涂普生

自《東坡赤壁詩詞》出版發(fā)行一百期紀(jì)念活動舉行之后，黃岡似乎涌起了一股中華詩詞熱潮。過去，一些朋友，特別是一些青年朋友與我們談起“中華詩詞”與黃岡這個話題時，臉上難免露出些許無奈。有的說，說起黃岡的革命斗爭史還知道些，但說起黃岡與中華詩詞這個話題則知之不多。有的說得雅些：“不識廬山真面目，只緣身在此山中”。

于是，我們覺得有必要寫一篇“回望詩壇說黃岡”的文章。

一

中國是文明古國，文明大國。中國又是文明詩國，詩詞大國。

早在公元前六世紀(jì)，我國就有從西周到春秋的詩歌作品總集——《詩經(jīng)》問世；公元前三世紀(jì)到四世紀(jì)，楚目的愛國詩人屈原創(chuàng)造了“楚辭體”，又稱“騷體”詩歌；時輪進(jìn)入漢代，正式誕生了五言詩，同時也出現(xiàn)了少數(shù)七言詩；到魏晉南北朝，七言詩正式形成，并且有詩人開始探討作詩的格律，確立漢字的四聲；公元七世紀(jì)初期，即唐代初年，詩的格律正式形成而且出現(xiàn)了格律詩。詞是詩的另一種形式。開始，詞大多出自民間藝人，經(jīng)過晚唐到五代，才出現(xiàn)了不少文人詞人。進(jìn)入宋代，詞這種文學(xué)樣式極為興旺發(fā)達(dá)，產(chǎn)生了不少詞人和作品。所以，我國文壇上有“唐詩宋詞”之說。

在詩詞興起、發(fā)展的歷史坐標(biāo)系中，我們黃岡是處在極為醒目的坐標(biāo)點上?？梢远覒?yīng)該這么說，黃岡是中國這個文明詩國中詩詞圣地之一。用比較簡練的文字來表述：

一是六千年前詩為用。六千年中國各地詩詞創(chuàng)作狀況如何?我們無從可考。但有兩點可以肯定：一是勞動創(chuàng)造了詩歌。“吭唷，吭唷……”是我國人類進(jìn)化中，伴隨進(jìn)化而創(chuàng)作出的最早的詩歌，這是文壇和詩壇有定論的。再一個是人們在勞動中創(chuàng)造了祈福祭祀活動。在祭祀活動中是要念祝辭、唱詩唱歌的，以求神靈賜福、賜豐、賜太平。那么，為什么說黃岡六千年前詩為用呢?根據(jù)何在?要回答這個問題，其實并不難。勞動創(chuàng)造了詩歌，這個自不必說。上個世紀(jì)九十年代初，京九鐵路動工興建。在黃梅縣焦墩發(fā)掘出了六千年前的卵石擺塑龍。這條卵石擺塑龍的出現(xiàn)，說明早在六千年前，長江流域就誕生了人類文明；祭祀文化活動在長江流域出現(xiàn)了、興起了；祭祀文化活動內(nèi)涵比較豐富、比較地不太膚淺。搞清了這些史實，我們說黃岡“六千年前詩為用”這句話，就站得住腳了。

二是戰(zhàn)國時期楚韻承。我們黃岡地處吳楚交匯處。有學(xué)者考證認(rèn)為，黃州一直是政治、經(jīng)濟、文化中心。春秋戰(zhàn)國屬楚國。楚國屈原創(chuàng)造了詩句長短不齊，且加上語助詞“兮”或“些”的“楚辭體”，又稱“騷體”詩，很快流傳起來。對當(dāng)時的民間、民俗文化產(chǎn)生很大的影響。在黃岡，“騷體”詩不僅流傳很廣很深，而且在一定程度上與吳文化相融合。一些地方在端陽節(jié)劃龍船、拋粽子以祭屈原，也有唱詩活動。大家一邊劃龍船一邊唱楚辭體詩歌，寄托對屈原的崇敬之情。至此，詩歌在原來四言詩“風(fēng)”、“雅”、“頌”的基礎(chǔ)上，又有了新的創(chuàng)新和發(fā)展。這種創(chuàng)新和發(fā)展，就是在承繼楚韻基礎(chǔ)上的創(chuàng)新和發(fā)展。

