所謂詩(shī)思,就是詩(shī)人的、詩(shī)意的、詩(shī)化的思想,亦即文學(xué)化、藝術(shù)化、美學(xué)化的思想,或者說(shuō)是文學(xué)的、藝術(shù)的、美學(xué)的眼光、境界和精神。那么,詩(shī)思的具體的內(nèi)在因素有哪些呢?不妨以曹禺談《雷雨》的寫(xiě)作為例細(xì)加說(shuō)明:“《雷雨》的降生是一種心情在作祟,一種情感的發(fā)酵……逗起我興趣的,只是一兩段情節(jié),幾個(gè)人物,一種復(fù)雜而又原始的情緒。與《雷雨》俱來(lái)的情緒蘊(yùn)成我對(duì)宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬,我如原始祖先們對(duì)那些不可理解的現(xiàn)象睜大了驚奇的眼?！?曹禺《雷雨·序》)。曹禺說(shuō)的正是他創(chuàng)作《雷雨》時(shí)的詩(shī)思。從這里,可以看出詩(shī)思的內(nèi)涵有如下四個(gè)方面。

詩(shī)思是形象的“思”。正如曹禺所說(shuō),逗起他寫(xiě)作興趣的是“一兩段情節(jié),幾個(gè)人物”。沒(méi)有死水、紅燭,聞一多就寫(xiě)不出《死水》《紅燭》;沒(méi)有難民、老馬,臧克家就寫(xiě)不出《難民》《老馬》;沒(méi)有古巴漁民桑提亞可,海明威就寫(xiě)不出《老人與?！?。哲學(xué)用抽象概念對(duì)人生述說(shuō),科學(xué)用理性思維反映自然,而詩(shī)思是用豐滿的藝術(shù)形象來(lái)體現(xiàn)感人至深的思想。一件小事、一件襯衫、一碗陽(yáng)春面,物物有思想;一個(gè)噴嚏、一次談話、一次圣誕贈(zèng)物,處處見(jiàn)精神?！霸?shī)言志”,不是用抽象的形式,而是通過(guò)具體的“事件”、“場(chǎng)景”、“形象”來(lái)表達(dá)的形象思維。

詩(shī)思是人生的富有情感的“思”。詩(shī)思總是把注意力集中在“人”身上、人的生命上,總是永不休止地抒寫(xiě)著人的苦悶、孤獨(dú)、痛苦、凄涼、空虛、煩悶、彷徨、愿望、激情、夢(mèng)想、盼望、思念、回憶、歡欣、愛(ài)憐,總是在吐訴著高貴精神的追求、偉大心靈的顫動(dòng),展示著心靈的偉大力量:“長(zhǎng)太息以掩涕兮,哀民生之多艱”、“相逢何必曾相識(shí),同是天涯淪落人”、“儂今葬花人笑癡,他年葬儂知是誰(shuí)”……以及奧塞羅的憂郁、茶花女的痛苦、約翰·克利斯朵夫的追求……詩(shī)思永不脫離人的感性感受和情感世界,雖然也關(guān)系到現(xiàn)實(shí)世界,但總是通過(guò)情感、心靈的體驗(yàn)認(rèn)識(shí)世界。詩(shī)思是人生的富有情感的“思”。

詩(shī)思是浪漫的“思”。曹禺寫(xiě)《雷雨》有著那種不可捉摸的幻想和想象:“對(duì)宇宙間許多神秘的事物一種不可言喻的憧憬”。詩(shī)、文學(xué)、藝術(shù)都是浪漫的,超時(shí)空的。詩(shī)人所具有的審美人格,是非意志的,陶然忘我的人格,往往超越現(xiàn)實(shí),而只沉浸在自由的心境之中,不但思接千載,心游萬(wàn)仞,而且也不沾滯于感性和理性兩邊,達(dá)到了超生死之境。詩(shī)的國(guó)度是自由的國(guó)度、幻想的國(guó)度。在希臘神話里,在屈原詩(shī)篇里,人、神共存;李白夢(mèng)游天姥,蘇軾與死去十年的妻子見(jiàn)面;孫悟空天上、人間、地獄、海底,往來(lái)自由,一塊石頭就演繹出一部《紅樓夢(mèng)》……所以追求詩(shī),就是追求浪漫。

