杜　娟

[摘要]作為一位富有道德訴求的小說家，菲爾丁在《約瑟夫·安德魯斯的經(jīng)歷》、《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》和《阿米莉亞》三部主要小說中明確提出了“美德有報(bào)”的倫理思想，其中蘊(yùn)涵的道德獎(jiǎng)勵(lì)意味，深刻反映了這一思想所具有的利己主義特征。與注重觀念推演的倫理學(xué)家不同的是，菲爾丁充分關(guān)注利己主義道德行為展開的具體情境：他強(qiáng)調(diào)主人公的仁善動(dòng)機(jī)源于自然的感性沖動(dòng)，并通過助人美德客觀效果的講述，提出了助人才能助己、個(gè)人幸福與他人幸福相結(jié)合的基本模式。而其中有關(guān)強(qiáng)調(diào)情感而非物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)報(bào)償及榮譽(yù)問題的描寫，也充分反映了菲爾丁為主人公道德成長(zhǎng)尋求價(jià)值回饋的敘事意圖。

[關(guān)鍵詞]亨利·菲爾??；美德有報(bào)；合理利己主義

[中圖分類號(hào)]1106.4[文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A[文章編號(hào)]1671—881X(2009)04—0454—05

在亨利·菲爾丁(Henry Fielding，1707—1754)三部主要的長(zhǎng)篇小說——《約瑟夫·安德魯斯的經(jīng)歷》、《棄兒湯姆·瓊斯的歷史》和《阿米莉亞》中，無論是忠貞正直的安德魯斯、豪爽仗義的瓊斯，還是溫和友善的布思，都是作者極力贊頌的道德英雄形象，整部小說便是男主人公的道德成長(zhǎng)史。他們通達(dá)完美的道德境界后面，不僅在愛情方面得償所愿，而且還通過和女主人公的結(jié)合獲得了巨大財(cái)富。從作品一致性的敘事邏輯來看，這一大團(tuán)圓式的圓滿結(jié)局，固然反映出菲爾丁小說對(duì)此前歐洲傳奇文學(xué)敘事格局的繼承和革新，亦體現(xiàn)了菲爾丁“美德有報(bào)”式的合理利己主義倫理觀念。這一思想不僅與由希臘斯多葛哲學(xué)而流傳至今的“因果報(bào)應(yīng)”觀念有別，也與同時(shí)代其他作家筆下的極端利己主義思想不盡相同。反映在小說文本中，其合理利己主義思想的獨(dú)創(chuàng)性主要在于三個(gè)方面：其一，在人物塑造上，強(qiáng)調(diào)美德源于自然的感性沖動(dòng)，而非理智、功利的利益考量；其二，在情節(jié)發(fā)展上，提出助人才能助已的運(yùn)思模式；其三，在結(jié)局安排上，強(qiáng)調(diào)情感而非物質(zhì)的現(xiàn)實(shí)報(bào)償，并且注重榮譽(yù)的價(jià)值取向。

一、利己行為的情感動(dòng)力

用歷史的眼光來看，“美德有報(bào)”的故事格局并非由亨利·菲爾丁始創(chuàng)。在18世紀(jì)，首先在小說中使用這一敘事結(jié)構(gòu)的是塞繆爾·理查森。1740年理查森發(fā)表了書信體小說《帕梅拉》(Pamela)，其副標(biāo)題就赫然是“美德有報(bào)”(Virtue Rewarded)。這部大受歡迎的作品敘述一位年輕的女仆如何拒絕少東家的種種威逼利誘，堅(jiān)守自己的貞潔，終使得主人為她的美德所感動(dòng)，正式娶她為妻的故事。然而，在菲爾丁看來，這位女仆的“美德”行為的動(dòng)機(jī)卻不純粹。因此，菲爾丁于1741年以科尼·克柏(ConnyKeyber)的名字發(fā)表了《莎梅拉》(A72Apology for the Life of Mrs．ShamelaAndrews)，用夸張和反諷的藝術(shù)手法取笑了《帕梅拉》中不合情理的做作之處，正式宣告踏入英國(guó)小說界。

