廖　飛

摘要：感恩是一個人對他人、社會與自然所給予自己的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認可并希望回饋的一種認識、情懷和行為。它是中華民族的傳統(tǒng)美德，是我們每個人所應具有的基本道德修養(yǎng)。不僅對于個人的成長發(fā)展有著重要的意義，而且與和諧社會的構(gòu)建有著內(nèi)在的一致性。從心理學的角度，分析了感恩的價值，探討了感恩意識的培養(yǎng)策略。

關(guān)鍵詞：感恩；價值；培養(yǎng)策略

中圖分類號：G410

文獻標識碼：A

文章編號：1671-6124(2009)04-0046-3

“感恩”在《說文解字》里的解釋是：感恩，感，動人心也。從心咸聲。恩，惠也。從心因聲?！秾W生漢語詳解詞典》把“感恩”解釋為“對別人所給予的恩惠表示感激”。感恩，它是對他人、社會和自然給予自己的恩惠和方便在心里產(chǎn)生認可并希望回饋的一種認識、情懷和行為。這里的恩惠與感恩指的都不是那種出于某種功利目的或有損于他人與社會的恩惠與感恩，而是倫理道德和法律所允許的，對受恩者與施恩者都能產(chǎn)生積極意義的恩惠與感恩?！案卸鳌笔侵腥A民族的傳統(tǒng)美德，從古至今，很多感恩事跡感人肺腑，催人淚下?？僧斚掠捎谑袌鼋?jīng)濟與社會風氣的消極影響，傳統(tǒng)的倫理道德觀念受到猛烈沖擊，人們的功利化思想日益嚴重，感恩的意識越來越淡薄，越來越麻木。社會上出現(xiàn)了很多令人失望、使人心酸、遭人唾棄的事件：大學生為滿足自己的私欲而修改入學通知書上的學費；為資助貧困學生而身負重債的叢飛在身患絕癥住院深圳時卻不見一個他曾經(jīng)資助過的在深圳工作的學生來看他；汶川大地震中的“范跑跑”居然說出“哪怕是自己的母親都不會去救的”這樣令人發(fā)指的話語，等等，這樣的事件在當今社會屢見不鮮?？神R克思說：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在其現(xiàn)實性上，它是一切社會關(guān)系的總和?！薄瞬豢赡苊撾x他人與社會而獨立存在。父母的養(yǎng)育之恩，老師的教誨之恩，其他親人朋友的關(guān)懷幫助之恩，領(lǐng)導的栽培之恩，大自然的陽光、雨露之恩……這一切的一切，我們都應感恩!感恩，它是我們每個人所應具有的最基本的道德準則與素養(yǎng)，是做人的起碼修養(yǎng)。它無論是對于個人的健康成長與成才，還是對于和諧社會的建立都有著重要的意義，它是時代呼喚的主題。本文從心理學的角度，分析了感恩的價值，探討了感恩的培養(yǎng)策略。

一、感恩的價值

1感恩有助于個體的身心健康

良好的情緒調(diào)節(jié)能促進身心健康，而不良的調(diào)節(jié)或情緒失調(diào)會破壞身心健康。而情緒的調(diào)節(jié)是與認知相關(guān)的。美國心理學家阿爾伯特艾利斯(A.Ellis)提出了情緒調(diào)節(jié)的ABC理論，認為人的情緒的產(chǎn)生是一個ABC的過程。A是誘發(fā)性事件；B是個體在遇到誘發(fā)性事件后產(chǎn)生的信念，即他對這一事件的看法、解釋和評價；c是指在特定情景下，個體的情緒及行為的后果。通常人們認為，是A引起了c。而艾利斯認為，A只是引起C的間接原因，更直接的原因是B。也就是說，人們對事物的看法不同，會引起行為和情緒的不同。因此，在我們受到情緒困擾的時候，我們可以通過調(diào)節(jié)自己的認識方式，即通過改變對事物的看法，來達到對情緒的調(diào)節(jié)。心懷感恩的人能正確認識自己與他人、與社會和自然的關(guān)系，知道自己身處他人、社會和自然所給予的恩惠之中，并對這一切充滿感恩。所以，當他們遇到情緒困擾時，他們想到的是他人與社會對自己的好處與恩惠，而不是去抱怨或指責，從而能調(diào)節(jié)好自己的情緒而表現(xiàn)出樂觀、開朗、熱情、大度、積極向上、樂于助人，這種積極情緒有利于個體的身心健康；相反，不知感恩的人卻不能調(diào)節(jié)好自己的情緒，遇到不如自己意愿的事時，就會表現(xiàn)出悲觀、憤慨、不滿的消極情緒，而這種消極的情緒狀態(tài)是有損于身心健康的。

