楊　婧

艾麗絲·沃克（Ａｌｉｃｅ Ｗａｌｋｅｒ）是美國著名的黑人女作家，也是第一位獲得普利策獎的黑人女作家。作為黑人女性文學(xué)的領(lǐng)軍人物，沃克特別關(guān)注美國黑人女性的生存狀況和她們的內(nèi)心世界。從她的作品中，我們可以看到對黑人婦女所持有的不同的意識形態(tài)、不同的生活態(tài)度的描述，也可以看到對黑人婦女價值的深層思考，以及如何對待白人主流文化沖擊下的黑人傳統(tǒng)文化遺產(chǎn)的憂慮。如在《外婆的日用家當(dāng)》小說中塑造了三個鮮明的黑人女性形象——母親及她的兩個女兒迪伊和麥姬。她們對待本民族文化和遺產(chǎn)有著各自不同的態(tài)度。

叛逆者——迪伊

小說是隨著母親對大女兒迪伊的回憶展開的，漂亮、自信的女兒是母親的驕傲，但同時在她的眼里，迪伊雖然聰明漂亮，但卻是一個黑人傳統(tǒng)文化的叛逆者。迪伊不喜歡自己家的房子，當(dāng)她們的舊房子被火燒了的時候，迪伊無動于衷；當(dāng)同樣風(fēng)格的新房建成后，迪伊直接表明她的態(tài)度，她會“設(shè)法來看我們，但卻不會帶她的朋友上門”。房子在母親的心中不僅是家庭的象征，也是家族歷史傷痛的一個載體，但迪伊憎恨與這種房子所聯(lián)系的一切——她的黑人困境、她的黑人身份。

迪伊視白人的意識甚至謊言為真理，效仿、追尋，以至于在白人強(qiáng)勢文化沖擊下迷失了自己，不僅如此，她還強(qiáng)迫母親和妹妹接受這種價值觀。對于母親來說，要她改變自己的生活方式，放棄自己的價值觀念，無疑是一種痛苦的折磨和煎熬。但對渴望著能擺脫備受歧視、貧困壓抑、毫無希望的生活，融入白人主流社會的迪伊來說，追隨白人的思想和價值觀念是掙脫劣等民族枷鎖，抹去與生俱來的黑色身份，實現(xiàn)黑人自己的美國夢的必要方式之一。

在黑人民權(quán)運動的影響下，在外求學(xué)的迪伊帶著自己的朋友也回鄉(xiāng)尋根了。在這炎熱的天氣，她以一種自認(rèn)為很非洲的傳統(tǒng)造型出現(xiàn)在家人面前：鮮艷的寬松長裙，大大的金色耳環(huán)和叮當(dāng)作響的手鐲，直挺挺的黑發(fā)，殊不知這種夸張炫耀與大多數(shù)黑人平和、謙遜、低調(diào)、不喜張揚的品質(zhì)恰好相反。迪伊還將名字改成了“萬杰羅·李萬利卡·克曼喬”，她認(rèn)為迪伊這個名字是壓迫他們的白人給的，但是實際上這個代代相傳的名字正是寄托了祖母對于后代傳承文化的期望，已經(jīng)在某種意義上成為家族的文化遺產(chǎn)，新的名字才與她真的毫無關(guān)聯(lián)，使她與黑人文化脫節(jié)。迪伊不停地給自己的房子留影，并索要母親使用多年的攪乳棒等木器和兩床她曾經(jīng)鄙棄的被子去做裝飾品，在迪伊看來，這些都是最能代表文化遺產(chǎn)的東西，是她的尋根之旅的目的之一，似乎這時的她已由黑人傳統(tǒng)文化的叛逆者變成了捍衛(wèi)者。但是細(xì)細(xì)分析，迪伊的舉動只是一種對黑人文化浮光掠影、粗淺庸俗的理解，她只對文化的象征物品感興趣，以為搜羅一些藝術(shù)品就是回歸文化，以為這樣就可以趕上時尚的潮流，她并不清楚這些物品蘊藏著厚重的文化歷史內(nèi)涵，而且它們也不能引起她感情上的共鳴。尤其是那兩床將故事推至高潮的被子。在小說中，手工縫制的被子被賦予了深刻的含義。它們是由迪伊的外婆、姨媽和母親三人匯集了與若干親人相關(guān)的碎布拼制而成的，它顯示出制作者豐富的想象力和深厚而崇高的感情。被子的歷史就是家族的歷史，是家族的遺產(chǎn)，對于沃克來說，這種真正的想象力，即使不被貼上“藝術(shù)”的標(biāo)簽，也會讓人認(rèn)出其藝術(shù)的價值。雖然放在博物館中能留存世世代代，但只有日日習(xí)用的藝術(shù)才是活的藝術(shù)。所以，雖然迪伊聲稱自己在尋找民族文化之根，事實上她的做法卻事與愿違，她只是靠近了文化的表面，但卻遠(yuǎn)離了黑人文化的根基，同時也背離了歷史傳統(tǒng)和遺產(chǎn)。她又一次充當(dāng)了黑人文化的叛逆者。