盡管如此，菲爾丁并未拒絕“美德有報(bào)”式的敘事方式，而是將之賦予了新的道德內(nèi)涵。在一定程度上而言，《帕梅拉》中某些理查森式的道德意識(shí)，恰恰成為了菲爾丁實(shí)施道德超越的邏輯起點(diǎn)。首先，最能體現(xiàn)菲爾丁合理利己主義道德觀念的例證，即是他對(duì)小說人物道德行為的心理動(dòng)機(jī)的描寫。與許多近代倫理學(xué)家一樣，他試圖在人的本性中去尋求道德動(dòng)機(jī)的正當(dāng)性。他強(qiáng)調(diào)只有出于人類天然情感的善行才是具有道德價(jià)值的善行。菲爾丁的這一觀點(diǎn)，顯然受到了沙夫茨伯里情感主義倫理學(xué)的深刻影響。在菲爾丁的小說作品中，他曾多次提到了沙夫茨伯里，說明他對(duì)于沙夫茨伯里的倫理著作非常熟悉。沙夫茨伯里的倫理觀主要是基于經(jīng)驗(yàn)論提出的，不過與霍布斯、洛克的感覺經(jīng)驗(yàn)論不同，沙夫茨伯里的經(jīng)驗(yàn)論是對(duì)道德行為的發(fā)生機(jī)制和道德評(píng)價(jià)機(jī)制持心理情感論。在他看來，人的道德行為是受到情感驅(qū)動(dòng)的，同樣人的道德價(jià)值判斷也是源于人的“道德感”——這種人特有的感悟道德善惡的“內(nèi)在感官”，亦即菲爾丁所謂的道德情感。后人評(píng)述道，“他(指沙夫茨伯里——引者注)揚(yáng)棄了理性，而把情感作為價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)的心理形式，從而克服了中世紀(jì)倫理學(xué)與新柏拉圖主義的那種只講倫理學(xué)的自覺原則、不講倫理學(xué)的自愿原則的偏向，也就是說，把主體自由的問題弘揚(yáng)了出來。”(第180頁)而對(duì)主體自由的弘揚(yáng)，恰恰也構(gòu)成了菲爾丁刻畫英雄人物的一個(gè)主要方法。可以這樣理解，由于菲爾丁將道德情感當(dāng)成是人物的道德動(dòng)機(jī)，因此像湯姆·瓊斯等人有時(shí)盡管看似被動(dòng)，但由于他們對(duì)自己內(nèi)心道德情感的忠誠(chéng)，從而在道德選擇中表現(xiàn)出了英雄人物才具有的主觀能動(dòng)性。菲爾丁曾借助布思之口說，每個(gè)人行事都不是受到了神秘命運(yùn)的推動(dòng)，“每個(gè)人都只是受他心中主導(dǎo)感情的力量支配而行事，而不會(huì)做與此不同的事”(第15頁)。這就是說，道德情感其實(shí)成為了善惡分野的最終依據(jù)。

因此，在亨利·菲爾丁的筆下，大部分正面人物都是性情中人，他們極度珍惜和重視情感。安德魯斯在困境中仍去找尋范妮，不離不棄；瓊斯為了避免自己的愛情給蘇菲亞帶來傷害，毅然離開故鄉(xiāng)；布思不僅具有像湯姆一樣受女人喜歡的“殷勤豪爽的性格”口(第119頁)，而且在愛情方面也具有為對(duì)方犧牲的獻(xiàn)身精神。至于道德的典范奧爾華綏先生，當(dāng)他看到床褥中的棄兒用小手緊緊捏著他的手指頭，“仿佛在向他哀呼求救”(第16頁)，他當(dāng)即就決定收養(yǎng)他。由此證明，這種道德感不僅是人心中的某種情感，而且還能體現(xiàn)行為的意向性，最終會(huì)導(dǎo)致具有道德價(jià)值的行動(dòng)。在這個(gè)意義上說，英雄行善出乎個(gè)人的道德情感，體現(xiàn)了剝離理性的感性沖動(dòng)。