三是唐朝時期開詩流?；赝妷?，說到黃岡在詩壇上的地位和作用，我們必須要說到杜牧。杜牧，字牧之，公元803年-852年人。唐文宗太和二年進(jìn)士。在朝廷做官時，因與某些個重量級的權(quán)臣有矛盾，而被排擠，由朝廷外放到黃州任黃州刺史。杜牧詩才橫溢，尤喜詠史，他是詩壇上詠史詩人的卓越代表。在黃州，杜牧有一天到赤壁附近的長江邊沙灘上散步，撿到了一支折斷了的戟。拿到家里后，經(jīng)過磨洗辨認(rèn)，憑其兵甲之識，認(rèn)為是三國赤壁之戰(zhàn)的遺物。然后寫了題為《赤壁》的絕句：

折戟沉沙鐵未銷，自將磨洗認(rèn)前朝。

東風(fēng)不與周郎便。銅雀春深鎖二喬。

杜牧的這首詩一經(jīng)問世，在黃岡乃至黃岡周圍的一些地方，許多文人雅士來到黃州赤壁，憑吊赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場，并且寫了很多的詩歌，懷古、抒懷、勵志。畝杜牧《赤壁》詩后，以憑吊古戰(zhàn)場為對象和內(nèi)容的詩歌創(chuàng)作活動，形成了彼時詩壇上一股頗具影響的詩流。有道是，文以人傳，地以文傳。這股詩流，使得黃州赤壁，乃至整個黃州，在詩壇上享有盛譽。

四是北宋時期樹豐碑。行文至此，人們都比較熟悉了。歷史車輪進(jìn)入北宋時期，由于“烏臺詩案”之緣由，我國宋代著名文學(xué)家、詩人蘇軾(字子瞻、號東坡)被貶謫黃州，任團練副史(不準(zhǔn)簽署公事)。蘇東坡在黃州住了四年多時間，寫下了大量的詩、文、詞、賦。蘇東坡秉承杜牧遺風(fēng)，憑吊、緬懷赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場，聯(lián)想到自身遭際，創(chuàng)作了《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念雙嬌·大江東去》詞，世稱二賦一詞。蘇東坡的二賦對漢賦進(jìn)行了改造，形成了蘇賦獨有風(fēng)格。一詞呢，豪放曠達(dá)，奔放不羈，被譽為蘇辛豪放派詞作之先宗，成千古絕唱。蘇東坡的二賦一詞，使得蘇東坡一舉登上文壇極峰，特別在詩壇上樹立了一座令人仰視的豐碑，從而也使黃岡在詩壇上處在被仰視的地位。這座樹立于黃州赤壁上的豐碑，經(jīng)元朝、明朝、清朝、民國，歷久彌著，至今猶然。以致清代黃州知府郭朝祚將黃州赤壁，改名為東坡赤壁；以致至今不少人一提起黃州赤壁，便稱“文赤壁”，或稱“文武赤壁”。

五是東坡赤壁韻味長。黃岡在中國革命斗爭史上，以老區(qū)、蘇區(qū)著稱。為新中國的誕生，黃岡兒女獻(xiàn)出了44萬多寶貴的生命，同時也在革命斗爭烈火中，鍛造出二百多位元帥和將軍、兩任共和國的主席，六位國家副總理。在長期的革命斗爭中，黃岡又以革命詩歌，引領(lǐng)了紅軍，引領(lǐng)了民眾，引領(lǐng)了當(dāng)時的詩壇。當(dāng)時的“小小黃安，真不簡單。銅鑼一響，四十八萬。男將打仗，女將送飯”四言詩，還有《婦女放腳歌》、《送郎當(dāng)紅軍》、《婦女解放歌》等，既是歌，又是詩，又是革命檄文。應(yīng)該說，這也是中國這一文明詩國詩壇上頗具光彩的一頁。即便如此，不少文人雅客，革命志士，社會名流，仍以黃州赤壁為寄托之地，寫詩填詞，以懷古抒情，感事勵志。

應(yīng)該說，自唐宋以來，以憑吊赤壁大戰(zhàn)古戰(zhàn)場，憑吊古戰(zhàn)場上的人和事為主要內(nèi)容的黃州赤壁詩詞流派，一直富有生機地活躍在中國詩壇之上。而自北宋文學(xué)大家、詩人蘇東坡在黃州赤壁登上文壇峰巔之后，黃州赤壁詩詞流派這面旗幟，就一直飄揚在中國詩壇之上，放射出熠熠輝光。

