黃　立

本文討論的網(wǎng)絡(luò)語言特指網(wǎng)友們在網(wǎng)絡(luò)虛擬空間中,為了方便交流而創(chuàng)造的別具一格的新鮮語言。根據(jù)中國互聯(lián)網(wǎng)信息中心發(fā)布的中國互聯(lián)網(wǎng)發(fā)展狀況統(tǒng)計報告顯示,中國的網(wǎng)民人數(shù)已經(jīng)達到了1.62億。網(wǎng)絡(luò)已經(jīng)成為人們生活中不可缺少的一部分,網(wǎng)絡(luò)語言正以不可抵擋的勢頭入侵現(xiàn)實生活領(lǐng)域。網(wǎng)絡(luò)語言具有極大的創(chuàng)新性,但它的離經(jīng)叛道也讓很多人頭疼。當(dāng)學(xué)生的作文中出現(xiàn)越來越多的網(wǎng)絡(luò)語言時,教育工作者們表現(xiàn)出了極大的憂慮,他們擔(dān)心這些非規(guī)范性的表達會對學(xué)生形成良好的語言習(xí)慣造成不利的影響。

大部分人體驗網(wǎng)絡(luò)語言張揚的創(chuàng)新精神時,卻很少發(fā)現(xiàn)網(wǎng)絡(luò)語言其實也有傳統(tǒng)的一面,甚至和我們熟悉的古漢語有著同宗同源的關(guān)聯(lián)。本文將談?wù)劸W(wǎng)絡(luò)語言與古代漢語中兩種語言現(xiàn)象的聯(lián)系。

一、通假字

通假,則是用讀音相同或者相近的字代替本字,是本有其字,只是用另一個字代替本字來寫。例如,荀子《勸學(xué)》中“君子生非異也,善假于物也”中“生”通“性”,解釋為資質(zhì)稟賦?！皠t知明而行無過矣”中“知”通“智”,智慧之意。司馬遷也在《史記》中多次用“蚤”來代替“早”字。這些都是作者明知有本字而用其他同音字來替代的例子。

網(wǎng)友之間的文字交流為了追求快速,可能容忍和助長錯別字的使用,很多字詞打錯了也會“將錯就錯”。但是因為有前后語境的提示,這些錯別字基本不會影響交流。當(dāng)錯別字產(chǎn)生了特別的含義,尤其是包涵了某些游戲、幽默的成分時,這個后來產(chǎn)生的替代品甚至?xí)屃吮咀值娘L(fēng)頭,使網(wǎng)民都熱衷使用它。最有代表性的莫過于“大蝦”一詞。“大蝦”就是“大俠”,指網(wǎng)絡(luò)技術(shù)高手。在常用的拼音輸入法中輸入daxia時,出現(xiàn)的第一詞便是“大蝦”。為了方便快捷,人們便選擇以“大蝦”代替“大俠”。久而久之,成為習(xí)慣。而且,“大蝦”也十分形象地讓我們聯(lián)想到長期使用電腦、彎腰弓背的網(wǎng)絡(luò)高手們。這個詞不僅是音近而且神似,所以得到了很多網(wǎng)民的青睞。

古代通假字雖然和當(dāng)代網(wǎng)絡(luò)通假字有著很多相同點,但是其產(chǎn)生的原因是截然不同的。古代中國幅員遼闊,各地文化交流不便,在缺少統(tǒng)一字典的情況下,文字書寫使用很不規(guī)范。直到秦始皇統(tǒng)一中國,才有了歷史上第一次對文字進行統(tǒng)一規(guī)范的政策出臺。再加上文字傳播的途徑單一閉塞,也影響了文字的正確傳播。文字工作者記錄或?qū)懽鲿r寫同音錯別字的情況也多,或是因為口音的差異、記錄者的文化程度等影響,而將同一字寫成不同的形體。第一個如此寫的人可以說寫的是別字,但后人紛紛效尤,約定俗成,便成了合法的“通假”字了。但古人做文字工作的都是知識分子,屬于精英階層,通假字在他們當(dāng)中傳播流行,所以規(guī)律性比較強。我們今天所熟讀的很多古代文選中,通假字和本字的組合使用都是相對固定的。

