編輯寄語：說到古希臘，談到亞里士多德。許多國人都能說出個(gè)一二三來，讓西方人稱贊不已。您可知道，在古希臘文明濯濯生輝的同時(shí)，東方文明也出現(xiàn)了諸子百家的繁榮景象。在這文明里流淌著炙熱的中華血，沉淀著幾千年的智慧?！皫熞拈L技”已然太久，是時(shí)候回首轉(zhuǎn)身。從歲月的角落里拾起早已被我們忘卻的經(jīng)卷，拂去塵埃，一起去其中尋找那五千年的中華魂。

第三回詩經(jīng)

《詩經(jīng)》中國最早的詩歌總集。它收集了從西周初期至春秋中葉大約500年間的詩歌305篇，故又稱為《詩三百》。根據(jù)音樂性質(zhì)的不同，《詩經(jīng)》分為風(fēng)、雅、頌三類。風(fēng)，多為民間歌謠；雅，是宮廷和貴族的作品；頌，是宗廟祭祀的樂歌和史詩。它通過“賦”、“比”、“興”等表現(xiàn)手法，全面地展示了中國周代時(shí)期的社會(huì)生活，真實(shí)地反映了中國奴隸社會(huì)從興盛到衰敗時(shí)期的歷史面貌，是我國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的起點(diǎn)。以下我們就從三類中各擇其一，粗淺的了解一下《詩經(jīng)》的獨(dú)特魅力。

秦風(fēng)·蒹葭

文蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。

蒹葭萋萋，白露未唏。所謂伊人，在水之湄。溯洄從之，道阻且躋。溯游從之，宛在水中坻。

蒹葭采采，白露未已。所謂伊人，在水之溪。溯洄從之，道阻且右。溯游從之，宛在水中江。

釋蘆葦初生青青，白色露水凝結(jié)為霜。所戀的那個(gè)心上人，在水的那一邊。逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又漫長。逆流尋找她，仿佛走到水中間。

蘆葦初生茂盛，白色露水還沒干。所戀的那個(gè)心上人，在水的那岸。逆著彎曲的河道尋找她，路途艱難又坡陡。逆流尋找她，仿佛走到水中的小沙洲。

蘆葦初生鮮艷，白色露水還沒完。所戀的那個(gè)心上人，在水的那頭。逆著彎曲的河道尋找她，道路艱難又曲折。逆流尋找她，仿佛走到水中的沙洲。

說到《詩經(jīng)》里的愛情，人們最先想到的一定是那首膾炙人口的《關(guān)雎》。這里的“伊人”究竟是心上人，還是另有喻指，已無從考究。從詩中的反復(fù)詠嘆中，我們可以看到那青澀而朦朧的美好感情，一如初戀時(shí)節(jié)，目光追隨著對(duì)面教室心怡的女孩，仰慕卻不褻玩，純潔無暇。又如我們所追尋的理想，就是那在水一方的“伊人”，我們歷經(jīng)艱險(xiǎn)，只為到達(dá)離它更近的地方。

小雅·鶴嗚

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谝?。魚潛在淵，或在于渚。樂彼之園，爰有樹檀，其下維擇。他山之石，可以為錯(cuò)。

鶴鳴于九皋，聲聞?dòng)谔?。魚在于渚，或潛在淵。樂彼之園，爰有樹檀，其下維彀。他山之石，可以攻玉。

幽幽沼澤仙鶴鳴，聲傳四野真亮清。深深淵潭游魚潛，有時(shí)浮到渚邊停。在那園中真快樂，檀樹高高有濃蔭，下面惡木葉凋零。他方山上有佳石，可以用來磨玉英。

幽幽沼澤仙鶴唳，聲傳天邊很整齊。淺淺渚灘游魚浮，有時(shí)潛入淵潭嬉。在那園中真快樂，檀樹高高枝葉密，下面楮樹矮又細(xì)。他方山上有佳石，可以用來琢玉器。

與“風(fēng)”的淳樸不同，“雅”由于是宮廷文人的加工而變得韻味十足。從直觀上看，這首《鶴鳴、潲寫的是動(dòng)靜結(jié)合的自然風(fēng)景，但后來的學(xué)問家往往認(rèn)為其主題蘊(yùn)含有為國家招納賢才之意。正所謂“他山之石，可以攻玉”。如果說整個(gè)世界就是一座山，每個(gè)人都是一塊石，那我們就要做那“佳石”，以為“王”。

周頌·訪落

訪予落止，率時(shí)昭考。於乎悠哉，朕未有艾。將予就之，繼猶判渙。維予小子，未堪家多難。紹庭上下，陟降厥家。休矣皇考，以保明其身。

即位之初國事商，路線政策依父王。先王之道太精深，閱歷未豐心隍惶。縱有群臣來相助，猶恐閃失欠妥當(dāng)。登位年輕缺經(jīng)驗(yàn)，家國多難真著忙。惟遵先王的庭訓(xùn)，任賢黜佞肅朝綱。父王英明又偉大，佑我勉我身安康。

頌，通常都會(huì)歌頌前人功績，《訪落》說的是周武王的兒子周成王即位時(shí)，不同于武王的英明神武深受愛戴，年輕的他缺乏經(jīng)驗(yàn)深恐難以服眾，希翼借與群臣議政之時(shí)樹立起自己的威信?！对娊?jīng)》不光是反應(yīng)了周朝的風(fēng)土人情，也反應(yīng)了當(dāng)時(shí)的政治面貌，反應(yīng)了幾千年來的管理者們需要面對(duì)的共同的問題：如何在強(qiáng)大的上任領(lǐng)導(dǎo)的陰影之下樹立起自己的威信。

《詩經(jīng)》是一部現(xiàn)實(shí)主義的史歌，它并沒有刻意的去揭示一些寓意，只是用詩一般的語言，講述了周王朝古老的傳說。《詩經(jīng)》中的一些詞句，不僅成為后世書香筆墨間的經(jīng)典，而且還在民間為百姓廣為傳頌。因?yàn)椤对娊?jīng)》，我們看到了“桃之夭夭，灼灼其華”的艷麗風(fēng)景；學(xué)會(huì)了“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚”的卓越美德；聽到了“執(zhí)子之手，與子偕老”的不朽誓言。對(duì)于《詩經(jīng)》的卓越，我們最后用孔子的一句話來概括：“不學(xué)詩，無以言”。

編輯嚴(yán)杰