吳衍發(fā)

[摘 要] 錢穆從儒家的道德本體論來看待中國文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)及其作用。他認(rèn)為:文學(xué)、藝術(shù)屬歷史文化的第三層面,即精神層面。他提出了文學(xué)即人生,文學(xué)即心學(xué)的著名觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)中國文化詩學(xué)對(duì)于人生的重要性,同時(shí)指出中國文學(xué)的精神在于道德修養(yǎng)和情趣意境。在中國傳統(tǒng)藝術(shù)中,他最推崇音樂藝術(shù),他認(rèn)為音樂較之其他藝術(shù)形式境界更高,最能表現(xiàn)人心。錢穆的文學(xué)藝術(shù)思想是他的人文主義精神的充分體現(xiàn)。

[關(guān)鍵詞] 錢穆;文學(xué);藝術(shù);美學(xué);文學(xué)觀;藝術(shù)觀

[中圖分類號(hào)] I01 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼] A [文章編號(hào)] 1008-4738(2009)04-0074-04

錢穆是中國近現(xiàn)代著名的史學(xué)家、思想家、文學(xué)理論家,是對(duì)中國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化飽含深情又加以創(chuàng)造性重建的國學(xué)大師,中國新儒家的杰出代表。他在《現(xiàn)代中國學(xué)術(shù)論衡》、《中國文學(xué)論叢》兩本著作中較為系統(tǒng)地論述了他的文學(xué)藝術(shù)觀。他是從儒家的道德本體論來看待文學(xué)藝術(shù)的本質(zhì)及其作用的。他的藝術(shù)思想與他的史學(xué)思想實(shí)際上是相通的,都懷著對(duì)民族文化的熱愛,強(qiáng)調(diào)人及人的情感、生命的重要性,其最終目的都是為了振興民族文化。

一 、 錢穆的文學(xué)觀

錢穆認(rèn)為,文學(xué)、藝術(shù)屬歷史文化的第三層面,即精神層面。文化第三層面應(yīng)當(dāng)是藝術(shù)與文學(xué)的人生,文化只有發(fā)展到這一層面才算是發(fā)展到了人生之真要求與真理想。錢穆的這些思想是他人文主義精神的充分體現(xiàn)。

錢氏自幼偏好文學(xué),并一向?qū)ξ膶W(xué)極為重視。正如他所說:“自念幼嗜文學(xué),得一詩文,往往手鈔口誦,往復(fù)爛熟而不已?！?[1]前言“……凡余之于中國古人略有所知,中國古籍略有所窺,則亦惟以自幼一片愛好文學(xué)之心情,為其入門之階梯,如是而已?！?[1]前言可見錢氏把文學(xué)看做是他學(xué)術(shù)研究的階梯,不僅如此,他還把文學(xué)當(dāng)作學(xué)術(shù)研究及整個(gè)人生不可或缺的重要組成部分。他說:“我們不必每人自己要做一個(gè)文學(xué)家,可是不能不懂文學(xué),不通文學(xué),那總是一大缺憾。這一缺憾,似乎比不懂歷史,不懂哲學(xué)還更大。” [1]126

(一)文學(xué)即人生,即心學(xué)

錢氏認(rèn)為,中國文化是內(nèi)傾型文化,中國人看事是向內(nèi)的,中國文學(xué)亦是內(nèi)傾型文學(xué)。中國文化比較重視道德與藝術(shù),而道德與藝術(shù)都屬于人生方面,是內(nèi)在于人生本體的。文學(xué)是人生的真實(shí)寫照,猶如道德是由人生內(nèi)部發(fā)出,文學(xué)與道德有著共同的根源。因此,錢氏認(rèn)為中國文學(xué)作為一種內(nèi)傾型文學(xué),其在道德境界與藝術(shù)表現(xiàn)方面必然同樣注重“體驗(yàn)”,始終“以作家個(gè)人為主”,“以‘人生作本位”,重在以作家個(gè)人的人生體驗(yàn)來映射人類的文化生命?！霸谖膶W(xué)作品中,若要求有人生道德與人生藝術(shù)之兩種內(nèi)在性,則必將要求此項(xiàng)道德與藝術(shù)之先經(jīng)真實(shí)的體驗(yàn)。” [2]顯然,文學(xué)作品中的人生道德與人生藝術(shù)必然應(yīng)是作家內(nèi)在情志與意向的外在體現(xiàn)。這正好符合中國古代文人所說的“文品”與“人品”相契合的說法。

