施善葆

在我國當(dāng)前社會發(fā)展和諧的關(guān)頭,提倡用“孝”改變社會風(fēng)氣,用“孝”純凈人心,非常必要。只是需要明確:“孝”不是神話。把“孝”物化還原可以看到,“孝”在人生中,牽一發(fā)而動全身。讓我們大家都來講“孝”,讓“孝”感動天。

孝,在我國是由來已久的精神美德。孝,被人稱頌,被人崇敬,被人頂禮膜拜。不孝,被人鄙視,被人唾棄,被人離而遠(yuǎn)之。

孝是美德,由來已久

我國有一本名為《二十四孝》的書,那上面有歷朝歷代、各式各樣孝的典型。根據(jù)商務(wù)印書館的《詞源》所載,這二十四孝的典型是:虞舜,孝感動天;老萊子,戲彩娛親;郯子,鹿乳奉親;仲由,百里負(fù)米;曾參,嚙指痛心;閔損,蘆衣順母;漢文帝,親嘗湯藥;蔡順,拾葚異器;郭巨,埋兒奉母;董永,賣身葬父;丁蘭,刻木事親;姜詩,涌泉躍鯉;陸績,懷橘遺親;黃香,扇枕溫衾;江革,行傭供母;王裒,聞雷泣墓;孟宗,哭竹生筍;王祥,臥冰求鯉;楊香,扼虎救父;吳猛,恣蚊飽血;唐夫人,乳姑不怠;黃庭堅,滌親溺器;朱壽昌,棄官尋母。

綜合這二十四位的事跡來看,所謂的孝,就是盡一切可能滿足父母的愿望和需要,使他們生活得愉快健康。王祥臥冰求鯉、孟宗哭竹生筍不都是逆天時求其所無以奉父母嗎?楊香扼虎救父,黃香扇枕溫衾,不都是舍自身以求父母安寧嗎?老萊子戲彩娛親、閔損蘆衣順母,不都是為了讓父母愉快嗎?

只是在砸爛舊社會的禮教過程中,孝被納入了人性論的范疇,雖然沒有人公開地反對孝,卻也沒有人敢再冒大不韙去提它了。稀里糊涂,模模糊糊,“孝”這個概念,在生活中消失了。

改革開放以后,我國人民的生活越來越好,越來越富裕了。隨著一對夫妻一個孩子的計生政策的貫徹,人們的生活逐漸地完全轉(zhuǎn)入了以“小皇帝”、“小公主”為中心,念念不忘的是孩子喜歡的肯德基、漢堡包,父母成了東北農(nóng)村口頭語的“老炕巴地狗”,誰還會去注意什么炕涼炕熱、飯軟飯硬?臥冰難出鯉,哭竹筍不出,打虎違禁令,飼蚊傳病情,吃穿不發(fā)愁,別找閑氣生。孝,對不起,“思維過時”,“格調(diào)陳腐”,不提也罷。于是社會生活沒了比較,人們的倫理觀念日益薄弱,道德水準(zhǔn)趨于墜落,人際關(guān)系混亂不清,精神文明層面的問題不斷滋生。

二十四孝,非皆所學(xué)

最近這些年,大概是物極必反的原理作用的結(jié)果,談?wù)撔⒌娜硕嗥饋砹?提倡與推進孝行的人多起來了,以篤行孝道自居的人多起來了。只可惜,先行者未必是先醒者。孝,在某些人的頭腦中,依然是混沌不清的。

首先是歷史上流傳下來的這個“二十四孝”,都是可學(xué)的嗎?筆者以為不,二十四孝并不都是可學(xué)、該學(xué)的。譬如:“董永賣身葬父”,就真是個美麗的神話,于史無據(jù)。至于“感動天孫臨凡,十夜織絹百匹,遂為永贖力”云云,更是現(xiàn)代技術(shù)還達(dá)不到的,怎么學(xué)?“郭巨埋兒”,為了保證父母吃飽,居然要活埋了自己的親生兒子,這不太殘忍了嗎?虎毒不食子,埋兒的舉動,成了人不如獸,還被立為做人的典范。簡直是豈有此理!閔損是孔圣人的門生,曾被孔圣表彰:“孝哉,閔損。人不間于其父母昆弟之言”(見論語“先進”)。這個事跡,在民間故事中,是“閔損鞭打蘆花”。三九寒天,身穿用蘆花虛撐著的“棉襖”,渾身顫抖,還要說“非母之過”。謊言欺世莫此為甚,我們學(xué)他做什么?“黃香飼蚊”是人類還處于蒙昧?xí)r代的蠢事,今天還需要繼續(xù)蠢下去嗎?不忘為父母點上盤蚊香,不更顯得孝之至誠嗎?

