楊玉梅

彝族是個歷史悠久的民族，她有自己的語言和古老的文字——老彝文，彝族先民們用老彝文撰寫了卷帙浩繁的文獻典籍和大量的碑銘文學(xué)作品，內(nèi)容涉及文學(xué)、歷史、宗教、醫(yī)學(xué)、天文歷法、風(fēng)尚習(xí)俗等方面，為中華民族留下了寶貴的文化遺產(chǎn)。歷史上，彝族形成了以祖先崇拜為核心，融自然崇拜、圖騰崇拜、靈物崇拜為一體的畢摩教，各種祭祀、巫術(shù)、占卜、 禁忌等民間生活活動中都帶有畢摩教的濃厚色彩。悠久的歷史，燦爛的文明，豐富的民間口頭文學(xué)、彝文經(jīng)籍文學(xué)，都為彝族作家的創(chuàng)作提供了寶貴的文化資源。

在新時期彝族詩人群中，吉狄馬加是出類拔萃的一位詩人。

他不僅以自己的詩歌實踐從涼山走向了全國，走向了新時期中國詩壇的前沿，而且在詩歌中實現(xiàn)了與世界的對話，他不但通過詩歌表達他對于世界的關(guān)注對于全人類的關(guān)懷，還以詩人兼領(lǐng)導(dǎo)的身份真正地走向了世界，讓世界都聽到了這個彝人的聲音。而他創(chuàng)作的立足點和精神家園還是他的涼山他的民族，他說，“我的家鄉(xiāng)在四川省涼山彝族自治州布托縣，彝語稱為刺猬出沒的地方。我想可以這樣說，如果作家都有一個屬于自己的神性背景，那么蒼茫的大小涼山就是我精神的永恒家園。我的部族屬于彝人的古侯部落，如果說我是一個民族的文化符號，我承認我是在延續(xù)著一種最古老的文明?！?“我的童年和少年時代，都是在彝民族的歌謠和口頭文學(xué)的搖籃里度過的。那里有我無數(shù)的夢想和美麗的回憶。我承認是這塊彝語叫古洪木底的神奇土地養(yǎng)育了我，是這塊有歌、有巫術(shù)、有魔幻、有夢與現(xiàn)實相交融的土地給了我創(chuàng)作的源泉和靈感?！奔荫R加詩歌中所包含和體現(xiàn)出的故土情懷、民族文化精神及世界眼光和人類意識，為少數(shù)民族文學(xué)乃至中國文學(xué)提供了有益啟示和寶貴經(jīng)驗。

1、故土情思的深情訴說

故土，除了現(xiàn)實生活意義上的物質(zhì)家園外，它同時還是飽含著深沉文化意味的精神家園。

吉狄馬加最初的詩作大多在歌吟可愛的故鄉(xiāng)，“那塊生我養(yǎng)我的土地在我的軀體上和靈魂中都打下了很深的文化記憶，所以說那塊土地上的河流、群山，甚至一只小鳥，都會讓我的雙眼含滿淚水?！彼f，“我的歌/是多情的風(fēng)/是纏綿的雨/是故鄉(xiāng)山崗上/一只會唱歌的百靈/是獻給這育養(yǎng)了我的土地的/最深沉的思念”（《我的歌》）。

但是關(guān)于故鄉(xiāng)的書寫，吉狄馬加并不是一味的單純進行牧歌式的表達，他并不掩飾生活的悲哀和無奈，甚至直接述說故鄉(xiāng)的哀傷，在一種復(fù)雜的表達中抒發(fā)詩人對故鄉(xiāng)的痛并深愛著的深沉感情，如《達基沙洛故鄉(xiāng)》寫道：