捍衛(wèi)者——母親

小說中的母親是一位非常傳統(tǒng)的黑人女性，盡管生活艱辛、日子窘迫，但勤勞豁達(dá)的她并沒有被壓垮，相反，她以樂觀積極的生命活力去應(yīng)對沉重的灰暗現(xiàn)實。她受教育不多，無法理解她究竟處于怎樣的一種時代浪潮中，但是她卻對民族文化有著自己深刻的認(rèn)識，是真正意義上的民族文化的“捍衛(wèi)者”。

母親很享受自己清貧但卻安靜的鄉(xiāng)間生活。在她的眼中，整潔的小院涼風(fēng)習(xí)習(xí)，可以與寬敞的廳堂相媲美。簡陋的房子呈現(xiàn)的是非常典型的非洲建筑，這是母親所不能割舍的民族文化。

女兒回家了，穿著一身刺眼的打扮，一句她聽不懂的烏干達(dá)問候語和一個拗口的新名字，母親雖然很失望，但還是以一個母親的態(tài)度去配合她包容她理解她。這種包容的痛苦使她迷茫，但是當(dāng)?shù)弦猎噲D拿走本已送給麥姬的被子用于膚淺的用途時，麥姬的反應(yīng)讓母親徹底清醒了。她“突然產(chǎn)生了這樣一種感覺：似乎頭頂上受了什么東西的敲擊，其力量自頭頂直透腳心。這就像在教堂里受到上帝的神力感動后激動得狂喊亂叫時的那種感覺”。她拒絕了迪伊，“做了從沒做過的事：將麥姬一把摟過來拽進(jìn)房間，又從迪伊手中奪過被子，放在麥姬的大腿上”。她無法認(rèn)同迪伊對被子的態(tài)度。對母親來說，連成被子的每一塊布都是一段家族歷史，縫制被子的過程更是親情交融，文化傳遞的過程，被子是家族成員血緣上、情感上的聯(lián)系紐帶，決不能被僅僅當(dāng)成一件傳統(tǒng)工藝品來展示，于是她從迪伊手中搶回了被子交給麥姬，從深層意義上來說，她使本族文化遺產(chǎn)得到了保存和延續(xù)。