值得注意的是，菲爾丁對(duì)情感動(dòng)力的描寫不僅體現(xiàn)了人物對(duì)美德的追求，亦為主人公的道德瑕疵賦予了動(dòng)機(jī)的正當(dāng)性?？梢赃@樣理解，只要他們的道德情感是正當(dāng)?shù)?，那么即便犯下某些過失也值得原諒。在菲爾丁筆下，英雄人物的種種不當(dāng)之舉大多與他們過于充沛的同情心有關(guān)，這類人物顯然非常容易受到人類情感天性的指引。如“瓊斯生來就是個(gè)血?dú)馔⒌娜恕?第233頁)，當(dāng)他聽到病中的奧爾華綏先生已無性命之虞，還高興得開懷暢飲。盡管醉酒是一種道德過失，但由于這一行為情感動(dòng)機(jī)的正當(dāng)(瓊斯對(duì)奧爾華綏先生的關(guān)心)，因此醉酒事件在菲爾丁看來是完全可以原諒的，他甚至引用古希臘演說家厄斯吉尼茲(Aeschines，公元前389—314)的名言“對(duì)鏡見真容，酒醉顯真心”(第232頁)來為湯姆進(jìn)行道德辯護(hù)。這一事件說明，湯姆的同情心這一正當(dāng)?shù)牡赖虑楦羞h(yuǎn)比醉酒的道德瑕疵更值得肯定。

二、助人利己的敘事模式

除了強(qiáng)調(diào)人物身上源于感性沖動(dòng)的仁善動(dòng)機(jī)外，菲爾丁還在自己的小說中構(gòu)建了一種特殊的敘事模式，即主人公幫助他人的美德善行，最終都會(huì)以不同的形式反過來幫助自己脫離生存險(xiǎn)境。主人公看似利他的助人行為，其實(shí)具有某種利己的美德后果。盡管他們?cè)趲椭鷦e人時(shí)并不貪圖回報(bào)，但美德有報(bào)的行為后果卻的確推動(dòng)了主人公自身的道德成長(zhǎng)。在這個(gè)意義上說，主人公的仁善之心是因，獲得回報(bào)是果，而他們的助人行為從本質(zhì)上講就是助己，這一敘事邏輯亦鮮明地體現(xiàn)了菲爾丁合理利己主義的倫

理思想。

如在《湯姆·瓊斯》中，當(dāng)那位曾經(jīng)被主人公無私救助過的客棧女主人密勒太太，在得知蘇菲亞不肯原諒瓊斯的道德過錯(cuò)后便挺身而出，通過一系列巧妙的穿針引線，最終使瓊斯獲得了蘇菲亞的寬宥。作為一位“事事非做到公正而合乎道義不可”(第811頁)的人物，密勒太太替瓊斯的辯護(hù)在一定程度上甚至違背了她自己的行事原則，畢竟瓊斯是因通奸罪行而不見容于蘇菲亞的。但為了回報(bào)主人公的幫助，密勒太太還是用“超乎倫理學(xué)家所規(guī)定的那些善與惡的準(zhǔn)繩”(第811頁)的言行，煞費(fèi)苦心地將瓊斯的信送給蘇菲亞，當(dāng)面講述了瓊斯所做的種種善行，解除了蘇菲亞對(duì)瓊斯的怨氣。她的這一行為表明，不論主人公瓊斯身陷何種生存困境，只要他先前種下了助人的因，便會(huì)獲得助己的果。仁善之心本身就是一種自發(fā)的道德天性，盡管在客觀上往往能夠幫助主人公脫離險(xiǎn)境，但這種天性卻因其不穩(wěn)定性而仍需人們后天的道德歷練。在這個(gè)角度去理解菲爾丁描寫主人公因仁善之心而美德有報(bào)的敘事動(dòng)機(jī)，便具有了某種道德獎(jiǎng)勵(lì)的意味：假如人們可以憑借自己的仁善天性去獲得現(xiàn)實(shí)回報(bào)，就有必要、也有價(jià)值去發(fā)揚(yáng)自己的這種道德天性，因此仁善便成為了一個(gè)值得人們?nèi)ズ葱l(wèi)的美德品性，這一點(diǎn)恰恰與菲爾丁倡導(dǎo)美德有報(bào)的原初動(dòng)機(jī)，亦即揚(yáng)善舉德的敘事意圖不謀而合。