我承認一切痛苦來自那里/我承認一切悲哀來自那里/我承認不幸的傳說也顯得神秘/我承認所有的夜晚都充滿了憂郁/我承認血腥的械斗就發(fā)生在那里/我承認我十二歲的叔叔曾被親人們送去抵命/我承認單調(diào)的日子/我承認那些過去的歲月留下的陰影/我承認夏夜的星空在瓦板屋頂是格外的迷人/我承認誕生/我承認死亡/我承認光著身的孩子爬滿了土墻/我承認那些平常的生活/我承認母親的笑意里也含著惆悵/啊，我承認這就是生我養(yǎng)我的故土/縱然有一天我到了富麗堂皇的石姆姆哈/我也要哭喊著回到她的懷中

吉狄馬加說，“對太陽、土地、河流、森林、原野、群山等等這些養(yǎng)育了人類原生文化的母體的贊頌，從來就是我詩歌的主題。因為，這些對我們民族來說賴以生存的一切，它們就像血肉一樣成了我們生命中不可分割的部分?！痹趦A訴對故土的眷戀中，他必然要對這片土地上的自然風(fēng)物進行獨特的觀察和詩意的描摹。

顯而易見的是，吉狄馬吉對故鄉(xiāng)自然風(fēng)物的描寫并不是僅僅單純地抒發(fā)自然之美和詩人的閑情逸致，而是著重寫一種人化的自然，寫自然物中飽含著的生活內(nèi)涵和民族文化積淀，托物抒情，表達詩人對生活的態(tài)度和對于故鄉(xiāng)的感情，如《感謝一條河流》、《在遠方》、《夜》、《秋天的眼睛》、《山中》、《故鄉(xiāng)的火葬地》、《黑色的河流》、《獵人巖》、《沙洛河》、《巖石》等，在抒寫自然中莫不飽含著獨特的生活內(nèi)涵，充滿著對生活的深刻思量及對故鄉(xiāng)的深情關(guān)注?！度荷降挠白印繁磉_對山的另一種獨特發(fā)現(xiàn)和理解：

跟隨太陽而來/命運的使者/沒有頭/沒有嘴/沒有騷動和喧嘩

它是光的羽衣/來自隱秘的地方/撫摸倦意和萬物的渴望/并把無名的預(yù)感/傳給要占卜的羊骨

那是自由的靈魂/彝人的護身符/躺在它寧靜的懷中/可以夢見黃昏的星辰/淡忘鋼鐵的聲音

寫群山的影子實際上就是寫群山，在彝人心中的特殊地位，間接表達對群山的敬仰之情，顯示了詩人對自然的深刻觀察和思考，對人與自然關(guān)系的深沉思考。特別是最后一節(jié)，隱喻群山為自由的靈魂和彝人的護身符，躺在它的懷中 可以夢想可以忘憂，飽含著對大山和故鄉(xiāng)的深深依戀之情，意境優(yōu)美，情思綿綿。