2感恩是促進個體成才的內(nèi)在動力

一個人成就的大小取決于兩個方面：智力因素和非智力因素。目前，國內(nèi)外該領(lǐng)域的研究者所持的比較一致的觀點是：非智力因素對于智力活動的結(jié)果產(chǎn)生著重要影響。智力活動的成功，或者說一個人的成就，主要不是取決于智力因素，而是取決于非智力因素。感恩作為一種處世態(tài)度與心理品質(zhì)，屬于非智力因素，它對一個人的成才與成功有著非常重要的影響。偉大的成功學者安東尼說過：“成功的第一步就是先存有一顆感恩的心，時時對自己的現(xiàn)狀心存感激，同時也要為別人為你所做的一切懷有敬意和感激之情?！毙膽迅卸鞯娜?，會為父母的辛勤養(yǎng)育之恩而去好好學習；會因老師的諄諄教誨之恩而努力讀書；會因領(lǐng)導的栽培器重之恩而認真工作；會因祖國的培育之恩而愛崗敬業(yè)。他們期望通過自己的努力來報答親人、朋友與祖國對自己的養(yǎng)育、栽培之恩，而他們的刻苦學習與努力工作恰好促進了他們的發(fā)展與成才。

3感恩能促進個人責任心、羞恥心的形成

具有感恩品質(zhì)的人愛憎分明，權(quán)責清楚，榮恥清晰。他們明白在享受恩惠的同時也應履行相應的義務(wù)與責任，而在自己沒有履行相應的責任與義務(wù)的時候，就會感到羞愧與不安。他對父母的養(yǎng)育充滿感恩，就知道孝順、贍養(yǎng)父母是自己義不容辭的責任，否則就會受到譴責，遭人唾棄；對老師的諄諄教誨充滿感恩，他就會把尊敬老師、好好學習作為一種責任去履行，在沒有做好時就會產(chǎn)生愧疚之情；對社會與祖國對自己的培養(yǎng)充滿感恩，就會在學有所成之后為祖國的建設(shè)貢獻自己的力量，并以服務(wù)祖國為榮、背叛祖國為恥作為自己的人生信念。感恩意識一旦形成，對于責任心與羞恥心的形成便是最有力的內(nèi)驅(qū)力。

4感恩是和諧人際關(guān)系的潤滑劑

人是社會的人，是不可能獨立于社會和他人而獨立存在的。那么怎樣才能處理好人與人之間的關(guān)系呢?“恩情是連結(jié)人與人之間的—個良好的紐帶。如果人人都知恩、懂恩、感恩的話，那么當別人幫了我們，給了我們恩惠，我們就會感謝別人；同樣，當我們幫了別人，給了別人好處時，別人也會感謝我們。這樣就形成了一個“人人幫我，我?guī)腿巳恕钡暮椭C的人際關(guān)系。而如果有人不懂感恩，在別人為自己付出后不知回報，甚至恩將仇報的話，那人與人之間的關(guān)系就很難維持和諧。“當一個人由于愛或由于榮譽的希望而給予他人恩惠時，如果他看到他的恩惠得到忘恩負義的報答，他將感到痛苦?！弊隽撕檬戮攘巳?，不但得不到好報(哪怕是一句“謝謝”)，還因此而倒栽一身贓的話，就只會使人與人之間的關(guān)系慢慢變得冷漠、自私與無情?！笆虏魂P(guān)己，高高掛起”、“各人自掃門前雪”、“明哲保身”的處世態(tài)度和“見死不救”的麻木便是明證。

5感恩為和諧社會的建立奠定了堅實的心理基礎(chǔ)