二

黃岡在中國詩壇上的崇高地位，是歷史的積淀，是文化的積淀，也是黃州獨有的地域情勢所形成的。靜而思之，我們不難發(fā)現(xiàn)：

第一，自古以來，黃州基本上是一直處于地域政治、經(jīng)濟、文化、社會的中心位置上。有學(xué)者考證表明，黃州這塊地方，古時屬周諸侯小國黃國。后黃國都城由河南新縣、光山一帶遷到黃州附近；春秋時楚成王東擴，黃州這塊地方成為楚國東部的重要城邑；楚滅邾國，在黃州這塊地方上建邾城，而邾城在戰(zhàn)國后期為長江中下游馳名全國的大城邑；楚頃襄王二十一年，楚國首都郢城被攻陷，楚郢都東遷，楚國政治中心東移，楚國許多權(quán)勢貴族居住在黃州這塊地方；秦始皇統(tǒng)一中國后設(shè)郡，黃州這塊地方成為郡城；漢朝黃州這塊地方仍為郡城，西漢時為分封國之都城；晉永嘉之亂后，西陽郡郡治由河南

光山遷至黃州附近，并且由僑置郡變?yōu)閷嵖ぃ槐敝艽笙竽觊g，始名黃州，而后改名為“齊安”、“永安”，一直為州郡。唐朝以來，復(fù)名為黃州，一直為地域政治、經(jīng)濟、文化、軍事、社會、交通、教育之中心。詩詞是政治、經(jīng)濟、文化、人情心態(tài)的折射，是與政治、經(jīng)濟、文化、人情心態(tài)緊密相聯(lián)系的。中華詩詞在黃州，乃至黃岡卓然興起，是情理中的事。

第二，自古以來，遷客騷人、名家巨匠多會于此。有資料可考，歷代多有名入與黃州，與黃州赤壁結(jié)下了不解之緣?；蛟L游，或供職，或謫居，或過往，不少名家巨匠留下了膾炙人口的詩詞佳作。李白、杜牧、王禹偁、王安石、蘇軾、蘇轍、張文潛、陸游等等，都為黃州赤壁寫下了名詩名詞，有的詩詞可以說是輝映山河，具有極大的引領(lǐng)性和影響力。杜牧之《赤壁》開創(chuàng)三國赤壁詩流；蘇東坡《赤壁賦》、《后赤壁賦》和《念奴嬌·大江東去》詞，隆起文壇峰巔，進(jìn)一步使黃州三國赤壁詩流發(fā)育、成熟，成為享譽中國詩壇的文武赤壁詩詞流派，其引領(lǐng)性和影響力，是不言而喻的了。如果說，杜牧開創(chuàng)了黃州赤壁詩流，那么可以說，蘇東坡奠定了黃岡在中國詩壇上的圣地之一的地位。

第三，黃岡發(fā)生的影響深遠(yuǎn)的歷史典型事件，以及事件中承擔(dān)重要角色，且為世人景仰的歷史人物，為詩詞創(chuàng)作提供了重要的文學(xué)元素，也是成就黃岡在中國詩壇上的重要地位的重要原因。古時，于漢末三國初年發(fā)生的赤壁之戰(zhàn)，這是中國戰(zhàn)爭史上以聯(lián)勝強、以弱勝強的范例。這一仗打得很慘烈，也很仁慈。其結(jié)果是形成了三國鼎足之勢，直到晉朝建立。尤其是赤壁之戰(zhàn)幾個重要角色，如周瑜、諸葛亮、關(guān)羽、張飛、黃蓋，有的成為了中華民族智慧的象征；有的成為了仁義的偶像；有的成為了勇猛的英雄，為世人所仰慕、所傳頌、所學(xué)習(xí)、所膜拜。不僅成為了口頭文學(xué)的傳頌人物，而且成為了古典文學(xué)巨著的人物原型。自然而然，也成為了自此而后的歷代詩人吟詠的人物和事件。在中國大革命時期，黃岡之域內(nèi)，爆發(fā)了黃麻起義，建立了多支工農(nóng)紅軍，使得黃岡成為新中國誕生的助產(chǎn)婆，成為功勛之地。在這樣重大的歷史事件中，許多人和事可歌可泣，可傳可頌，可敬可仰。伴隨這樣的重大歷史事件，產(chǎn)生了紅色詩歌創(chuàng)作熱潮，進(jìn)一步豐富了赤壁詩詞流派，并且在中國詩壇土產(chǎn)生重大影響，也是不難理解的。