當(dāng)然關(guān)于故土的情感表達，吉狄馬加不會局限于自我的感受，除了對自然抱以萬物有靈的觀念進行獨特的觀照和思考外，更把關(guān)切的目光對準故鄉(xiāng)這塊土地上的人民的人生和命運，不是對他們的生活習(xí)俗進行膚淺的表面性的獵奇式描繪，而是深入人物的精神世界和生活的內(nèi)里，表現(xiàn)生活的豐富多彩和人物命運的復(fù)雜多樣。如《頭巾》就是一首關(guān)于人生苦樂的生動詮釋，詩作分別用五節(jié)來代表五種人生命運，第一種是美滿幸福型，男人把頭巾送給了真心相愛的女人并結(jié)婚了，“朝也愛/暮也愛/歲月悄悄流去/只要一看見那頭巾/總有那么多甜蜜的回憶”，頭巾是一種幸福的記憶，是生活的美麗回想；第二種是陰差陽錯的人生悖逆，男人把頭巾送給相愛的女人，“可這個女人的父母/卻硬把她嫁給了一個/她從來不認識的人/從此她的淚很多/從此她的夢很多/于是她只好用那頭巾/去擦夢里的灰塵”，淚多夢也多，非常簡樸的描寫道出了愛情的悲劇和人生的悲傷，只好用頭巾去擦夢里的灰塵，把無言的痛苦生動地表現(xiàn)出來；第三節(jié)說明命運的無常人生的偶然，男人把一塊頭巾送給他相愛的女人，可是“或許由于風(fēng)/或許由于雨/或許由于一次特大的山洪/彼此再沒有消息/于是不知過了多少年/在一個趕集的路口/這個女人突然又遇見了那個男人/彼此都默默無語/誰也不愿說起過去/兩個人的手中/都牽著各自的孩子”，詩人只是冷靜地描述兩個相愛卻沒有走到一起的兩個人的一個偶然相遇的場面，可是人生的百般無奈和沉痛的惋惜都蘊含其中；第四節(jié)寫得到了頭巾的女人和一個外鄉(xiāng)人走了，“她想等到盛夏的傍晚就回來/可是回來已是冬天的早晨/從此她只好在那有月光的晚上/偷偷地數(shù)那頭巾上的花格”，反映的是懂不得珍惜后的失落和遺憾，具有普遍代表性；第五節(jié)采用較為含蓄的敘述，表明傳統(tǒng)力量對于愛情的破壞和給人生帶來的痛苦，“天說要背叛/地說要背叛”，為此兩個相愛的人沒有走到一起，可是“醒著也呢喃/睡著也呢喃”，直到死頭巾還和女人燒為灰燼，曲折道出人生的痛苦。全詩以“頭巾”意象隱含的不同情感歷程和人生遭遇折射人生的多樣復(fù)雜，苦難和無奈，顯示出對生活的高度概括和深刻總結(jié)。

2、民族文化的深沉觀照

吉狄馬加從一開始創(chuàng)作就意識到了自己是一個“彝人”，帶著民族文化的鮮明印記和深沉積淀，以一種自覺的民族文化代言人的身份通過詩歌的形式來訴說一個彝人的夢想、表現(xiàn)一個彝人的情懷、展現(xiàn)彝族文化的深沉內(nèi)涵和特色。吉狄馬加說：“我的歌/是含笑的淚/是初戀的潮/是遠方地平線上/一條黑色的河/是獻給我古老民族的/一束剛剛開放的花朵?！保ā段业母琛罚┧脑娮呦蛄耸澜?，而其中最獨特的詩篇無不取材于自己的民族，詩作中最動人的情感無不源自于對自己民族的深情吟唱。詩歌是一種夢想的詩意表達，人生的夢想五光十色、異彩紛呈，對于吉狄馬加來說，他的夢想首先是“一個彝人的夢想”。他說，“對于一個詩人來說，夢想就是通過自己的詩來表達對這個世界的看法，并以此來實現(xiàn)自己的文化愿望。我想通過我的詩，讓更多的人來了解我的民族，了解我的民族的生存狀態(tài)。我的民族的生活，是這個世界人類生活的一個部分，我想用詩去表現(xiàn)我的民族的歷史和生活，去揭示出我的民族所蘊含著的人類的命運。我的夢想是力圖通過再現(xiàn)我的民族的生活，去表達對和平的熱愛，對不同文化的尊重，對人的權(quán)利神圣不可侵犯原則的堅守。”他的詩歌具有鮮明的民族性，可是他在民族性的展示中更追求一種世界的共通性的內(nèi)涵，一種普遍的對于命運的關(guān)注和思考，所以雖然他的題材、意象是民族性的地域性的，而傳達出的情感和思想因具有人類共通性的內(nèi)涵而富于人類普世價值的吸引力和感染力。

吉狄馬加對自己的彝族文化身份表示了強烈的認同，他承認自己血脈里流動著彝族文化的精華，他肯定地說“如果沒有大涼山和我的民族/就不會有我這個詩人”（《致自己》），標題是“致自己”，提醒自己，其實也是在告訴世人，他自己所特有的民族文化身份，同時更隱含著詩人對母族的感恩心理。他在漢城熱愛自然文學(xué)之家的演講中引用了圣盧西亞詩人德瑞克?沃爾科特的話：“要么我誰也不是，要么我就是一個民族?！边@句話正是吉狄馬加自我的真實概括，在他的詩中“我”常常是一個民族的大我形象，一個民族文化代言人的形象，在對自我情思的表現(xiàn)中往往隱含著深沉的民族文化寓意，是民族現(xiàn)實生活與精神狀態(tài)的生動敘說。