詩(shī)思是永恒的超越性的“思”。正像曹禺寫(xiě)《雷雨》是對(duì)“宇宙間許多神秘的事物”和“原始祖先們不可理解的現(xiàn)象”等永恒的東西進(jìn)行探究和思考一樣,詩(shī)思所關(guān)注的都是有限個(gè)體的永恒渴求:生命、人生價(jià)值、情感、愛(ài)心、愛(ài)情、自由、民主、愛(ài)國(guó),也都是從生命的體驗(yàn)出發(fā),去反思、去追尋恒然長(zhǎng)存的意義。詩(shī)思總是打破天與人、有限與無(wú)限、現(xiàn)實(shí)與理想、自然與必然的界限,并且追求它們的合一。正是由于詩(shī)思具有以上特質(zhì),才使得經(jīng)典作品中的詩(shī)思——如屈原精神、李白抱負(fù)、杜甫人格、范仲淹懷抱、蘇軾情懷、文天祥正氣、魯迅骨氣、托爾斯泰博愛(ài)、海明威的硬度、簡(jiǎn)·愛(ài)的人格尊嚴(yán)、安娜·卡列尼娜的人生自由……那樣的鮮明可感,那樣的激動(dòng)人心,那樣的令人神往。

也正是由于詩(shī)思具有以上特質(zhì)——?jiǎng)尤说男蜗笮浴?qiáng)烈的情感性、感人的浪漫性和深遠(yuǎn)的永恒超越性,才使詩(shī)思易于被學(xué)生感受、感知、理解,被強(qiáng)烈感染而欣然接受,并內(nèi)化為自己內(nèi)在的思想素養(yǎng)、襟懷抱負(fù)、精神氣質(zhì)、品性人格。那么,怎樣憑借作品的詩(shī)思對(duì)學(xué)生進(jìn)行思想教育和精神培養(yǎng)呢?

深入開(kāi)掘藝術(shù)形象本身所包含著的豐富的思想意義。所有的文學(xué)作品都以塑造感人的形象為己任,所有文學(xué)作品的思想也都內(nèi)蘊(yùn)在其全力塑造的藝術(shù)形象里。分析其思想必須依據(jù)其形象,而不能憑借自己的主觀臆斷任意添加妄作概括。眾所周知:“形象大于思想”。每個(gè)文學(xué)形象都可生發(fā)出眾多的思想話題:一個(gè)“孔乙己”,既可生發(fā)出“對(duì)科舉制度的批判”,也可生發(fā)出“對(duì)可憐人兒的憐憫”;一個(gè)“祥林嫂”,既包含著“對(duì)封建倫理罪惡的揭露”,也包含著“祥林嫂自我意識(shí)的喪失釀造出自我人生的悲劇”;巴爾扎克的《守財(cái)奴》,既是對(duì)葛朗臺(tái)為代表的資產(chǎn)階級(jí)的諷刺、批判,也能上升到對(duì)人性異化的揭示和對(duì)真、善、美人生的追求……莫泊桑的曲折動(dòng)人意味濃厚的《項(xiàng)鏈》,簡(jiǎn)單地解讀為“是對(duì)資本主義社會(huì)追求虛榮和享樂(lè)的婦女的諷刺”,多么單調(diào)空泛,缺乏意趣。而從形象本身所包含的意義解讀,學(xué)生從個(gè)體生活經(jīng)驗(yàn)出發(fā)會(huì)悟出許多人生哲理:(1)“人生不如意事常八九”,對(duì)這些“不如意”,不應(yīng)怨天尤人或耽于幻想;(2)“實(shí)實(shí)在在才是真”,不要用華貴的打扮掩蓋內(nèi)在的空虛;(3)碰到能改變自己的機(jī)會(huì)時(shí),不要忘乎所以,否則會(huì)“樂(lè)極生悲”;(4)要找準(zhǔn)自己在社會(huì)上的真正位置,立足于自我來(lái)改變自我;(5)災(zāi)難降臨時(shí),不要逃避、耍賴,或出賣(mài)靈肉,而應(yīng)靠自己的“英雄”行為去迎擊厄運(yùn);(6)人生只有經(jīng)過(guò)厄運(yùn)的磨練,才能成為真正的人……學(xué)生這樣多元解讀,極富個(gè)性和個(gè)體生命氣息,思想和言語(yǔ)兩方面都會(huì)得到收獲和生長(zhǎng)。