1.文學(xué)即人生,人生即文學(xué)

文學(xué)的題材應(yīng)來源于生活,文學(xué)家應(yīng)將日常人生融入其文學(xué)作品中,通過作品中人物的人生、命運(yùn)來揭示時(shí)代,揭示人生的真諦。這樣的文學(xué)作品讀者讀起來才倍感親切,才能打動(dòng)人、啟發(fā)人。正如錢氏所說:“中國文學(xué)重在即事生感,即景生情,重在即由其個(gè)人生活之種種情感中而反映出全時(shí)代與全人生?！?[1]40一定的時(shí)代衍生一定的文學(xué),而文學(xué)也恰如時(shí)代的一面鏡子?？v觀中國歷代的文學(xué)作品,無不是各個(gè)時(shí)代的產(chǎn)物,反映特定時(shí)代人們的生產(chǎn)、生活、情感、情趣,作家通過自身或他人的經(jīng)驗(yàn)、經(jīng)歷,借助典型的人物形象來表達(dá)對(duì)人生的看法、感悟。錢氏一再強(qiáng)調(diào),作家不是生活的冷眼旁觀者,他恰巧是生活的體驗(yàn)者、實(shí)踐者,“時(shí)代醞釀出文學(xué),文學(xué)反映時(shí)代,文學(xué)即人生,人生即文學(xué),此一境界,特借此作家個(gè)人之生活與作品而表現(xiàn)?！盵1]40

中國文學(xué)是對(duì)人生的真實(shí)寫照,中國文學(xué)之所以從古代源遠(yuǎn)流長到現(xiàn)代,其原因何在?正是其中包蘊(yùn)著人生、生命,“中國目前文化有病,文學(xué)也有病,這不錯(cuò)。可是總要找到文化、文學(xué)的生命在哪里,這里面定有個(gè)生命。沒有生命,怎么能兩千年到今天?”“文心”的生命就在于“人心”[1]50,就是蘊(yùn)涵在文學(xué)中的真內(nèi)容以及作家生命體驗(yàn)通過文學(xué)所折射出的生命的真諦。

錢氏還認(rèn)為中國文學(xué)比西方文學(xué)更接近人生,表現(xiàn)在兩個(gè)方面:“一方面,中國文學(xué)里包括人生的方面比西方多”,中國的詩、詞、賦、曲、傳記、小說等各種不同的文體都描述了豐富多彩的人生內(nèi)容。“另一方面,中國人能把作家自身真實(shí)人生放進(jìn)他作品里,這在西方便少。西方人作小說、劇本只是描寫著外面。中國文學(xué)主要在把自己全部人生能融入?！?[3]55

因此,錢氏認(rèn)為中國文學(xué)亦可稱為“心學(xué)”,文學(xué)作品是作家心性的表達(dá),內(nèi)心情感的自然流露?！按讼轮袊课膶W(xué)則盡從詩三百來。故中國古人又稱文心。文心即人心,即人之性情,人之生命之所在。故亦可謂文學(xué)即人生,倘能人生而即文學(xué),此則為人生之最高理想,最高藝術(shù)。” [3]6由此看來,錢氏認(rèn)為文學(xué)實(shí)際上是人生的藝術(shù)表達(dá),而如果人生能夠文學(xué)化,那么可謂是人生的至高境界。“文心”與“人心”是相通的,文心的內(nèi)在根據(jù)是人心。中國內(nèi)傾型的文學(xué)始終強(qiáng)調(diào)以“人心”為中心來達(dá)到文化生命的內(nèi)在超越,而“文心”則以作家個(gè)體生命的真實(shí)體驗(yàn)來達(dá)到“文心”與“人心”的融合統(tǒng)一。

