吳華山

于《東坡赤壁詩詞》09年第1期讀到：

歐陽鶴《踏莎行·太白山吟》：

嶺貫東西。物兼南北，雄奇幽秀風光絕。長江黃水兩廂分，中華奉此為龍脈。

道祖騎牛。詩仙潑墨，兩朝湯浴君心悅。尋芳覓勝遍令人，豪吟自有天涯客。

星漢《游含鄱口》：

分明山缺日輪孤，遠借平湖補畫圖。

傾盡詩思已無力。歸途我要彩云扶。

琹川(女、臺灣)《落葉之詩》：

黃昏蹲在落葉旁／檢視，一堆枯槁的日子／總有幾片可取的吧／比如春風留下的吻痕／或者夏日翠鳥的歌聲／／蹲在黃昏落葉旁／撥動秋以纖冷十指／逐漸浸在銀涼的月色中／浮顯紋脈解析著日子／溫柔的印記無從辨識／而夏鳥亦悄然遠離——／／蹲在落葉旁黃昏／歇落與大地同眠／殘褪的葉面／隱隱流漾著光影／將蝕缺的日子輝映／一葉構(gòu)圖優(yōu)美的季節(jié)戀情

世事多巧，恰如張愛玲《愛》中所言：“沒有早一步，也沒有晚一步，剛巧趕上了”。在同一天報箱里，見到了《安徽老年報》09年1月20日《大詩人張愷帆百歲》文章中張愷帆先生生前作《讀詩有感》：“真情實感多佳句，故弄玄虛沒好音。試讀唐詩三百首，幾曾晦澀不堪聞?”簡直就是對上面三首“佳句”最為精到的點評。一時引發(fā)我欲吐體悟到的個中道理，與樂此道者切磋。

毛澤東同志說：“源于生活，高于生活”。對社會生活有真情是“源”，還得賦予生活以主觀的心靈美，才是高。情是性情、情感，感是感受、感悟。情感必須真實，但不止于真實。杜勃羅留波夫說：“了解真理，每個智慧的人都可以這樣做到；對善表示向往，也是每一個還沒有喪失靈魂的高潔的人，應(yīng)當而且正要這樣做的。然而要強烈地體會到真，又是善，又能在其中尋到生活與美，把它們在美麗而明確的形象中表現(xiàn)出來——這只有詩人，或者一般說來，所謂藝術(shù)家才能做到?！?轉(zhuǎn)引自丁芒《求真論》)“多佳句”的詩詞、新詩，都得有強烈的感情，個性化的體驗和形象的表現(xiàn)。上面三首就是屬于這樣的真情實感，讀起來悅耳“好音”：“長江黃水兩廂分，中華奉此為龍脈?！薄皟A盡詩思已無力，歸途我要彩云扶。”“比如春風留下的吻痕”“將蝕缺的日子輝映?！比绻鼈冎褂诟星橹?，沒有實實在在的感受乃至感悟的個性化體驗，并用真切可感的形象表現(xiàn)出各自的心靈美，也就成不了如此佳句、佳篇。

如何把內(nèi)心感受形象地表現(xiàn)出來，即藝術(shù)如何表現(xiàn)思想，屬干表達方式問題，歷來出現(xiàn)兩種情況：一種偏離真情實感，走上“故弄玄虛”，往往“晦澀不堪聞”。這一點，不在此次議題之內(nèi)，暫放不談。一種則是繼續(xù)沿著真實情感往前走。例如：白居易《賣炭翁》：“可憐身上衣正單，心憂炭賤愿天寒?！贝┑脝伪?，卻希望寒冷。艾青《一個黑人姑娘在歌唱》：“一個多么舒服腳在不停地／一個多么可憐／卻要唱歡樂的歌”。黑人小姑娘為白入主公看孩子，可憐還得唱歌。對照看來，舊體詩與新詩雖“異曲”，卻有“同工”之妙。妙在都能實感地表達真情內(nèi)容。這便是哲學(xué)上說的內(nèi)容決定形式。長期以來，詩詞與新詩，各自創(chuàng)造了不少自己的“異曲”優(yōu)勢，只要雙方善于吸取、借鑒，則可做到互補，更見“同工”之妙。