但現(xiàn)今的網(wǎng)絡(luò)通假字則是為了追求網(wǎng)絡(luò)交流的便利快捷和娛樂需要而產(chǎn)生的。網(wǎng)絡(luò)語言是大眾化的創(chuàng)造,為了突出個性,網(wǎng)絡(luò)世界中誰都可以是新詞的創(chuàng)造者。所以網(wǎng)絡(luò)語言中的通假字自由散漫,隨意性很強。同一個本字往往會有多個替代字,這對語言的交流會形成較大的障礙。例如“版主”就可以寫為“斑竹、班主、版豬”等多個版本。同時,用方言同音、英文同音、數(shù)字同音等文字或數(shù)字、字母替代本字的情況紛繁復(fù)雜。例如:稀飯(喜歡)、偶(我)、7456(氣死我了)、3Q(謝謝)等。非正常語言系統(tǒng)中的通假字在網(wǎng)絡(luò)世界泛濫,使缺乏監(jiān)管的語言呈現(xiàn)出一片亂象,這無疑會造成交流的障礙。

二、象形文字(符號)

自從1982年美國卡耐基·梅隆大學(xué)的教授斯科特·法爾曼在大學(xué)的電子公告牌上創(chuàng)造出笑臉符號后,網(wǎng)絡(luò)象形符號的流行一發(fā)不可收拾,它被豐富地演變著。以“微笑”為藍本,各國網(wǎng)民又創(chuàng)造出了大量的錯綜復(fù)雜的表情符號。例如:“: - P”表示吐舌頭,“:-o”表示驚呆了,“*<|: - )”表示圣誕老人、圣誕快樂等。

為什么這些圖形如此受歡迎?這和滿足了網(wǎng)民的交際心理需求有著極大的關(guān)聯(lián)。網(wǎng)絡(luò)交流中看不到對方的表情,象形類的網(wǎng)絡(luò)符號很好地克服了這個障礙,能增加語言交流的直觀性,使枯燥的文字表達更具趣味性、幽默感。在這些符號的創(chuàng)作使用中,網(wǎng)民也能滿足自己崇尚創(chuàng)新、張揚個性的心理需求。象形符號的構(gòu)成要素有著明顯的鍵盤化的特征,它們是依賴鍵盤上的字母和特有的標點符號(如:!&*@#等)來組合構(gòu)成的。發(fā)展后的表情符號在構(gòu)造上難免冗長繁瑣,難于一鍵完成。在國內(nèi),搜狗拼音輸入法等廣泛使用的輸入工具對網(wǎng)絡(luò)詞庫的收錄和橫向表情符號的默認配置,使符號輸入簡便快捷,更促成了橫向表情符號的廣泛流行。

2008年在中國網(wǎng)民中迅速“火”起來的“囧”字則是網(wǎng)絡(luò)符號本土化的一個典型。網(wǎng)絡(luò)上可以點開的“囧論壇”有500個以上,如“大囧村”、“囧字營”等;各種“囧視頻”短片總點擊量超過百萬次;一個“囧吧”跟帖就有1萬多個。

“囧”字的構(gòu)造充分體現(xiàn)了中國古文字“象形”的造字法則,關(guān)于“囧”的形義,許慎《說文·囧部》:“囧,窗牖麗廔闿明,象形?！彼芟窆糯拇皯?“八”和“口”構(gòu)成了雕花的窗欞。有窗就會有光亮,引申而來就變成了光明的意思。但新潮的網(wǎng)友賦予它的是“象形”的魅力,把窗子變成了一張人臉,一張眉毛耷拉、張嘴結(jié)舌的人臉,表現(xiàn)的是一種人在巨大的社會壓力下沮喪、失落、無奈的心情。而這個字的發(fā)音又與我們熟悉的“窘”字是一樣的,從造型和讀音上都可以使人產(chǎn)生相關(guān)的聯(lián)想,這不得不說是一種巧妙的聯(lián)系。

“囧”的復(fù)活體現(xiàn)了中國式的傳統(tǒng)古典智慧。有人認為,古老的文化和現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)的完美對接,這是件讓人驚喜的事情。中華民族象形文字是中國最古老的文字,發(fā)達的形象思維已經(jīng)在我們的大腦中根深蒂固。大家對“囧”面譜的熱捧可以說是一種民族集體心理的體現(xiàn),也是象形根源的回歸。