2.文品與人品的契合

錢氏認(rèn)為,在中國傳統(tǒng)文學(xué)藝術(shù)中,要能于作品中推尋其作者。若其作品中無作者,則其書必是一消遣之作。在他看來,有著崇高精神境界的人和令人回味雋永的文是構(gòu)成文學(xué)的兩個(gè)必不可少的條件,二者的完美結(jié)合就構(gòu)成文學(xué)中至善至美的作品。錢氏認(rèn)為文學(xué)作品的至高境界莫過于“不著一字,盡得風(fēng)流”,而且對(duì)儒、釋、道三家的最高境界的文學(xué)都稱其為“不著一字 ”。表面看來,似乎三家中的文學(xué)境界是難分伯仲的,但是對(duì)于具有入世精神和憂患意識(shí)的儒家,錢穆的文學(xué)觀還是有所指向的。他雖然一方面稱贊莊子散文之美,也盛贊王維無我之境的空靈,但在他的情感深處最為稱道的文學(xué)還是韓愈、杜甫的散文和詩。這不僅由于這些人的人格境界之高尚,也在于他們能把自己的人生寫進(jìn)作品,從作品中可以見到他們的境界。

人生的境界有多種,可以遠(yuǎn)離社會(huì)離群索居,無牽無掛;也可以投入社會(huì)體驗(yàn)真切的生活;可以拋開七情六欲倫理道德去逃開所謂世俗的枷鎖,修身養(yǎng)性;也可以堂堂正正雙肩擔(dān)道義去勇敢面對(duì)人生的挑戰(zhàn)。什么樣的人生就會(huì)有什么樣的情感,在文中所傳達(dá)的道理也就不同,其文學(xué)境界也就有層次之分。錢穆所推崇的人和文應(yīng)該是有抱入世情懷、有擔(dān)當(dāng)?shù)懒x精神的人,其文中人生也是執(zhí)著現(xiàn)實(shí)的人生,以韓愈、杜甫之人之文為最高。正如錢穆所言:“中國文學(xué)之理想境界,并非由一作家遠(yuǎn)站在人生之外圈,而僅對(duì)人生作一冷靜之寫照。亦非由一作家遠(yuǎn)離人生現(xiàn)實(shí),而對(duì)人生作一種熱烈幻想之追求。中國文學(xué)之理想最高境界,乃必由此作家對(duì)于其本人之當(dāng)身生活有一番親切之體味。而此種體味,又必先懸有一種理想上崇高標(biāo)準(zhǔn)的向往,而在其內(nèi)心,經(jīng)歷了長期的陶冶與修養(yǎng),所謂有‘鉆之彌堅(jiān),仰之彌高之一境。必具有此種心靈感映,然后其所體味,其所抒寫,雖若短篇薄物,旁見側(cè)出,而能使讀者亦隨其一鱗片爪而隱約窺見理想人生之大體與全真?！盵1]43

這里錢穆談的就是文品和人品的關(guān)系,文品和人品或“作文”與“做人”的關(guān)系是一個(gè)很復(fù)雜的藝術(shù)理論和創(chuàng)作實(shí)踐的問題。錢穆的“性情與道德的合一、文品與人品的合一”強(qiáng)調(diào)的是在藝術(shù)的創(chuàng)作中要有作者真實(shí)而鮮明的個(gè)性和人生。實(shí)際上,錢穆所說的也就是文學(xué)與歷史、文學(xué)與人格、文心與人心的統(tǒng)一。

由此看來,錢穆認(rèn)為好的文學(xué)作品就應(yīng)該表現(xiàn)特有的人生,而人生境界的高低是文品高下的根本所在。

(二)文化詩學(xué)與人生

錢氏對(duì)中國詩學(xué)也極為重視。他說,“讀詩是我們?nèi)松幸环N無窮的安慰?！?[1]124他借《紅樓夢(mèng)》中黛玉之口重點(diǎn)講了王維、杜甫、李白的詩,也認(rèn)為他們正好代表了三種性格,三種流派。其中,“王摩詰是釋,是禪宗;李是道,是老莊;杜是儒,是孔孟?！?[3]52他首推王摩詰的詩,因?yàn)樗脑娮罡欢U味,最有意境,可謂“無我、無住、無著”,“不著一字,盡得風(fēng)流” 。杜工部詩與王的詩不同,杜“拿他一生實(shí)際生活都寫進(jìn)詩里去?！?[3]55杜詩的高境界也在他“不著一字”的妙處上,但是讀者卻能感受到他極高的人格魅力和憂國憂民的情懷。李白的詩意境之高,在其出世、超脫的意味。