胡錦濤同志指出，一個社會是否和諧，一個國家能否實現(xiàn)長治久安，很大程度上取決于全體社會成員的思想道德素質(zhì)……沒有良好的道德規(guī)范，是無法實現(xiàn)社會和諧的。和諧的社會需要和諧的人去構(gòu)建。而作為一個和諧的人所應具有的基本道德素質(zhì)就是要有一顆感恩的心。如果我們每個公民都有一顆感恩的心去感恩他人所給予自己的恩惠的話，他也就能做到誠信友愛，能處理好人與人之間的關(guān)系，也能組成一個和

睦的家庭，而和睦的家庭是和諧社會的細胞與基本單位；如果我們每個人都對大自然充滿感恩的話，就會熱愛大自然，保護生態(tài)環(huán)境，從而實現(xiàn)人與自然的和諧相處；如果我們每個人都對社會抱有一顆感恩的心的話，為官的也就不會為滿足一己私欲而去做有損他人、社會與國家利益的事，老百姓也會安分守紀，認真做好自己的本職工作，整個社會也就是一個安定、團結(jié)、有序、民主、公平、正義、充滿活力的和諧社會。

二、感恩的培養(yǎng)策略

1注重情感投入策略

感恩教育是一種以情動情、以人性喚起人性的情感教育。所以，我們要十分注重情感的投入，才能取得好的成效，靠簡單的說教是不能取得預期的效果的。精神分析學家弗洛伊德認為，兒童道德的發(fā)展與兒童早期跟父母感情的聯(lián)結(jié)有密切的關(guān)系。心理學家麥肯依說：“早期的親子關(guān)系定出了行為模式，塑造一切日后的行為?！北说蒙热说难芯恳仓赋?，在兒童早期，父母的忽視和虐待對子女的心理有明顯不良的影響。情緒心理學家認為：“病態(tài)人格或人格障礙者往往由于缺乏愛感和內(nèi)疚感，導致不關(guān)心他人，沒有責任感，無法與人交往，無法實現(xiàn)社會化過程，而成為道德上貧乏、淡漠甚至冷酷的人?！彼裕改钙綍r要關(guān)注孩子的需要，滿足他們的合理要求，關(guān)心體貼他們，理解他們，尊重他們，與他們平等交流，尊重他們的獨立人格，給他們愛與安全的感覺，從而建立起良好的親子關(guān)系。前蘇聯(lián)著名教育家蘇霍姆林斯基說：“善良的情感是良好行為的肥沃土壤?！敝挥凶陨砭哂薪】?、積極的情感，才容易認可他人對自己的恩惠并希望給予回報，并同時產(chǎn)生積極的親社會行為，自覺主動地做出施恩的行為。

2榜樣示范策略

社會學習理論的創(chuàng)始人班杜拉指出，人是通過觀察他人所表現(xiàn)的行為及其結(jié)果而發(fā)生學習的。他認為，個體的任何特質(zhì)，都是在社會環(huán)境中通過耳濡目染地向他人學習獲得的，學習的主要途徑是觀察和模仿。兒童的成長是一個不斷社會化的過程，其道德發(fā)展也是一個逐步內(nèi)化的過程，是從他律道德向自律道德轉(zhuǎn)化的過程。處于他律階段的幼兒，他們的道德判斷是受自身之外的價值標準所支配的，具有服從性和情境性特點。所以，這時他們內(nèi)化、認同的是父母、老師等成人的價值、態(tài)度與觀念，父母的言行舉止、價值觀念很容易在他們幼小的心靈上刻上深深的烙印，并成為他們以后判斷是非的參照物。因此，父母作為孩子最先交往接觸、觀察學習與模仿的對象，他們的言談舉止對孩子起著潛移默化的示范作用。孩子有沒有感恩意識，關(guān)鍵在父母有沒有起著正面的積極的榜樣示范作用?？鬃诱f：“其身正，不令而行；其身不正，雖令不從?！?《論語·子路》)父母在教育孩子要有孝心、尊敬師長、樂于助人、富有愛心時，自己首先要做好榜樣，起好示范作用。要敬老愛幼，關(guān)愛他人，樂于施善；要有知恩報恩之言行。如果父母自己都不會待人接物，對別人給予的恩惠不知道報恩，連句“謝謝”都不說，做子女的耳濡目染這一切又怎么能懂感恩?這種由于父母的榜樣作用而導致的“以德報德，以怨報怨”的事情古往今來舉不勝舉。

