類的生命和人類的利益,就必須遵循這些規(guī)律。其基本思想就是“尊重自然”。

從倫理道德上講,我們當(dāng)然不應(yīng)該只顧眼下的、個體的、局部的某些人的利益,并因而去無所顧忌地去改造自然破壞自然。“敬畏自然”就是要尊重自然,順應(yīng)自然規(guī)律而有所作為的經(jīng)典范例。把我對現(xiàn)代生態(tài)學(xué)的粗淺理解 “環(huán)保的意義不在于最后是否會毀滅,而在于毀滅之前的過程是否完美。正如人終有一死,但仍追求生命過程的完美一樣?！比祟惣八猩际遣荒苌娴摹６厍蛑挥幸粋€,她是我們的搖籃,我們的家園,我們的天堂。對生物的種類和自然生態(tài)來說,破壞一個物種,就意味著破壞若干物種,意味著破壞一個生物群落,意味著破壞一個生態(tài)系統(tǒng);同樣的情況,隨便引進一種客籍生物,也會造成當(dāng)?shù)厣鷳B(tài)的極大破壞。對人有害,對大自然有益。所以,光從人的眼前利益來談?wù)撋锏囊婧秃?是片面的、短視的,也是不符合生態(tài)規(guī)律的。聯(lián)合國教科文組織對掛牌世界自然遺產(chǎn)的規(guī)定很明確,即保護它的原始性和完整性,這完全符合生態(tài)學(xué)原理。

人類的利益就是一種公眾的利益,它既包括現(xiàn)代人民的一份,又包括后代應(yīng)得的一份。人類多方面的需要不但包括物質(zhì)和精神需求,而且包括生態(tài)需求。自然不屬于人類,而人類屬于自然,地球不僅是人類的財產(chǎn),而且是所有生命的領(lǐng)域和基地,所有的生存都是人類的物質(zhì)和精神方面離不開的親友。由于這個原因,人類與它們相應(yīng)的基礎(chǔ)上一起生活,因此把它們千萬不要毀滅,也不要搶奪,確實認(rèn)識到與它共同發(fā)展,以自己和后代的好處,必須樹立這樣的責(zé)任感。在這方面只靠政府花錢與其它手段,不靠廣大群眾環(huán)境保護意識是會無可用的。“新疆特有的人文地理環(huán)境,形成了維吾爾族特殊的生產(chǎn)生活方式,以及其中特殊的環(huán)保理念和園藝文化。它不僅在維吾爾族文明史上占有重要的一項,還將帶動農(nóng)業(yè)、林業(yè)、牧業(yè)及手工業(yè)和旅游業(yè)的發(fā)展,促進各民族文化交流”。

信仰和道德的力量往往超過法律和宣傳手段的影響;所以我們應(yīng)該全面地發(fā)展改造自然環(huán)境和社會環(huán)境的信仰,道德,這個道理提示我們加強有關(guān)保護環(huán)境的習(xí)慣而努力;良好的生態(tài)環(huán)境是人類發(fā)展的最重要的前提,它又是人類生存的依靠,使社會安定的重要條件;因為,人類和非人類生命的福利和繁榮本身具有的價值(天賦價值、內(nèi)存價值),它們本身也有其內(nèi)在價值;這一價值不依賴于人類出于自身利益而對非人類世界的使用;意識形態(tài)的改變將主要表現(xiàn)為珍視生命與生活的質(zhì)量;一旦信奉上述要點,人們就有直接或間接的義務(wù)去實行必要的變革。