詩的情趣意境取決于詩人的人格和內(nèi)心修養(yǎng),“先要有了情趣意境才有詩?！盵1]123這也正是中國古人講的“詩言志”,錢穆也贊同這個(gè)說法,他說:“‘詩言志,此是說詩是講的我們心里東西的,若心里齷齪,怎能作出干凈的詩?心里卑鄙,怎能作出光明的詩?所以學(xué)詩便會(huì)使人走上人生另一境界去。正因文學(xué)是人生最親切的東西,而中國文學(xué)又是最真實(shí)的人生寫照,所以學(xué)詩就成為學(xué)做人的一條徑直大道了。”[3]61

錢氏認(rèn)為中國人是富于詩性的,內(nèi)心飽含一種豐富深切的情感,而詩則把人內(nèi)心的這種含蓄的情感用它特有的方式表達(dá)出來。或許詩的內(nèi)容表述的只是極平常的一件事,但借助詩人極高的情調(diào)都可以成為傳誦千古的佳篇。中國人的這種詩化的人生,實(shí)際上也即是一種藝術(shù)的人生,這種藝術(shù)的人生能將真善美“同歸和合”。

(三)中國文學(xué)精神

錢氏認(rèn)為中國文學(xué)有兩大特點(diǎn):即普遍性和傳統(tǒng)性。中國文學(xué)從《詩經(jīng)》到《離騷》再到漢賦、魏晉駢文、唐詩、宋詞、元曲、明清小說,一脈相承,一度繁榮,從無間斷。為什么中國文學(xué)具有如此旺盛的生命力?為什么中國文學(xué)具有如此廣泛的普適性?錢氏認(rèn)為這是因?yàn)橹袊膶W(xué)蘊(yùn)含著一種精神,這種精神就是富有崇高的情趣修養(yǎng)的文學(xué)家借以一定的文學(xué)表達(dá)方式抒發(fā)當(dāng)時(shí)當(dāng)世的人生感慨,對(duì)人生世相的真實(shí)的描述,是這三個(gè)要素的統(tǒng)一。正如他之所說:“故所謂性靈抒寫者,雖出于此一作家之內(nèi)心經(jīng)歷,日常遭遇,而必有一大傳統(tǒng),大體系,所謂可大可久之一境,源泉混混,不擇地而出。在其文學(xué)作品之文字技巧,與夫題材選擇,乃及其作家個(gè)人之內(nèi)心修養(yǎng)與夫情感鍛煉,實(shí)已與文化精神之大傳統(tǒng),大體系三位一體,融凝合一,而始成為其文學(xué)上之最高成就。一面乃是此一作家之內(nèi)心生活與其外圍之現(xiàn)實(shí)人生,家國天下之息息相通,融凝一致。而另一面既是其文字表達(dá)之技巧,與其內(nèi)心感映人格鍛煉之融凝一致。在理想上到達(dá)人我一致、內(nèi)外一致之境界,此亦中國傳統(tǒng)文化精神主要的人文修養(yǎng)之一種特有境界也。” [1]43正是因?yàn)橹袊膶W(xué)有這種真精神,使得讀者通過作品能映射到現(xiàn)實(shí)的生活、人生,能夠感受到作者偉大的人格和崇高的品質(zhì)。

僅有作者的道德修養(yǎng)還遠(yuǎn)不是其能創(chuàng)作出好作品的充分條件,文學(xué)跟歷史不同,它不僅僅是記述事件;文學(xué)跟倫理道德也不同,它不是單純的說教。好的文學(xué)作品還必須具備的一個(gè)條件是作品應(yīng)有意境、有情趣,能夠讓人回味,給人以啟發(fā)。錢穆引陳子昂的詩:“前不見古人,后不見來者,念天地之悠悠,獨(dú)愴然而涕下?！绷攘仁?卻傳達(dá)出一種極富歷史憂患意識(shí)的圣賢意境,以及詩人勇于擔(dān)當(dāng)?shù)懒x的勇士豪氣。千百年來,人們反復(fù)涵詠,余味無窮,對(duì)詩中所營造的蓋世氣象感嘆不已。

由此可見,對(duì)于中國文學(xué),有兩點(diǎn)是必須具備的,一是文學(xué)中所涵蓋的道德修養(yǎng);一是情趣意境,這兩點(diǎn)也正是錢氏所反復(fù)強(qiáng)調(diào)的。

二 、 錢穆的藝術(shù)觀

中國傳統(tǒng)的藝術(shù)形式有多種,戲劇、繪畫、書法、絲織、陶瓷等等,但錢穆先生最推崇的還是音樂藝術(shù),他認(rèn)為音樂較之其他藝術(shù)形式境界更高,最能表現(xiàn)人心。