歐陽鶴和星漢二先生寫的都是游覽勝地、大自然的風貌，抒發(fā)的都是對于祖國山河無比熱愛的真情實感，無一不是目之所見，耳之所聞，心之所感，用心語說出那份愛來?！短ど小ぬ咨揭鳌肥拙涫牵骸皫X貫東西，物兼南北，雄奇幽秀風光絕?！边^片是“道祖騎牛，詩仙潑墨，兩朝湯浴君心悅?！薄队魏犊凇肥拙涫牵骸胺置魃饺蹦枯喒拢h借平湖補畫圖?！边@在唐詩宋詞里找不到，在當今其他詩詞里找不到，天下只有“這一個”。但其字里行間卻分明見出唐詩宋詞的根脈，分明融合了當代詩詞和新詩遣詞造句的思維方式。他們面對傳統(tǒng)，不是循規(guī)蹈矩地膜拜而是用發(fā)展的觀念和視角對歷經(jīng)千百年淘洗的優(yōu)秀文化成果作出新的、個性化的理解與發(fā)現(xiàn)。正如艾青先生曾說過的：“詩人的勞動是創(chuàng)造。不重復(fù)別人的創(chuàng)造?！薄霸娙艘仓挥性谒麑κ挛镉辛烁罾斫獾臅r候，他才能創(chuàng)造新的詞匯。新的語言?！惫识x起來，如同對面說話般親切、好懂，卻又不是一般的口語化。每一字詞，都是用自己細心尋找來的意象說的，讓你去想，不僅是想出意思，而是想出那份意味來。作家李陀論詩時說：古代“詩人從來不或者很少直抒胸臆，而是不斷地用自己的眼睛去尋找自己的感情對應(yīng)物。在詩人眼里世界上的萬物無不具有與自己情感相呼應(yīng)的精靈。同一物象在不同心情的詩人眼里就具有不同的感情色彩。詩人們只在描述在他眼睛里的這種具有感情色彩的物象，讓讀者去品評，去體味，去生發(fā)，去想象，很少把愛呀、情呀直接說出來。”(引自圈子馥《喚醒自然，開拓想象——星漢<天山韻語>讀后》)他們的這份情，運份愛，既屬于他們，也屬于我們，屬于我們共同的新生活，新時代。

臺灣女士菜川的新詩《落葉之詩》，貼近民歌，用比興手法抒情。三節(jié)首句分別是“黃昏蹲在落葉旁，”“蹲在黃昏落葉旁”，“蹲在落葉旁黃昏”，重重疊疊，反復(fù)回環(huán)，極具民歌風致，很快把人帶到作者所要“檢視”的“落葉”“日子”里，意境中。詩人用真實而豐富的時代生活，通過靈視之眼，去“檢視”、去發(fā)現(xiàn)潛藏于“落葉”和時代脈絡(luò)中的詩意?！奥淙~”是這首詩的主意象。作者自始至終沒有站出來說三道四，全都通過“落葉”來說，嫻熟運用了傳統(tǒng)詩詞的思維方式。卻一反過去落葉悲秋的情調(diào)：“總有幾片可取的吧”“撥動秋以纖冷十指／逐漸浸在銀涼的月色中／浮顯紋脈解析著日子”。并非“一堆枯槁”，而是“歇落與大地同眠／殘褪的葉面／隱隱流漾著光影／將蝕缺的日子輝映?！弊髡呔鞈偕睿鬟B光景，對于生存細節(jié)的“落葉”體察、“檢視”之后，進而對時代大視域、大主題作出了一種歷史和哲學(xué)背景上的宏觀概括：“一葉構(gòu)圖優(yōu)美的季節(jié)戀情”!這“一葉構(gòu)圖”實在是很優(yōu)美的。其藝術(shù)觀念與藝術(shù)感覺極具先進性、敏感性與探索性?？v向有民族性的繼承，橫向有外來的借鑒，在一縱一橫坐標上，真情實感地衍生豐富出了新的圖景。

陳毅同志說：“寫舊體最難擺脫書卷氣，沾上這氣便是骸骨迷戀；寫新詩常與中國詩傳統(tǒng)脫節(jié)，容易流為洋八股?！?馮健男《陳毅論詩》)這兩首當代詩詞《踏莎行·太白山吟》《游含鄱口》內(nèi)容乃至語言，完全擺脫了“書卷氣”，全無“晦澀”的“骸骨迷戀”，用各自的個性化語言，充分表達出了自己新的思想感情，突出了時代性與創(chuàng)造性。新詩《落葉之詩》與中國詩傳統(tǒng)緊密結(jié)合在一起，完全擺脫了“洋八股”，用自己個性化語言，表達出了自己的新的思想感情，突出了民族性。這樣整體詩性地取彼之長，補己之短的優(yōu)勢互補，成就了各自的“多佳句”。