同樣的，他的詩歌《黑色狂想曲》也就是一個彝人的狂想曲，黑色是彝族崇尚的顏色，黑為貴，這首詩以豐富的想象描述黑夜里引發(fā)的夢想，一個彝人的夢想，“請給我你血液的節(jié)奏/讓我的口腔成為你的聲帶”，表現(xiàn)了“我”要作為彝族文化代言人的自覺意識，“讓我的每一句話，每一支歌/都是這土地靈魂里最真實的回答/讓我的每一句詩，每一個標點/都是從這土地藍色的血管里流出/啊，黑色的夢想，就在我消失的時候/請讓我對這一塊巨大的巖石說話/身后是我苦難而又崇高的人民/我深信這千年的孤獨和悲哀啊/要是巖石聽懂了也會淌出淚來/啊，黑色的夢想，就在我消失的時候/請為我的民族升起明亮而又溫暖的星星吧/啊，黑色的夢想，讓我伴隨著你/最后進入那死亡之鄉(xiāng)”，明確道出自己的創(chuàng)作來源于這塊土地，取材于自己的民族，詩人身上積淀著民族厚重的歷史，更承載著民族復(fù)雜的情感，苦難而又崇高的人民，孤獨而又悲哀的漫長歷史，也是一個民族獨特的大我形象，“黑色狂想曲”正是詩人作為彝人的狂想和夢想，蘊含著深沉的感情和深刻的內(nèi)涵，表達了詩人作為民族文化代言人的高昂激情和自覺使命?！皬耐恋厮{色的血管流出的詩句”、“巖石聽懂了也會淌出淚”，奇特的想象構(gòu)成了一個意蘊豐盈的意象世界，民族情感的力量動人心魄,詩意悠長。

吉狄馬加說，“我寫詩，是因為有人對彝族和紅黃黑三種色彩并不了解。……我寫詩，是因為我的部族和祭師給我講述了彝人的歷史、掌故、風(fēng)俗、人情、天文和地理。……我寫詩，是因為多少年來，我一直想同自己古老的歷史對話，可是我卻常常成了啞巴?！庇谑?，向人解釋彝族、解讀自己的民族文化并和母族古老的歷史進行對話，成為吉狄馬加詩歌的重要組成部分?！兑腿藟粢姷念伾P(guān)于一個民族最常使用的三種顏色的印象》就是對彝族崇尚的黑紅黃三種顏色包含的文化及生活內(nèi)涵的詩意闡釋：

（我夢見過那樣一些顏色/我眼里常含著深情的淚水）

我夢見過黑色/我夢見過黑色的披氈被人高高低揚起/黑色的祭品獨自走向祖先的魂靈/黑色的英雄結(jié)上爬滿了不落的星/這個甜蜜而又悲哀的種族/但我不會不知道/從什么時候起就自稱為諾蘇

我夢見過紅色/我夢見過紅色的飄帶在牛角上鳴響/紅色的長裙在吹動一支纏綿的謠曲/紅色的馬鞍幻想著自由自在地飛翔/我夢見過紅色/但我不會不知道/這個人類血液的顏色/從什么時候起就在祖先的血管里流淌

我夢見過黃色/我夢見過一千把黃色的傘在遠山歌唱/黃色的衣邊牽著了跳蕩的太陽/黃色的口弦在閃動明亮的翅膀/我夢見過黃色/但我不會不知道/這個世上美麗和光明的顏色/從什么時候起就留在了古老的木質(zhì)器皿上