借助作品感人至深的情感引導(dǎo)學(xué)生向理性升華。情感是思想道德認(rèn)識(shí)和行為的發(fā)動(dòng)者、鼓舞者。而文學(xué)作品都是詩(shī)人和作家們用真情、真性,乃至熱血和生命鑄成的情感世界,是充滿著熱烈的精神追求和崇高的思想探索的世界。而這正好作為學(xué)生接受先進(jìn)思想和進(jìn)步價(jià)值觀的動(dòng)力及有機(jī)組成因素,并由此向更高的理性升華。曹禺的《雷雨》,如果只簡(jiǎn)單地定位在“對(duì)中國(guó)舊家庭的罪惡的批判”上,就徹底糟蹋了這個(gè)具有深厚文學(xué)意蘊(yùn)和巨大美學(xué)價(jià)值的劇作。曹禺在《雷雨·序》中說(shuō):“我誠(chéng)懇地祈望著看戲的人們也以一種悲憫的眼光來(lái)俯視這群地上的人們?！缴系鄣淖?來(lái)憐憫地俯視著這堆在下面蠕動(dòng)著的生物……”這“悲憫的眼光”“上帝的座”就是詩(shī)的、文學(xué)的、美學(xué)的眼光——“情感”的眼光。在教學(xué)《雷雨》節(jié)選片段侍萍和周樸園重逢的情節(jié)時(shí),如果不用“悲憫的眼光”,而用“對(duì)中國(guó)舊家庭的罪惡的批判”的眼光,不敢涉及周樸園對(duì)侍萍的情感問(wèn)題,那是多么刻板和迂腐、貧乏和蒼白。若讓學(xué)生“升到上帝的座”,以“悲憫的眼光”,從人物言行和命運(yùn)里去揣摩人物形象的情感,靈魂就會(huì)受到震撼。接著再讓學(xué)生圍繞“人應(yīng)具有怎樣的情愛(ài)”充分討論,讓學(xué)生認(rèn)清情感和道德倫理的關(guān)系,將情感升華到理性的高度來(lái)認(rèn)識(shí),來(lái)把握,學(xué)生的靈魂自會(huì)從完滿深厚感覺(jué)之大地,進(jìn)入到崇高無(wú)畏精神的天空。從作品的浪漫情調(diào)中咀嚼出豐富的人生況味。

在永恒主題上尋找新的思想生長(zhǎng)點(diǎn)。經(jīng)典文學(xué)作品總反映著人類的永恒渴求,經(jīng)典作品的思想都超越了物質(zhì)和功利的局限,而達(dá)到了最高潔最澄明的境界。在這樣的境界里,學(xué)生的整個(gè)心智和靈魂仿佛被詩(shī)思的“神性”喚醒,超越肉體感覺(jué)、庸常心理、物質(zhì)功利,踏上精神之路,進(jìn)入無(wú)比神圣和無(wú)限澄明的精神世界。這個(gè)世界,閃爍著真理的光輝,昔日被物質(zhì)的東西所遮蔽的精神,開(kāi)始敞亮。正是在這時(shí),新的思想和精神會(huì)從靈魂深處產(chǎn)生,新的生命開(kāi)始形成。但是,經(jīng)典的畢竟是歷史的,也就難免使學(xué)生有陌生和“過(guò)時(shí)”之感,從而在內(nèi)心滋生出或多或少的反感甚至排拒情緒,不能主動(dòng)去親近和認(rèn)同。所以,必須立足于現(xiàn)代,對(duì)那些經(jīng)典思想予以現(xiàn)代思想和精神的觀照,作出令人信服的解釋,并能夠從中引申出為學(xué)生所認(rèn)同和喜歡的新思想、新義理。一位教師教學(xué)《赤壁賦》,在熟讀感知文本、回顧蘇軾詩(shī)文、介紹余秋雨《蘇軾突圍》、學(xué)生搜集材料后,讓學(xué)生以《感悟蘇軾》為題準(zhǔn)備發(fā)言提綱。在進(jìn)行交流和對(duì)話時(shí),又把蘇軾的“瀟灑”與現(xiàn)實(shí)中的“我拿青春賭明天”的“瀟灑”作比較,在兩種情感的碰撞中讓學(xué)生體會(huì)真正的“瀟灑”是什么。整堂課始終洋溢著強(qiáng)烈的情感和深刻的理性認(rèn)識(shí),使學(xué)生在提高語(yǔ)言素養(yǎng)和藝術(shù)品位的同時(shí),也提高了人生品位,從而使經(jīng)典思想和現(xiàn)代思想得到完美的融合。

文學(xué)作品的“‘語(yǔ)言是‘詩(shī)意的,‘思想同樣也是‘詩(shī)意的?！枷氩皇恰R(shí),不是邏輯形式和實(shí)物表象的‘結(jié)合,‘思想要把握一種‘意義,是對(duì)‘意義的理解。”憑借文學(xué)作品的詩(shī)思進(jìn)行思想教育,是為了使學(xué)生能夠把握“意義”、理解“意義”、建構(gòu)“意義”,從而養(yǎng)成有思想、有品性、有氣質(zhì)的審美性人格,成為“一支有思想的蘆葦”。

宋端凱,江蘇運(yùn)河中學(xué)教師。