張志漢

劉知幾（公元６６１年～７２１年），字子玄，彭城（今江蘇徐州）人。武則天長安二年（公元７０２年）開始擔(dān)任史官，撰起居注，歷任著作佐郎、左史、著作郎、秘書少監(jiān)等職，兼修國史。劉知幾于中宗景龍二年（公元７０８年）辭去史職，“退而私撰《史通》，以見其志”。《史通》包括內(nèi)篇三十九篇、外篇十三篇，其中內(nèi)篇的《體統(tǒng)》、《紕繆》、《弛張》三篇在北宋歐陽修、宋祁撰《新唐書》前已佚，全書今存四十九篇。內(nèi)篇為全書的主體，著重講史書的體裁體例、史料采集、表述要點(diǎn)和作史原則，而以評論史書體裁為主；外篇論述史官制度、史籍源流并雜評史家得失。自魏晉以來，小說得到了較大的發(fā)展，人們很難無視它的存在，少數(shù)比較開明的學(xué)者不僅有意識地關(guān)注小說，而且注意小說分類研究，為我們留下了寶貴的思想資源。我們分析研究劉知幾的小說分類思想，對進(jìn)一步理解中國古代小說的文體特征和類別劃分無疑具有積極的意義。

史部

劉知幾認(rèn)為小說文體在大類的歸屬當(dāng)作雜史歸入史部比較合理。我國的史部目錄形成較晚，第一次為史書設(shè)類的是魏鄭默所作的《中經(jīng)》，可惜此書早佚。后來晉人荀箭因《中經(jīng)》作《新薄》，以丙部著錄史書，下分：史記、舊事、皇覽簿和雜事四個(gè)小類。南朝梁阮孝緒作《七錄》，將史書置于記傳錄，下設(shè)：國史、注歷、舊事、職官、儀典、法制、偽史、雜史、鬼神、土地、譜狀、簿錄十二小類。到唐朝初年，《隋書·經(jīng)籍志》開始用經(jīng)、史、子、集著錄群書，史部有了正式名稱。在史部分類方面，《隋志》基本上承襲了《七錄》記傳錄的類目而稍加變通，另外增立了雜史類，合起來有：正史、古史、雜史、霸史、起居注、舊事、職官、儀注、刑法、雜傳、地理、譜系、簿錄十三個(gè)子目?！端鍟そ?jīng)籍志》代表著我國古代正統(tǒng)的史籍分類思想，因而其類目和體例往往被后代目錄學(xué)家奉為楷模。劉知幾在為史書分類時(shí)也受到傳統(tǒng)目錄學(xué)的影響，但總體來看創(chuàng)新仍多于繼承。

六大類。劉知幾分別以史書的體裁和內(nèi)容及其價(jià)值為標(biāo)準(zhǔn)，對歷代史籍作了分類。就史體而言，《史通·六家》把古往今來的史籍總括為六大類：①《尚書》家，即記言之史。如：《周書》等。②《春秋》家，即記事之史。如《竹書記年》及戰(zhàn)國諸國《春秋》等。③《左傳》家，即編年之史。如：樂資《春秋后傳》等。④《國語》家，即國別史。如：《戰(zhàn)國策》、《九州春秋》等。⑤《史記》家，即紀(jì)傳體通史。如：梁修《通史》及李延壽《南史》、《北史》等。⑥《漢書》家，即紀(jì)傳體斷代史。如：《東觀漢紀(jì)》、《三國志》等。劉知幾認(rèn)為：“考茲六家，商榷于載。蓋史之流品，亦窮于此矣。而樸散淳銷，時(shí)移世異，《尚書》等四家，其體久廢。所可祖述者，唯《左氏》及《漢書》二家而已。”的確，自兩漢以后，史家著述或取法《左傳》、或模仿《漢書》，于是編年紀(jì)傳二體并駕齊驅(qū)，稱雄史壇。從史書的內(nèi)容和價(jià)值出發(fā)，劉知幾又把各種史籍分為正史和雜述兩大類，然后又把“雜述”細(xì)分為十小類，并對這些偏記小錄之書加以評述。劉知幾對待史書史料分類嚴(yán)謹(jǐn)客觀的態(tài)度，對目錄學(xué)在唐代的發(fā)展無疑有重大的推動作用。