（我夢見過那樣一些顏色/我的眼角常含著深情的淚水）

因為黑黃紅這些顏色是彝族的文化符號，是民族長期歷史發(fā)展的積淀，是民族精神的象征，因而詩人對這些顏色會飽含深情的熱淚?！叭幕且妥逦幕木? 典型地反映了彝族人的魂魄即內(nèi)在精神?！焙谏呐麣帧⒑谏募榔?、黑色的英雄結(jié)構(gòu)成了一個自稱為黑色的民族的特殊文化符號，黑色里蘊含著一個民族的甜蜜和悲哀、她的高貴和剛強、悠久和厚重；紅色是一個民族生命血液的顏色，是民族精神面貌的顏色，熱情、歡快、纏綿而富于幻想；黃色象征著美麗和光明，是生活的歌和夢想的翅膀，是民族歷史和現(xiàn)實燦爛的光澤?！拔覊粢娺^那樣一些顏色/我的眼角常含著深情的淚水”，相同的句子，第一句是引子，是緣由，最后是思想和情感的升華，首尾呼應(yīng)，強化了詩人的民族情感。三色所蘊含的民族文化內(nèi)涵，經(jīng)由詩人的大膽想象和情感的浸潤而獲得了意蘊豐盈的詩意。

人是民族文化的重要傳承者，更是民族文化傳統(tǒng)的凝聚物，一個擁有自覺的民族文化意識的作家往往能夠從自己的民族人物身上看到蘊含其中的民族性格和文化特色，因而他的表達不是對人進行一般性的描寫而是刻劃人物的性格和精神，挖掘人物潛藏著的文化內(nèi)涵。吉狄馬加的民族文化情懷從他的詩作中對人的民族性格，特別是對文化人的深沉觀照中表現(xiàn)出來。對于獵人、騎手、做口弦的老人、畢摩等一些具有特殊文化身份的人，乃至親人，吉狄馬加都會關(guān)注到人物身上蘊含著的民族文化內(nèi)涵，他們在詩人的眼中都被塑造為大寫的彝人形象。

在巨大的時代變革面前，中國社會整體處于轉(zhuǎn)型過程當(dāng)中，少數(shù)民族傳統(tǒng)文化受到了嚴重的沖擊，彝人的文化也經(jīng)歷著嚴峻的考驗。吉狄馬加的創(chuàng)作來自于他所熟悉的民族文化和生活，可是在變革面前，作為一個民族文化代言人，他深切感受到了傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代文化的激烈碰撞給民族的心靈帶來的陣痛，內(nèi)心充溢著深深的憂慮，他說，“在多種文化的碰撞和沖突中，我擔(dān)心有一天我們的傳統(tǒng)將離我們而遠去，我們固有的對價值的判斷，也將會變得越來越模糊?！边@種焦慮的心理和陣痛感也體現(xiàn)在他的詩歌中，《失去的傳統(tǒng)》深刻地傳達出了這種心情：

好像一根/被遺棄的竹笛/當(dāng)山風(fēng)吹來的時候/它會嗚嗚地哭泣

又像一束星光/閃爍在云層的深處/可在它的眼里/卻含有悲哀的氣息/其實它更像/一團白色的霧靄/沿著山崗慢慢地離去/沒有一點聲音/但彌漫著回憶

把失去的傳統(tǒng)比喻為被遺棄的竹笛，曾經(jīng)的竹笛唱著動聽的歌謠如今只有在山風(fēng)吹來的時候發(fā)出哭泣的嗚咽，詩人把傳統(tǒng)的丟失通過一個具象的竹笛被遺棄的命運形象地表現(xiàn)出來，營造出一個感傷的語境，隱喻著詩人內(nèi)心的哀傷。更體現(xiàn)了詩人構(gòu)建民族文化和傳承民族文化的強烈愿望。這些關(guān)于民族文化的深情書寫和多向度觀照通過詩歌的形式完成了對民族文化的記錄和宣傳，讓世界聽到了彝人的聲音，更獲得了對彝族文化的深刻理解和感悟。