網(wǎng)絡(luò)語言中象形符號不能歸為文字,雖然文字也是一種符號,而且象形文字發(fā)展初期圖形特征也十分突出,但隨著人類社會進一步發(fā)展,人類理性思維逐漸成熟,具備更好的概括能力,圖畫已不能滿足交流的需要,漸漸從圖案和符號向文字過渡。文字更加抽象化,書寫更加規(guī)范,而不是束縛于圖形本身,并形成系統(tǒng)。

能稱之為文字的符號已經(jīng)形成了完整的體系,并具有社會大面積的約定俗成性,相互之間存在著密切的聯(lián)系,比如可以通過既有文字加上不同的偏旁部首創(chuàng)造出一個新的漢字,還可以通過字詞有規(guī)律地組合連成句子,表達十分完整的意思等。網(wǎng)絡(luò)象形符號并不具備以上的特點,它只限于單體符號范圍,它們以單體的形式表情達意,不具有文字的線條性,相互之間缺乏語法關(guān)聯(lián),更沒有系統(tǒng)性可言。即使網(wǎng)民對它進行千奇百怪地改造,但始終沒有脫離面譜特征,而且都是單個使用的情況為多。另外,情態(tài)符號的約定俗成意義也是小范圍的,它們只是一部分上網(wǎng)的人所使用,離開了網(wǎng)絡(luò)就會死亡。情態(tài)符號自身很不穩(wěn)定,消亡更新速度十分快,這也不符合語言穩(wěn)定性的特點。網(wǎng)絡(luò)象形符號只能稱之為符號,而不能認同為文字。

象形符號向前發(fā)展成為文字,因為它必須符合人類對文字交流的更高級需要。但網(wǎng)絡(luò)象形符號是以娛樂、傳遞生動表情為首要任務(wù),所以這些符號一直基本停留在面譜圖像上,沒有向文字的方向發(fā)展。

結(jié)語:語言文字是一個復(fù)雜開放的動態(tài)系統(tǒng)。網(wǎng)絡(luò)語言的“返祖”并不是退化?！胺底妗爆F(xiàn)象在一定程度上是受到民族心理因素的影響。19世紀德國心理學(xué)家馮特認為:人是社會的產(chǎn)物,人的心理具有社會性,而表達人們心理工具的語言也具有社會性。瑞典的語言學(xué)家斐迪南·德·索緒爾也認為語言的產(chǎn)生和變化以及各個民族的差異都和民族的心理息息相關(guān)。1878年,索緒爾在他的《關(guān)于印歐語言中元音的原始系統(tǒng)報告》中提出,語言是集體的習(xí)俗,反映在語法、語源、語音等方面。網(wǎng)絡(luò)語言興起的主導(dǎo)者是年輕人,他們求新求異,但他們身上仍帶有中國人的集體心理烙印和固有的思維模式,所以在新奇的網(wǎng)絡(luò)語言面孔下,還是可以尋找到中國傳統(tǒng)文化的源流。另外,“返祖”的舊瓶子里裝的是新酒,網(wǎng)絡(luò)語言帶有強烈的時代特點,它反映著時下人們的精神需求和心理特質(zhì),被人們創(chuàng)造的新詞匯都是新事物、新概念的反映,是社會發(fā)展的必然產(chǎn)物。新語匯的出現(xiàn),是對傳統(tǒng)語言的豐富和發(fā)展,而不是退化。

參考文獻:

①斐迪南·德·索緒爾《普通語言學(xué)教程》,江蘇教育出版社。

②沈祥源《古代漢語》,武漢大學(xué)出版社。

③王衛(wèi)敏《網(wǎng)絡(luò)情態(tài)符號語言淺析》,《湖南大眾傳媒職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2006年5期。

④王顏芳《1998~2007網(wǎng)絡(luò)語言研究》,《青島科技大學(xué)學(xué)報》2008年6期。

⑤梅龍寶、范煥珍、桑龍揚《網(wǎng)絡(luò)語言符號的傳播特征及其形成》,《現(xiàn)代遠程教育研究》2005年3期。

(作者單位:廣東對外貿(mào)易職業(yè)

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