繼承者——麥姬

小說中的麥姬丑陋、自卑、笨拙、柔弱，但就是這樣一個女孩被作者賦予了黑人文化繼承者的形象。麥姬沒有受過什么教育，沒有見過世面，和母親一直過著平靜的清貧生活，也許她長這么大都沒有踏出過自己生活的村莊；她很自卑，總是“下巴貼近胸口，眼盯著地面，走路拖著腳”；她就要嫁給一個其貌不揚的男人，也許生活就這樣日復(fù)一日地平淡下去，這樣的生活和許多與她一樣的平凡的黑人沒有多大的區(qū)別。但是只有習(xí)慣于平凡生活的人才懂得生活的真諦，才安心于將這樣的生活繼續(xù)下去，這也是一種美德。麥姬就擁有這樣的美德，她完全融入了自己的生活，對家族人員了如指掌，她可以說出家中每一個日常用品的歷史。比如當(dāng)小說描寫到當(dāng)?shù)弦僚磺寮依锏哪歉鶖嚾榘羰钦l做的時候，麥姬馬上用低得幾乎聽不見的聲音說：“那是迪伊姨媽的第一個丈夫做的。他的名字叫亨利?！币苍S麥姬根本就不知道民族文化遺產(chǎn)為何物，其價值何在，但家族歷史和家人的事跡牢牢地印在她的腦海中，被她重新賦予了生命。

當(dāng)?shù)弦烈米吣莾纱脖緫?yīng)屬于她的被子時，她很震驚。迪伊曾經(jīng)鄙棄的東西怎么又成了寶貝了？麥姬不懂什么是“文化遺產(chǎn)”，什么是“無價的”藝術(shù)品，但她是真正地珍惜那兩床被子。對麥姬而言，這兩床被子是母親家族及所有親屬的永久紀(jì)念，上面的每一塊布、一針一線都滲透著親人的氣息，都能勾起她對親人的思念。麥姬決不會想到要像迪伊那樣把被子掛起來當(dāng)藝術(shù)品，她要每天都使用，要在對被子的實際使用中去傳承她們留給自已的文化遺產(chǎn)，這樣才是對親人的真正懷念。這些從被子當(dāng)中讀懂的含義，是生活在后工業(yè)社會的迪伊永遠(yuǎn)不會了解的。

當(dāng)?shù)弦翀?zhí)意要搶走它們時，麥姬說：“讓她拿去吧，媽媽。”“不要那些被子我同樣記得外婆?！币驗橥馄藕鸵虌屢呀?jīng)教會了她縫被子的技能，她可以通過這種技能的延續(xù)去緬懷自己的親人，她能隨時創(chuàng)造出這種藝術(shù)品，這說明她已經(jīng)深得民族的精髓，已經(jīng)繼承了黑人文化遺產(chǎn)的靈魂。

總之，艾麗絲·沃克通過對迪伊、母親和麥姬這三位女性形象的對比，揭示了由白人強(qiáng)勢文化沖擊所造成的黑人文化迷失的現(xiàn)象，生動準(zhǔn)確地反映了黑人在強(qiáng)勢文化沖擊下的不同態(tài)度。正如ＤａｖｉｄＣｏｗａｒｔ所論，“艾麗絲·沃克辛辣地諷刺了２０世紀(jì)６０年代黑人意識中對文化的誤區(qū)，否定了他們的虔誠，特別是對非洲文化的尋根舉動，堅定了被忽視的文化價值觀”。同時，沃克也表明了觀點：文化和遺產(chǎn)不是表面的東西，不需要被當(dāng)作時尚來追捧，而是祖祖輩輩傳下來的，只有先去理解和尊重它們，才能做到繼承和發(fā)揚，只有這樣才能保持文化和遺產(chǎn)的生命力，才能體現(xiàn)其作為文化和遺產(chǎn)的價值。

參考文獻(xiàn)：

１．季靜芬：《艾麗絲·沃克的感嘆——試析〈外婆的日用家當(dāng)〉的思想內(nèi)涵》，《常熟高專學(xué)報》，１９９９（５）。

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４．張漢熙：《高級英語》，北京：外語教學(xué)與研究出版社。

５．張瑛：《艾麗絲·沃克〈日用家當(dāng)〉中的象征意蘊》，《湖北工業(yè)大學(xué)學(xué)報》，２００８（６）。

（作者單位：衡水學(xué)院外語系）

編校：張紅玲