上面舉的例子中,有什么值得保持或發(fā)揚的,能學(xué)的,我們學(xué),不能學(xué)的,大可揚而棄之。

除了二十四孝的具體事例是否可學(xué)的問題以外,對古圣先賢的關(guān)于孝的論說應(yīng)如何理解,也還是個不可小視的問題。如今,在我們的社會生活中,各式各樣的“圣人云”、“俗話說”不僅口傳耳聞,也不斷見諸報章刊物,堂而皇之地“勸人向善”。

對“孝”不可胡亂套用

記得我們的至圣先師說過一句:“父母在,不遠(yuǎn)游。”沒想到,這句話,在進入改革開放的今天,依然可以成為指導(dǎo)我們的金科玉律。囊中羞澀,遠(yuǎn)游無銀,掩飾一下尷尬,也就罷了?？墒?有些人卻胡亂套用,如前兩年年關(guān)時,有的報紙居然以“游子不歸,父母無年味”的標(biāo)題,套在了參軍服兵役的軍人上。圣人之言乃立身之本,可以這樣勸人為孝嗎?孝與不孝無關(guān)遠(yuǎn)游,心在孝亦在,繞膝未必心有孝。

圣人還有一句:“子三年無改父之道,可謂孝矣?！边@也成了許多人宣揚自己、蠱惑別人的一句口實。需要別人的財物時,就先稱頌一番“君父”、“君祖”勛功偉業(yè),如何如何樂善好施,然后話鋒一轉(zhuǎn),“子三年無改父之道,可謂孝亦”,恭喜發(fā)財,紅包拿來。如果夸耀自己,則“先君”、“先祖”一番,然后,“吾三年不改父之道,求其孝亦”。可是,你若是那些行業(yè)不善或名聲不佳者的子女,還是“早改父之道”為好吧?子改父道尋常事,何來三年制限期?不妨再誦夫子句:孝乎孝否君自知。

說來可笑,封建時代被男人們當(dāng)作納妾借口,在民國之后,被有識者罵倒批臭的那句“不孝有三,無后為大”, 竟然在社會主義改革開放的今天又廣在高官、闊佬中流傳開來了?！霸趺?沒弄個二奶、小蜜什么的嗎?不孝有三,無后為大呀,老兄?！薄敖韪巩a(chǎn)子有什么不好?你得子,她得錢,兩全其美。有后足以稱孝啊。”變廢為寶,也不該到了這個程度吧?孝,若不過如此,要它何為?

把先賢論孝之言,用來當(dāng)掩蓋自己丑行的遮羞布,已經(jīng)制造了思想混亂,而另有一股愈刮愈烈的歪風(fēng)更直接地破壞著社會秩序的穩(wěn)定,妨害著國家建設(shè)的進行,背離著社會主義道路。那就是在慎終追遠(yuǎn)尊崇先人名義下的修墳。

我國的法令明確規(guī)定人死之后實行火葬。第一代中央領(lǐng)導(dǎo)的主要成員還簽署過“死后不留骨灰”的約定。如果人們嚴(yán)格遵照執(zhí)行,那一定會青山無贅骨,綠野有余田了。

然而,美麗的設(shè)想,善良的愿望,抵不住復(fù)雜的現(xiàn)實。各種各樣的“傳統(tǒng)習(xí)俗”,把人們一步步地拉向倒轉(zhuǎn)。于是大人物設(shè)堂建陵,小人物堆土起丘。公開的,征用土地;私下的,藏身“四邊”(路邊、宅邊、田邊、山邊謂之四邊地)。隨著時間的推移,法令逐漸退讓,習(xí)俗步步進逼。如果人們不健忘,當(dāng)可回憶起,從建國初期到現(xiàn)在,喪葬之禮演變的規(guī)矩。當(dāng)初,有誰逝世,家屬和同事聚在一起,送上個花圈,緬懷悼念一番,送去火化就禮成了。后來,日子越過越好了,講究起告別、瞻仰、追悼、送靈等等儀式。再后來,就興起了送葬者職級必須高于死者,靈車必須優(yōu)于生前的乘車,花圈遮斷通路,車隊阻塞交通。這才夠派,這才威風(fēng)。骨灰的存放也花樣不斷翻新。開始階段是火葬場的納骨堂,接著成了按級別分放的公墓,再后來,就成了夫妻合葬的自家陵墓。有點職銜的,嫌土堆石碑太小家子氣,講究“向陽坡上,三門二樓,玉石為墻,刻字金鎏”。據(jù)說有位已離休的干部,居然在有生之年為自己大修陰宅。不僅嚴(yán)格按照上述規(guī)格辦理,還為自己立了一道碑,把擔(dān)任過的職稱、享受過的級別、受到過的稱頌,都一一開列清楚,刻在石上。還特別加上了“公正廉明”四個大字,自贊自揚,恬不知恥以至于此,可謂甚矣!

人人講孝,讓孝感動天

不過,理得反復(fù)講,話得來回說。在我國當(dāng)前構(gòu)建和諧社會關(guān)頭,社會結(jié)構(gòu)、人際關(guān)系、倫理觀念、道德意識等都在風(fēng)起云動的關(guān)鍵時刻,鼓勵、提倡和推動人們知道孝、認(rèn)識孝、實行孝、尊重孝,用孝改善社會風(fēng)氣,用孝純凈人心,用孝凝聚意志,還是個非常必要非常妥善之舉。只是需要明確:孝不是神話,不是愚昧,不是空論,不是蠢行。孝是踏踏實實的行動,孝是安安詳祥的和諧,孝是不聲不響的舉措,孝是無止無休的愛心。讓老人吃飽穿暖愉快健康是孝,讓子女聰明伶俐好學(xué)向上也是孝,讓自己事業(yè)有成前程似錦是孝,讓夫妻和和睦睦恩愛有加同樣是孝。不要忘記一家有事四鄰不安,一人有事全家不安的俗話。人與人是相互關(guān)聯(lián)著的。把孝這個精神層面的概念,物化還原,就可以看到,孝在人生中,是牽一發(fā)而動全身的,是舉足輕重的。讓我們大家都來講究孝,讓我們大家都來感動天。 〖編輯:修遠(yuǎn)〗