(一) 西方音樂重技巧,中國音樂重情味

錢氏認(rèn)為“西方音樂重技巧,或奏彈樂器,或歌唱,個(gè)人團(tuán)體皆然,非積年練習(xí)不可。中國音樂則重在情味,僧寺中暮鼓晨鐘,須何技巧。聽者心頭則別有一番情味?！盵4]290拿中西方歌詠?zhàn)匀坏囊魳穪碚f,中國最古老而又最經(jīng)典的樂曲不啻為古琴曲《高山流水》。在這首樂曲中,雖然也有對(duì)自然之聲的模擬,巍巍乎高山之錚錚鏗鏘,涓涓乎流水之淙淙叮咚,但卻截然不同于理查德?施特勞斯之高山《阿爾卑斯山》,不同于貝多芬之流水(《田園》第二樂章“小溪邊”)。古琴曲《高山流水》,其山是山又不是山,既是山之巍峨狀,更藉山之巍峨喻人之品性高潔;其水是水又不是水,既是水之清靈態(tài),更借水之清靈比擬人之心靈自在。人是山,山亦是人;人是水,水亦是人。人與山水渾然一體,借物寄情,寓情于山水之間。這種“山水即人,人即山水”的“山水觀”同樣體現(xiàn)于中國古代的山水畫、山水詩中,正是中國古代天人合一的文化精神在音樂中的體現(xiàn),也同樣表現(xiàn)了中國音樂重意境、重情味。

中西音樂的差別,究其深層的原因乃是哲學(xué)思維、哲學(xué)觀念的不同,以及由此而形成的兩種截然不同的文化。正如錢氏所說,“中國文化中之音樂,乃在中國之傳統(tǒng)人生中表其情味,倘離去中國文化,而獨(dú)立成為一音樂專家,則猶風(fēng)馬牛不相及矣?！盵4]290不同的民族有不同的文化,不同的文化背景必然導(dǎo)致藝術(shù)形式的差異。

中西音樂的不同的表現(xiàn)形式及表現(xiàn)手法,給欣賞者的感覺也有所不同。錢穆指出:“惟聽西方音樂,如智者之樂水。聽其一進(jìn)行曲,正如有人在進(jìn)步向前。聽中國音樂,則如仁者之樂山?！餍牟桓?jìng),云在意俱遲。天地生人,中西雙方性格不同,情味亦異?！?[4]291也就是說,西方音樂重在模擬自然,人與自然是分開的,而中國音樂則重在表現(xiàn)情味,人與自然交匯融合,不分你我。

(二)音樂在諸藝術(shù)中境界最高

錢氏認(rèn)為音樂較之其他藝術(shù)形式境界最高,音樂甚至是道德的象征。 中國古人就認(rèn)為音樂有政治教化的功能,音樂可以移風(fēng)易俗,《樂記》中寫到“樂可以善民心,其感人深,其移風(fēng)易俗,故先王著其教焉?！薄盾髯?樂論》中說到“夫聲樂之入人也深,其化人也速,故先王謹(jǐn)為之文?！笨鬃勇勆貥?三月不知肉味,因?yàn)樯貥贰捌浔M美矣,又盡善矣?！?/p>

“即如書法繪畫,與音樂同居藝術(shù),然仍得分別看,不當(dāng)作平等看。音樂屬聲,動(dòng)而虛。書法繪畫見之形見之色,則比較靜而實(shí)。心則動(dòng)而虛,物則靜而實(shí)。物不如心。故書法繪畫論其在文化深處亦不得與音樂相比?！盵4]298音樂是流動(dòng)的藝術(shù),書法繪畫是靜止的藝術(shù),二者難說孰優(yōu)孰劣,但就表現(xiàn)人生,表現(xiàn)歷史文化來說,音樂較書法繪畫卻更勝一籌。音樂是聽覺的藝術(shù),它通過流暢的起伏的旋律更能打動(dòng)人心,觸動(dòng)人內(nèi)在的靈魂。因而,音樂與人心最為接近?！爸T藝術(shù)中,惟音樂為最切于人生,以其與人心最能直接相通。故音樂不僅能表現(xiàn)其人之個(gè)性,而尤能表現(xiàn)時(shí)代,于是有治世之音與亂世之音之分別。”[4]299音樂能表現(xiàn)人生,無論是中國古代的音樂還是當(dāng)代的音樂,無不是對(duì)人生的一種闡釋,對(duì)情感的抒發(fā)。好的音樂常能余音繞梁,讓人回味無窮。它不僅表現(xiàn)出創(chuàng)造者的個(gè)性與品味,還能表現(xiàn)一個(gè)時(shí)代的精神。古今中外許多優(yōu)秀的音樂作品,恰如時(shí)代的一面鏡子,反映了時(shí)代的脈搏與精神面貌。