3、人類意識的詩意表達

吉狄馬加在涼山偏遠的地方開始詩歌創(chuàng)作，彝族的原生文化賦予他創(chuàng)作的源泉和靈感，可是他并不局限于對自己個人、民族和涼山的觀照，而是身在涼山卻心懷天下，以開放的視野和博大的胸襟，熱切關(guān)注人的生存狀況、人類的命運和世界的前途，思索人類面臨的一些同共性問題，通過詩歌來憧憬自由和公平，呼喚和平與友愛，反對專制和戰(zhàn)爭，表現(xiàn)出強烈的人類意識和世界情懷。他說，“我怎么不能寫出既具有民族的特點，又具有人道主義精神的作品？怎樣真正寫出人類的命運，使自己的作品具有普遍的人類價值？這些問題都是我最初走上文學(xué)道路就開始思考的具有本質(zhì)意義的重要問題。”吉狄馬加這個彝人的夢想不僅僅是要向世人展示自己的民族的生活和感情，更要表達一個彝人對世界對人類的關(guān)注和關(guān)愛，對人類賴以生存的自然和多元文化的熱愛和尊敬，體現(xiàn)出作為世界主人翁的使命感和自覺意識。

因為心懷世界情懷和人類意識，那些書寫故土和彝族生活題材的詩作，在對土地、河流、森林、群山、太陽等自然物的抒懷和對彝族風(fēng)尚習(xí)俗、宗教祭祀、彝人生活的傾訴中，吉狄馬加常常地會引發(fā)聯(lián)想，表現(xiàn)更為深廣的思想和深刻的主題?！赌赣H們的手》、《黑色的河流》、《守望畢摩》、《被埋葬的詞》、《題紀念冊》、《口弦的自白》、《失去的傳統(tǒng)》、《回憶的歌謠》、《故鄉(xiāng)的火葬地》、《自畫像》等書寫彝人或彝族文化的作品，都隱含著詩人對人類和世界的思考。在《故鄉(xiāng)的火葬地》中，詩人不但傾訴對祖先的思念和敬仰，還從人性的角度關(guān)注具有濃厚民族文化色彩的土地，在特殊的風(fēng)俗中表達人所共通的情懷，那些在火葬地升空的靈魂“用那無形的嘴傾訴/人的善良和人的友愛/還會傳來一點回聲/只要那是人的聲音/我們就立刻在這土地上/讓靈魂甜蜜地長眠”，在對彝族的美好人性和精神境界的描述中表達對美好人性的渴望和追求。

在《古老的土地》、《巖石》、《做口弦的老人》、《鹿回頭》、《土墻》等立足于故土的詩作中，詩人著力于從特定的地方的民族的富有個性的生活中發(fā)掘出人類共同性的命題，追求寓于各民族文學(xué)個性之中的文學(xué)共性。

吉狄馬加說，“作家和詩人是社會的良心，我們必須時時刻刻關(guān)注人的生存狀況和人民的命運。我們不僅要關(guān)心我們身邊發(fā)生的一切，還要關(guān)注這個世界每天發(fā)生的一切?！诙嘣幕泊娴氖澜?，我們多么希望不同宗教、不同信仰、不同國籍、不同種族的人們都能和平共處。我在寫作中，一直把表現(xiàn)和張揚人道主義精神，作為自己神圣的職責(zé)。這對于一個詩人來說是必須具備的。這也是我二十多年寫作生活所追求的一個方向。”他不但在書寫故土生活題材的詩中表現(xiàn)出對世界的關(guān)注，更寫了大量的獻給世界的詩作，他說，“我的使命／就是為一切善良的人們歌唱”（《我渴望》）。如為聯(lián)合國世界土著人年而寫的《獻給土著民族的頌歌》、從以色列那些讓猶太人感動的石頭引發(fā)的感慨《土墻》、獻給二十世紀最偉大的美國女畫家《歐姬芙的家園》、獻給納爾遜?曼德拉的《回望二十世紀》、寫給弗朗西斯科?林蒂尼的《頭發(fā)》、獻給以色列詩人耶夫達?阿米亥的《在絕望與希望之間》、《獻給這個世界的河流》、《基督和將軍》、《致薩瓦多爾?夸西莫多的敵人》、《安魂和祈禱》、《羅馬的太陽》、《吉普賽人》、《乞丐》等等，幾乎每一篇都隱含著詩人對生命對人類的獨特思考和對世界的深沉觀照，是一種人類意識和世界理念的詩意闡釋。