引經(jīng)入史。自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”之后，儒家典籍被尊奉為“經(jīng)”，獲得了至高無上的地位。后來，“史學(xué)漸興，史籍日多”，但在一般人的心目中，經(jīng)尊史卑，地位有差，界限分明。劉知幾卻不以為然。他說：“觀夫文籍肇翻，史有《尚書》峋。”又說：“夫子所修之史，是曰《春秋》。”由于劉知幾堅(jiān)持認(rèn)為《尚書》和《春秋》是史書，所以在《六家》和《古今正史》中他首列《尚書》、《春秋》，將它們視為史家之祖，正史之首。唐朝是一個(gè)經(jīng)學(xué)大興的時(shí)代，劉知幾敢于“引經(jīng)入史”，這在當(dāng)時(shí)是難能可貴的。他不僅率先打破了經(jīng)史樊籬，提高了史書的地位，而且開啟后人經(jīng)史無別的思路，具有深遠(yuǎn)的歷史影響。在劉知幾看來，不論官修還是私撰，也不論紀(jì)傳還是編年，凡能刊勒一家，彌綸一代，始末園備，表里無咎者即可引入正史。因此，《古今正史》篇不僅羅列了《史記》、《漢書》等紀(jì)傳體史書，也包括《尚書》、《春秋》、《國語》、《戰(zhàn)國策》等先秦典籍和《漢紀(jì)》、《后漢紀(jì)》、《晉紀(jì)》、《宋略》等編年體史書，甚至連《十六國春秋》也納入了正史范疇。平心而論，《隋書·經(jīng)籍志》中的“正史”類未免有些偏狹，分類也不盡合理，劉知幾打破了這種正統(tǒng)觀念，大大拓寬了正史的范圍，這是應(yīng)當(dāng)肯定的。他在《史通》中表現(xiàn)出來的新的正史觀念和分類方法，對后人也產(chǎn)生了一定影響，如《明史·藝文志》中的正史類，既有紀(jì)傳史，也有編年史。

增設(shè)新類目，擴(kuò)充了史部范圍。劉知幾不僅引《尚書》、《春秋》入史，而且還認(rèn)為有些子書也是史。他說：“子之將史，本為二說。然如呂氏淮南、玄晏抱樸，凡此諸子，多以敘事為宗，舉而論之，抑亦史之雜也心。”在這種思想的指導(dǎo)下，劉知幾不僅引經(jīng)入史，而且引子入史。譬如：《神農(nóng)本草》、《西京雜記》、《世說新語》和《琪語》、《語林》、《談蔽》等書在其他目錄書中多入子部，而劉知幾卻把它們分別列入雜述類。另外，與《七錄》和《隋志》比較，《史通·雜述》篇的十類名目多屬新增，如逸事、瑣言、家史、別傳、雜記、都邑簿等均為前人所無，這無疑大大擴(kuò)充了史部范圍。

六家二體和偏記小說

劉知幾從史體的角度區(qū)分六家二體和偏記小說，將小說分為十類?！拔粼凇度龎灐?、《五典》、《春秋》、《梼機(jī)》，即上代帝王之書，中古諸侯之記，行諸歷代，以為格言。其余外傳，則神農(nóng)嘗藥，厥有《本草》；夏禹敷土，實(shí)著《山經(jīng)》；《世本》辮姓，著自周室；《家語》載言，傳諸孔氏。是知偏記小說，自成一家，而能與正史參行，其所從來尚矣。愛及近古，斯道漸繁，史氏流別，殊途并鶩。榷而為論，其流有十焉：一曰偏記，二曰小錄，三曰逸事，四曰瑣言，五曰郡書，六曰家史，七曰別傳，八曰雜記，九曰地理書，十曰都邑簿?！保ā妒吠āるs述》）劉氏還對這十類“偏記小說”一一列出代表作并進(jìn)行了解說和評論。在《史通》中，劉知幾談到史書體例時(shí)，以《尚書》、《春秋》、《左傳》、《國語》、《史記》、《漢書》為典范，以為“蓋史之流品，亦窮之于此矣”（《史通·六家》），而《春秋》、《史記》則分別代表了編年體和紀(jì)傳體兩種史書體裁（《史通·二體》）。除此之外，還可以作為史家采撰的就是那些偏記小說了。這里，“偏記”、“小說”可謂同義語，亦即不能作為典范史書體裁的“雜述”、“雜史”。劉知幾對于那些不能按照“六家”、“二體”即遵從史書范例而寫作的雜述短記，統(tǒng)統(tǒng)用“偏記小說”來指代。