第四，黃岡具有一定的地域、交通優(yōu)勢，也為成就黃岡在中國詩壇上的重要地位添了磚加了瓦。黃岡地處吳楚銜接之地、中國中東部交匯之處，既接吳風(fēng)，又承楚韻。吳域詩詞文化以柔美、文雅著稱，楚地文化則以剛烈、奔放而為其特色。黃岡詩詞文化則兼收并蓄，吸納吳風(fēng)楚韻，形成吳楚風(fēng)韻融合之特色。這種風(fēng)韻特色適合來自不同地域的文人墨客的吟詠口味。而他們的作品也容易在黃岡流傳。再加上，黃岡自古以來，就是中國水陸交通交匯之所，南北東西來往樞紐。特別是北宋承平一百多年，黃州建起了名為“夏澳”的碼頭，商賈云集，名家往來，商貿(mào)比較發(fā)達(dá)。自然，來黃州、黃岡訪游者比較多了。再加上黃州有黃州赤壁這么個景點，有杜牧、蘇東坡等名詩、名詞、名賦的吸引，吟詠黃州、黃州赤壁的詩詞自然也就多了。從而也使黃州赤壁詩流逐步壯大起來，并且產(chǎn)生愈來愈大、愈來愈深遠(yuǎn)的影響力。

第五，厚實的民間、民俗文化，廣為詩人所吸納，成為黃岡雄踞中國詩壇的文化基礎(chǔ)。黃岡歷史悠久，文化底蘊深厚。黃岡的以宗教、民情、風(fēng)俗、禮儀、交際、愛情為主要內(nèi)容的民間說唱文化，十分活躍。山區(qū)有山歌，湖區(qū)有漁歌，田畈有秧歌，放牛郎有放牛歌，繡花女有繡花歌，嫁女兒有哭嫁歌，鬧新房有撒帳歌。四時八節(jié)看鄉(xiāng)戲，月夜樹下聽鼓書。活躍的民間、民俗文化活動，需要創(chuàng)作；反過來，又為再創(chuàng)作提供了素材，催生新的文藝作品。像發(fā)生在黃岡黃州赤壁的三國赤壁鏖兵這個重大的歷史事件，在《三國志》上并無詳細(xì)記載，而是首先進(jìn)入民間藝人心中，由民間藝人口頭傳頌。若干年后。才被文人所搜集、所整理、所重新創(chuàng)作為故事、為小說、為詩詞歌賦作品。宋朝時，黃州流傳有赤壁出現(xiàn)金雞的故事。說的是赤壁有金雞出沒，如有人抓到它，抱回家去就成了與雞一般大小的黃金。有個財主貪心，一天雇請好些人，圍捉赤壁金雞，果然捉到一只。這只金雞啄了財主的腿一口。金雞抱到財主家，頓時變成了如雞一般大小的黃金。同時呢，財主的腿開始潰爛，到處求治。金雞變賣的錢用完了，財主的腿上潰爛之病也好了。蘇東坡聽到這個民間故事后，進(jìn)行提煉，并把提煉到的思想觀點用進(jìn)《赤壁賦》里，于是，《赤壁賦》里就有了“茍非吾之所有，雖一毫而莫取”這一名句，成為千古警策之言。厚實的民間民俗文化，對于詩詞創(chuàng)作的興盛，其作用之大，便可窺斑見豹了。

三

詩為心聲，詩為時聲，詩為世聲。盛世之下，詩興文盛。

中華詩詞曾一度作為四舊遭受打壓。如今盛世之下復(fù)又得以興盛，這是人所共睹的事實。

回望的目光轉(zhuǎn)向二十五年前的黃州東坡赤壁。幾位愛好中華詩詞的人士，聚首東坡赤壁。他們想通過紀(jì)念蘇東坡《赤壁賦》、《后赤壁賦》創(chuàng)作九百年。配合彼時籌備召開的全國蘇軾研究會黃州年會，再重振赤壁詩詞雄風(fēng)而發(fā)起了“二賦悠悠九百年”的近體詩唱和活動?；顒映h一發(fā)出，為許多人士所響應(yīng)。唱和詩沒有正式園地可刊載，他們便油印刊出。于是，一些人對著油印詩集，提出建議：申報刊號，辦一個正式詩詞刊物，以詩刊為依托，高舉吟旗，再創(chuàng)新篇。通過寫報告，找領(lǐng)導(dǎo)，拼班底，大獲成功。在這里，要特別感謝時任中共湖北省委宣傳部新聞出版處處長的陳放同志，他幫忙做了大量的工作，批得了珍貴的刊號。也要特別感謝時任全國書法學(xué)會會長的舒同先生，他為《東坡赤壁詩詞》題寫了刊名。所以，在紀(jì)念《東坡赤壁詩詞》出版發(fā)行一百期時，就有了這么幾句詩：“當(dāng)年赤壁聚詩賢，唱和相酬數(shù)百篇。訴意為群申報號，差余說項得批簽”。有志氣有實力的黃岡兒女，終于將黃州赤壁吟旗高高舉起，并且將許多的期冀變成了令人矚目的成果。今天的東坡赤壁詩詞大旗的舉旗人，當(dāng)是王靜平、雷于懷、吳洪激等資深博識的詩壇名家名流了。他們決意要以紀(jì)念《東坡赤壁詩詞》出版發(fā)行一百期為新的起點，譜寫東坡赤壁詩詞新篇章，打造富有特色的東坡赤壁詩詞流派。