進入可持續(xù)發(fā)展時代后,對環(huán)境保護工作提出更新更高的要求。為此,全國環(huán)保戰(zhàn)線要與時俱進,更新觀念,以改革的思想、創(chuàng)新的理念、奉獻(xiàn)的精神,努力開創(chuàng)環(huán)保工作新局面。對于環(huán)境保護基本政策的設(shè)置還制定了了如下工作。一是建立環(huán)境規(guī)劃和各因素統(tǒng)籌考慮的環(huán)境保護模式;二是按照法治政府的精神,重視市場對環(huán)境資源的基礎(chǔ)性配置作用,體現(xiàn)有權(quán)就有責(zé)、用權(quán)受監(jiān)督;三是合理劃分和銜接國家環(huán)境管理的體制;四是確立公民環(huán)境權(quán),建立以環(huán)境私權(quán)和社會公益的保護為本位的權(quán)力和義務(wù)體系;五是保護生物的多樣性,維護生態(tài)安全;六是重視環(huán)境科學(xué)技術(shù)的發(fā)展,重視環(huán)境教育和宣傳,培養(yǎng)和提高與時俱進的中華環(huán)境文化;七是宣布我國的國際環(huán)境保護立場和促進國際合作的基本政策;八是明確環(huán)境法的作用,理順該法與民法、刑法、行政法等其他基本法的適用關(guān)系。

新疆有些鄉(xiāng)村地區(qū)在發(fā)展經(jīng)濟的同時,也產(chǎn)生了一些環(huán)境問題。如:人們?yōu)樽非蠼?jīng)濟效益而大面積的毀林開荒,過度放牧,造成沙化面積不斷擴大;狂風(fēng)、沙塵暴、揚沙等惡劣天氣出現(xiàn)的次數(shù)不斷增多,生存環(huán)境惡化;人口增多,工農(nóng)業(yè)、生活用水量增多,造成河、湖水減少甚至干涸;河流的尾閭部分由于缺水造成沿岸的草木死亡,風(fēng)沙肆虐,生態(tài)環(huán)境惡化等等。這些環(huán)境問題正在威脅著人們的生存。

在實施西部大開發(fā)戰(zhàn)略中,保護并逐步改善西部地區(qū)的生態(tài)環(huán)境,對于實現(xiàn)西部地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展極為重要。生態(tài)建設(shè)和環(huán)境保護是西部大開發(fā)的重要任務(wù)和切入點。西部地區(qū)脆弱的生態(tài)環(huán)境既削弱了西部可持續(xù)發(fā)展的能力,也對我國整體生態(tài)安全構(gòu)成嚴(yán)重的威脅。加強生態(tài)環(huán)境的建設(shè)和保護,走可持續(xù)發(fā)展道路是西部開發(fā)的必然選擇。環(huán)境倫理為可持續(xù)發(fā)展戰(zhàn)略和西部開發(fā)的實踐活動提供新的理論視野和價值導(dǎo)向?？沙掷m(xù)發(fā)展是對傳統(tǒng)發(fā)展觀的反思和揚棄。西部大開發(fā),要避免走傳統(tǒng)發(fā)展模式先污染后治理、先破壞后恢復(fù)的老路,實現(xiàn)西部地區(qū)的可持續(xù)發(fā)展,就必須以科學(xué)合理的發(fā)展觀念為指導(dǎo),牢固樹立人與自然和諧統(tǒng)一的價值觀,實現(xiàn)經(jīng)濟建設(shè)與環(huán)境建設(shè)雙贏的發(fā)展。西部可持續(xù)發(fā)展,既要更新發(fā)展觀念,更需要對西部開發(fā)的社會實踐行為進行必要的嚴(yán)格規(guī)范。

更為需要強調(diào)的是,環(huán)境倫理學(xué)的力量是真實的巨大的,且要永恒延續(xù)下去的最雄偉、光榮的精神財富。更需要強調(diào)的是,環(huán)境倫理學(xué)的力量是真實的巨大的,且要永恒延續(xù)下去的最雄偉、光榮的精神財富。維吾爾人的生態(tài)保護意識的根源在于,他們在新疆這樣自然條件惡劣的環(huán)境中,認(rèn)識到了要保護自己,首先就要先保護自然環(huán)境,愛護生態(tài)環(huán)境。也可以說,維吾爾人的這種熱愛自然、弘揚自然、保護自然的意識是代表人類最現(xiàn)實、最根本、最重要的利益。因此,一定要依靠它是很有效,很穩(wěn)定并永恒的措施。人類只有靠自然母親的恩賜和自己的勤奮,才能證明自己的存在。世界的美麗及優(yōu)越性也依靠大自然的純潔和天然,能發(fā)出光芒并燦爛。

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收稿日期:2009-07-24