同樣，教師對學生人格的發(fā)展也具有指導定向的作用。教育心理學家勒溫等人的研究發(fā)現(xiàn)，教師的不同風格會導致學生不同的行為表現(xiàn)?？梢姡處煹难詡魃斫虒W生具有極大的感染力。所以，教師在傳授知識的同時，還要用自己的言行對學生做好育人的工作，讓學生從自己的言行中學會知恩、報恩與施恩，做到“受恩不忘，施恩勿念”。

3知行結(jié)合策略

陶行知先生說：“社會即學校，生活即教育…--沒有生活作中心的教育是死教育。沒有生活作中心的學校是死學校。沒有生活作中心的書本是死書本。”“教育要通過生活才能發(fā)出力量，而成為真正的教育?！逼喗芤舱f，活動能促進道德的發(fā)展。所以，我們不只是要讓受教育者知道多少感恩的理論，還必須把這種理論教育與實際行動相結(jié)合，這樣才能體現(xiàn)出它應有的價值與作用。如果只是一味地給他們講述感恩的理論，然后通過考試了解他們知道了多少理論的話，這種教育只是一種死教育，對于生活層面的感恩體驗將是鞭長莫及的。“情感經(jīng)驗的核心是自我感受”。只有自己親身感受體驗了，才能產(chǎn)生發(fā)自內(nèi)心的情感共鳴。所以，無論是在家里還是在學校，感恩教育一定要與實踐相結(jié)合，以活動為載體，讓孩子在行動中體驗感恩的具體內(nèi)容。父母可以在家里利用雙休日或假期與孩子交換角色，讓孩子體驗持家的不容易。家庭的困難也要與孩子一起體驗。要知道這對孩子是一本很好的教材。有句話說得好?！耙胄洪L，常帶幾分饑和寒?！边@里的“長”，指的就是健康成長。也就是說，對“饑和寒”等艱苦生活的體驗，有利于孩子的健康成長?！案F人的孩子先當家”，說的也是這個道理。電視里經(jīng)常報道，城里的孩子到條件很艱苦的農(nóng)村去體驗生活，就是很好的感恩教育方法。這種親身體驗對他們產(chǎn)生的影響比說教更具震撼力和持久性。“一些人體會不到關(guān)心、照顧人的辛苦，自然很難對曾經(jīng)關(guān)心、照顧過自己的人產(chǎn)生感激之情……”他們只有體驗了生活的艱辛，才會對父母的養(yǎng)育心懷感恩，才會有實際行動去報答父母的養(yǎng)育之恩。在學校，老師要經(jīng)常開展一些有關(guān)感恩的實踐活動，如布置孩子回家給父母洗衣服做家務(wù)并回校談感受；通過自己的勞動，掙錢給父母買生日禮物；布置學生給父母寫感恩信或給父母打問候電話；組織學生了解父母的實際收入，并算算父母在自己身上的開銷賬，等等。讓感恩教育落實到具體的實踐行動中去，他們才會有更深刻的領(lǐng)悟，才能達到知與行的有機結(jié)合。

4及時強化策略

行為主義心理學家斯金納認為，在有機體做出某種行為后，如果有強化刺激尾隨，則該行為在以后出現(xiàn)的頻率就會增加；如果沒有強化刺激尾隨，則該行為發(fā)生的概率就會逐漸減弱，甚至消失。因此，當兒童表現(xiàn)出感恩言行時，我們要及時予以肯定與表揚，使他的這種行為得到強化，以增加以后出現(xiàn)的頻率。當這種感恩言行不斷得到強化并不斷出現(xiàn)時，便會逐步形成為習慣。而一旦變成了習慣，它就無需任何外在的監(jiān)督與約束了。以后無論他面對何種道德情境，他都會不假思索地表現(xiàn)出符合道德原則與規(guī)范的行為。而這也為我們評價一個人是否具有感恩意識提供了一個參照標準。黑格爾說：“一個人做了這樣或那樣一件符合倫理的事，還不能說他是有德的，只有當這種行為成為他性格中的固定要素時，他才可以說是有德的。”所以，我們不能憑借某人做了一次報恩或施恩的事，我們就說他是一個有感恩意識的人。只有當他的感恩行動變成了習慣，感恩意識成了其內(nèi)在的穩(wěn)定的品質(zhì)時，我們才能說他是一個有感恩之心的人。

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