想法正在付諸實踐。

人們欣喜地看到，東坡赤壁詩社近四千名社員率先學(xué)中華詩詞，用中華詩詞，創(chuàng)作中華詩詞。詩社已成為了建設(shè)和諧社會的一個良好的平臺，成為了應(yīng)對老齡化的良好平臺，引領(lǐng)中、青年人學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟、創(chuàng)作中華詩詞的良好平臺。同時，又成為了黃岡對外進(jìn)行文化交流的良好平臺。

人們欣喜地看到，中華詩詞進(jìn)校園工作不僅起步，而且有了一定的收獲。黃岡已有一縣成為了全國詩詞之鄉(xiāng)、二校成為了全國詩教工作先進(jìn)單位。黃岡市教育局和市詩詞學(xué)會通力協(xié)作，正在由點到面地抓中華詩詞進(jìn)校園工作，使得中華詩詞薪火相傳，后繼有人。與此同時，市詩詞學(xué)會正在培訓(xùn)中華詩詞創(chuàng)作骨干，幫助、引導(dǎo)他們學(xué)習(xí)基本知識，掌握基本技能，繁榮中華詩詞創(chuàng)作。

人們欣喜地看到，各級黨政領(lǐng)導(dǎo)同志不僅重視中華詩詞的相關(guān)工作，而且?guī)ь^讀詩詞，用詩詞。不少領(lǐng)導(dǎo)同志帶頭結(jié)合工作實際，創(chuàng)作詩詞，在共建中華民族共有的精神家園中，發(fā)揮引領(lǐng)作用。

人們欣喜地看到，《赤壁東坡詩詞》正在進(jìn)行改革創(chuàng)新，正在為打造品牌，殫精竭慮。《東坡赤壁詩詞》在堅持其基本面的同時，也刊登新韻詩詞、自由體詩歌，盡量使其在體例上煥發(fā)現(xiàn)代氣息。不僅如此，還開辟了一些適應(yīng)青年讀者群口味的欄目，為刊物走進(jìn)青少年讀者群提供“推進(jìn)器”?！稏|坡赤壁詩詞》還進(jìn)一步加強了詩詞精品及詩才推介工作，加強了東坡赤壁詩詞流派特色探索與研究，業(yè)內(nèi)人士對此給予了很高的評價，認(rèn)為這些改革和創(chuàng)新，都是打造《東坡赤壁詩詞》品牌的行之有效的舉措。

人們欣喜地看到，詩詞特有的敏銳觸角，已進(jìn)一步深入到經(jīng)濟、社會建設(shè)發(fā)展的主戰(zhàn)場。在繼承傳統(tǒng)的東坡赤壁詩詞流派特色的同時，進(jìn)一步立足經(jīng)濟、社會建設(shè)發(fā)展的主戰(zhàn)場，感主戰(zhàn)場之事，歌主戰(zhàn)場之人，堅持“二為方向”和“三貼近”原則，創(chuàng)作更多更好的詩詞作品，培養(yǎng)更多更好的出眾詩才。人才出眾，精品傳世，已成為東坡赤壁詩社和市詩詞學(xué)會的重要著眼點和著力點了。

詩詞是中華文化寶庫中的璀璨瑰寶。如今，詩詞又是一個地區(qū)，一個部門，一個單位文化軟實力的重要內(nèi)容，也是一個人的心靈情感的寫照。作為黃岡兒女，為弘揚中華詩詞文化。應(yīng)當(dāng)有一種使命感和義務(wù)感。這是地域的賦予，也是時代的賦予，更是歷史的賦予。