在劉知幾看來，小說“以敘事為宗”，各有其史料價(jià)值，都是史家撰史采擇的對象，只是因其內(nèi)容不同而可以分成不同的類別而已。而所謂內(nèi)容當(dāng)然是指史家編撰正史所可能采擇的內(nèi)容，所以這種分類其實(shí)是史學(xué)的分類。劉知幾對各類小說的評價(jià)，也是以被他奉為史家圭臬的“六家”“二體”為參照的?；镜臉?biāo)準(zhǔn)有兩個(gè)：一個(gè)是真實(shí)，一個(gè)是雅正。以真實(shí)的標(biāo)準(zhǔn)論，都有可能提供某一時(shí)地的某些真實(shí)信息，以補(bǔ)正史不足或?yàn)檎啡≠Y，所謂“玉屑滿筐”，自有其史學(xué)價(jià)值。例如他說：“大抵偏記、小錄之書，皆記即日當(dāng)時(shí)之事。求諸國史，最為實(shí)錄。”“逸事者，皆前史所遺，后人所記，書諸異說，為益實(shí)多。”（《史通·雜述》）然而，它們所具有的歷史真實(shí)，并不能達(dá)到史家理想的標(biāo)準(zhǔn)，如偏記、小錄“皆言多鄙樸，事罕圓備，終不能成其不刊，永播來葉，徒為后生作者削稿之資焉”；而逸事“及妄者為之，則茍載傳聞，而無栓擇，由是真?zhèn)尾粍e，是非相亂。如郭子橫之《洞冥》、王子年之《拾遺》，全構(gòu)虛辭，用驚愚俗”，（《史通·雜述》）。以雅正的標(biāo)準(zhǔn)論，十類小說也能夠如正史那樣言正旨遠(yuǎn)，“彰善貶惡”（《史通·雜述》）。在劉知幾的目錄學(xué)構(gòu)架中，保留有小說分類的一定地位，為小說的生存和發(fā)展提供了理論依據(jù)。

正史和小說

正因?yàn)閯⒅獛资菑氖窌w例的角度來區(qū)分正史和小說的，所以，他的小說概念具有文體意義，而這種文體意義中又包含有明確的價(jià)值判斷。譬如他說：“孝標(biāo)善于攻繆，博而且精，固以察及泉魚，辨窮河泵。磋乎！以峻之才識，足堪遠(yuǎn)大，而不能深嘖彪、嬌，網(wǎng)羅班、馬，方復(fù)留情于委巷小說，銳思于流俗短書；可謂勞而無功，費(fèi)而無當(dāng)者矣?！保ā妒吠āぱa(bǔ)注》）在對劉孝標(biāo)用“足堪遠(yuǎn)大”的才識為《世說》作注而惋惜的同時(shí)，劉知幾推崇正史而貶低小說的思想也得到鮮明的表達(dá)。在劉知幾看來，一部史書的價(jià)值和一個(gè)史家的地位，首先是這個(gè)史家對史體的選擇，其次才是史家自身的才識。所以《史通》以“六家”第一、“二體”第二展開他的論述。就《補(bǔ)注》而言，鉆研六經(jīng)，訓(xùn)解三史，“開導(dǎo)后學(xué)，發(fā)明先義”的“儒宗”，便高于“掇眾史之異聞，補(bǔ)前書之所胭”的“好事之子”。所謂“好事之子”，“若裴松之《三國志》，陸澄、劉昭《兩漢書》，劉彤《晉紀(jì)》，劉孝標(biāo)《世說》之類是也”（《史通·補(bǔ)注》）。這種價(jià)值判斷雖嫌武斷，但既然“史之為用，其利甚博，乃生人之急務(wù)，為國家之要道”。（《史通·史官建置》），劉知幾就不能不把記載國家重大事件和體現(xiàn)社會主體價(jià)值觀念的六經(jīng)和正史擺在突出位置。

小說分類以正統(tǒng)文化為標(biāo)準(zhǔn)