(三)樂聲即人生

錢氏認(rèn)為,中國人生乃音樂人生,亦即是藝術(shù)人生。尤其是中國古人重禮樂,孔子終日不舍其琴瑟。中國人言知心,亦言知音。伯牙鼓琴,或志在高山,或志在流水,惟鐘子期知之。中國的文學(xué)亦皆重音,“中國文言亦尚聲,中國之文學(xué)尤以音為重,如詩是矣。散文亦寓有音樂妙理,故讀其文玩其辭亦貴能賞其音。高聲朗誦,乃始得之。”[4]303中國文學(xué)無論詩、詞還是散文,都需高聲誦讀出來,才見其韻味,讓人回味雋永。實(shí)際上古人做詩詞就是用來唱的,詩詞有一定的韻律,有平仄聲,恰符合音樂的旋律。由此可見,中國人對(duì)音樂的重視程度,音樂滲透到各個(gè)方面。

中國古代的文學(xué)家亦習(xí)慣用音樂、聲音來比擬人生,蘇東坡以洞簫來賦赤壁之戰(zhàn),“歐陽家叔作《秋聲賦》,亦以聲音象征人生,與東坡之以洞簫賦赤壁,用意亦相似。上推之《詩經(jīng)》三百,樂聲即人生,即史聲。莊周《齊物論》,亦以風(fēng)聲比擬人生。一線相承,大意如此?！盵4]303音樂與人生有相通之處,音樂有輕重緩急,人生有悲歡離合。白居易《琵琶行》中,歌女彈奏琵琶“大弦嘈嘈如急雨,小弦切切如私語”;杜牧《泊秦淮》“商女不知亡國恨,隔江猶唱《后庭花》”……這些都用音樂來比喻人生境遇。

故錢氏提出,“音樂乃實(shí)際人生中一部分,非超人生而獨(dú)立?！盵4]290也就是說,音樂與人生是息息相關(guān)的,沒有豐富多彩的人生,也就沒有風(fēng)格各異的音樂。音樂實(shí)際上是對(duì)人生的一種藝術(shù)表達(dá)。

如果能將人生藝術(shù)化、音樂化,則可謂是人生的最高境界。這就要求人們不要僅僅拘泥于物質(zhì)生活,而應(yīng)多注重精神生活,亦即老子所說的既能“入世”,又能“出世”;亦即“身在紅塵翻滾,心在荒山聽雨”的境界。因而,在錢氏看來,今人乃不如古人懂得人生的藝術(shù)。他這樣說道:“故今日國人亦惟倡時(shí)代化,不倡歷史化。時(shí)代即是一俗,歷史乃成一雅。聲音亦以雅化人生,此乃人生之最高藝術(shù)。今日國人則并此而不知矣。” [4]305其意在警醒當(dāng)代的人們,在緊張忙碌的生活之余,也應(yīng)抽出時(shí)間來欣賞欣賞音樂,放松身心,別忘張弛之道。

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On QIAN Mus Aesthetic Thoughts of Literature and Art

WU Yan-fa

(Changzhou Art Vocational College of Jiangsu Province, Changzhou 213106, China)

Abstract:QIAN Mu mainly analyzes the essence and function of literature and art from the standpoint of Confucian morality noumenon. He thinks that literature and art is the third layer of the historic culture, namely, the layer of spirit. He puts forward his famous viewpoint that literature is human life, and emphasizes the significance of Chinese culture and poetry on human life. In the meanwhile, he points out that the spirit of Chinese literature lies in moral culture and artistic sentiments. Moreover, he extraordinarily canonizes the art of music in Chinese traditional arts, because he believes that, music is superb in comparison with other arts, and it can particularly represent the heart of human being. Thus, QIANs thought of literature and art is just the embodiment of his humanism spirit.

Key words: QIAN Mu; literature; art; aesthetics; literature concept; artistic concept