在吉狄馬加的世界題材作品中，首當(dāng)其沖的主題是愛、和平及感恩，他說，“我寫詩，是因為我們生活在一個有核原子的時代，我們更加渴望的是人類的和平?！覍懺?，是因為對人類的理解不是一句空洞無物的話，它需要我們?nèi)肀Ш蛺邸θ说拿\的關(guān)注，哪怕是對一個小小的部落作深刻的理解，它也是會有人類性的。對此我深信無疑?！薄东I給土著民族的頌歌》表達的是對于土地的歌頌，對于生命和不同種族的理解和尊重，對人類共同的悲傷和痛苦的追懷，對人類良心和美好心靈的渴望，感恩大地母親祝福糧食，“把母親所給予的生命和夢境/毫無保留地獻給人類的和平、自由與公正”，飽含著構(gòu)筑美好世界的期望?！栋咨氖澜纭犯璩粋€沒有煩惱和憂戚，更沒有陰謀和暗害的世界，深情地說，“人啊，應(yīng)該善良/活著本身就不容易/我熱愛生命和這片土地/并不是因為我懼怕死亡?！焙魡久篮玫娜诵院统錆M愛的世界。

吉狄馬加的詩歌為世界上失去家園和土地的人們而悲傷，如《吉普賽人》在自由和拘束、歡快和孤獨的對比中展示吉普賽人的生存狀況和命運，

昨天/你在原野上/自由地歌唱

你的馬/歡快地，跑來跑去/一雙靈性的眼睛/充滿了善良

今天/你站在/城市的中央/孤獨無望

你的馬/邁著疲憊的四蹄/文明的陰影/已將它/徹底地籠罩

描述馬昨天和今天的狀態(tài)實際就是吉普賽人的今昔命運之別，表達了詩人對弱勢群體和文化的深切同情和理解，具有人類普遍性意義。

總之，吉狄馬加以詩人的良知，飽含著愛、憐憫、同情和理解關(guān)注自己的故土、關(guān)注世界，書寫自己民族的美好人性和光輝心靈，深思人類的共同命運和世界的前途，他的詩歌帶有鮮明的民族印記，是彝民族精神的代表和象征，可是他抒發(fā)的情感和傳達的思想?yún)s具有世界性，達到了鮮明的民族性和世界性的統(tǒng)一。雖然他在最初的創(chuàng)作中就有了民族性和世界性的體現(xiàn)，但是這種自覺也是一個不斷加深和強化的過程，從總體上來說，他的創(chuàng)作還是呈現(xiàn)出一個大致的由故土——民族——世界的發(fā)展過程。他的絕大多數(shù)詩作想象豐富，語言自然樸素，意象清新，飽含著濃郁的詩情和生活的哲理，自覺的民族情懷和人類意識，這在中國當(dāng)代文壇中都是絕無僅有的，在世界文學(xué)中都是彌足珍貴的。吉狄馬加說，“對于我來說，文學(xué)的道路還十分艱辛而漫長，但是請相信，我會執(zhí)著地追求下去。我要用我全部的愛和情趣歌唱我的民族，歌唱生我養(yǎng)我的祖國，歌唱全世界一切進步的事業(yè)?！蔽覀兤谕男伦?，更期待有更多的后繼者沿著他這條探索之路勇往直前，披荊斬棘，為中國文學(xué)和世界文學(xué)奉獻出更多優(yōu)秀的詩篇。