從總體上看，劉知幾的小說分類對象都是傳統(tǒng)小說，即為正統(tǒng)文化所接納的史志小說，而對新興的小說文體都較少關(guān)注。劉知幾的小說分類中沒有唐傳奇的影子。在劉知幾的時(shí)代，唐傳奇還處于早期發(fā)展階段，僅有《古鏡記》和《補(bǔ)江總白猿傳》等少數(shù)幾篇帶有志怪痕跡的傳奇作品，而《搜神記》、《述異記》、《幽明錄》及《世說》等后世所謂的小說作品，六朝以來一直以為實(shí)錄，唐人都把它們當(dāng)作史書看待，這正適合了史學(xué)家劉知幾闡述史學(xué)理論的需要。他在《史通》中不談唐傳奇，是因?yàn)樘苽髌嬖诋?dāng)時(shí)還沒有成為一種成熟的有影響的小說文體，從史學(xué)的角度談?wù)撎苽髌嬷粫皆鲋β?，自找麻煩。因此，劉知幾的小說分類雖然代表了他們那個(gè)時(shí)代具有正統(tǒng)思想的文人的普遍看法，但都沒有能夠完全反映當(dāng)時(shí)小說發(fā)展的實(shí)際，他們的小說分類標(biāo)準(zhǔn)都是以正統(tǒng)文化為基本依據(jù)的。

藝文志

劉知幾在《史通·書志》等篇中還談到正史書志類目的增刪和藝文志的改造問題。關(guān)于正史書志的類目和內(nèi)容范圍，劉知幾特別強(qiáng)調(diào)：①類目要因時(shí)而異，虛張部帙，理應(yīng)刪汰，“事應(yīng)可書，宜別標(biāo)題”。②各志也有個(gè)斷限問題，“國史所書，宜述當(dāng)時(shí)之事”。劉知幾認(rèn)為正史書志應(yīng)刪除五行、藝文和天文三志，增立方物、氏族、都邑三志。至于“藝文志”。劉知幾認(rèn)為，兩漢以后，史籍愈來愈多，如果每一代正史都設(shè)立藝文志，那么“前志已錄，而后志仍書。篇名如舊，頻頻互出。何異以水濟(jì)出，誰能飲之者乎？”再者，魏晉以來，《中經(jīng)》、《新簿》、《七志》、《七錄》紛紛出現(xiàn)，目錄之書已“自成一家，史臣所書，宜其輟簡”。鑒于此，他提出：“愚謂凡撰志者，宜除此篇，必不能去，當(dāng)變其體，近者宋孝王《關(guān)東風(fēng)俗傳》亦有墳籍志，其所錄皆鄴下文儒之士，讎校之司，所列書名，唯取當(dāng)時(shí)撰者。習(xí)此楷則，庶免譏嫌?！边@段話包含了兩層意思，其一，廢除藝文志；其二，改造藝文志。雖然有些正史藝文志的分類和著錄未必得當(dāng)，但刪除藝文志顯然是不恰當(dāng)?shù)钠ぶo。劉知幾的意見并非一無可取。他以《關(guān)東風(fēng)俗傳》為楷模，主張變革藝文志的體例、注錄范圍“唯取當(dāng)時(shí)撰者”，這是有一定道理的。

結(jié)語

劉知幾對小說的肯定與否定，都是從小說作品與典范史書的比較中得出的，而小說的分類，也是從小說作品對于理想史書的功用出發(fā)的。他認(rèn)為：“夫史之稱美者，以敘事為先。至若書功過，記善惡，文而不麗，質(zhì)而非野，使人味其滋旨，懷其德音，百遍無教，自非作者曰圣，其孰能與于此乎？”（《史通·敘事》）但即使圣人，也并不排斥小說：“然則色克之言，明王必?fù)?；封菲之體，詩人不棄。故學(xué)者有博聞舊事，多識其物，若不窺別錄，不討異書，專治周、孔之章句，直守、遷固之紀(jì)傳，亦何能自致于此乎？”（《史通·雜述》）在劉知幾的史學(xué)構(gòu)架中，保留有小說的一定地位，盡管這一地位相對而言比較低下，但畢竟為小說的生存和發(fā)展提供了理論依據(jù)。

參考文獻(xiàn)：

１．施?。骸秳⒅獛住皩?shí)錄”論》，《史學(xué)理論研究》，２００３（４）。

２．許凌云：《劉知幾評傳——中國思想家評傳叢書》，南京：南京大學(xué)出版社，１９９４年版。

３．張永瑾：《劉知幾史部目錄學(xué)思想述評》，《大學(xué)圖書情報(bào)學(xué)刊》，１９９５（４）。

４．王齊洲：《劉知幾與胡應(yīng)麟小說分類思想之比較》，《江海學(xué)刊》，２００７（３）。

（作者單位：鄭州師范高等?？茖W(xué)校中文系）

編校：施宇