問題在于，如果人們行仁善之心是為了美德有報(bào)，那么這一看似利他的助人行為豈不充滿了利己主義色彩?實(shí)際上，從西方倫理思想的發(fā)展歷史來看，利己主義并非是一種具有貶義色彩的倫理觀念，它本身也不意味著行為主體的自私與狹隘。在與菲爾丁同時(shí)代甚至更早的一些倫理學(xué)家看來，盡管追求個(gè)人利益和個(gè)人幸福的利己主義是促使人們行為發(fā)生的原動(dòng)力，但它自身仍具有不可或缺的道德義務(wù)。因?yàn)閭€(gè)人與社會(huì)是不可分離的，同時(shí)又是對(duì)立的。個(gè)人要滿足自己的需要，就必須結(jié)成社會(huì)，建立起家庭和國(guó)家去進(jìn)行各種交往。對(duì)人來說，他人才是最可寶貴的。理性和經(jīng)驗(yàn)都告訴人們，單獨(dú)的、孤立的個(gè)人不可能獲得幸福，唯有同類幸福，個(gè)人才能在此基礎(chǔ)上獲得幸福。例如斯賓諾沙就曾說過，“理性告訴我們，要保證個(gè)人利益，最好的途徑是把個(gè)人利益和他人利益、社會(huì)利益結(jié)合起來?！?第196頁)而18世紀(jì)歐洲的利已主義倫理學(xué)，更是要教導(dǎo)人們認(rèn)識(shí)這種關(guān)系和自己的本性，教人正確認(rèn)識(shí)自己、正確對(duì)待他人和正確對(duì)待利益。就像愛爾維修所言，由于人的全部善行都出于自愛這一利己主義思想，故而“愛鄰人，在每一個(gè)人身上，只不過是愛自己的結(jié)果”(第278頁)。這就是說，從行為動(dòng)機(jī)上講，人是因?yàn)閻圩约翰艜?huì)愛他人，但就行為后果而言，卻意味著愛人如己。按霍爾巴赫的說法，“愛別人，就是愛那些使我們自己幸福的手段，就是要求他們生存，他們幸福，因?yàn)槲覀儼l(fā)現(xiàn)我們的幸福與此相聯(lián)系。”(第280頁)可見，即便利己主義從本質(zhì)上是為了自己的幸福，但它卻因自愛而使人們有了助人的美德行為。在這個(gè)意義上說，“德行不過是一種用別人的福利來使自己幸福的藝術(shù)”(第278—280頁)。

有鑒于此，我們就可理解菲爾丁小說主人公的助人行為，實(shí)際上是一種充分考慮到了他人幸福的利己主義倫理學(xué)。就像瓊斯救助密勒太太的親戚——安德生先生的行為一樣，他為別人幸福所進(jìn)行的道德善舉，反過來又促進(jìn)了自己的幸福，助人就等于助己。與上述倫理學(xué)家從人的利己之心演繹出利他行為的觀念推演不同，菲爾丁的運(yùn)思路線主要立足于助人行為的客觀效果，即只有助人才能助己，這一充滿了功利主義色彩的利己主義思想，顯然比愛爾維修等人的哲學(xué)思考更具現(xiàn)實(shí)價(jià)值。就菲爾丁本人的倫理觀念而言，這一功利主義的利己主義思想也反映了他因宗教信仰而生的因果報(bào)應(yīng)觀念，即一個(gè)人如何對(duì)待他人，反過來他人也會(huì)如何對(duì)待自己。在《湯姆·瓊斯》中，菲爾丁如是寫道：“我相信我們對(duì)旁人積的德或造的孽，往往會(huì)回到我們自己身上來。正如善良人在施惠于人的時(shí)候會(huì)和受惠者同樣感到愉快，惡人中間也很少有人惡到良心上不為他們損害同類的劣行而略微感到刺痛的。”(第751頁)這其實(shí)是一種強(qiáng)調(diào)善有善報(bào)的準(zhǔn)則功利主義。通常而言，功利主義按其對(duì)道德原則的態(tài)度可分為兩種類型：“一種是唯利主義，即為了功利目標(biāo)，可以摒棄一切原則，在不同的場(chǎng)合中，選擇不同的行為，是謂行為功利主義。另一種以利取義，強(qiáng)調(diào)只有遵循道義才能得到功利，是為準(zhǔn)則功利主義?！?第249—250頁)菲爾丁的倫理思想顯然屬于后者，而這一思想同時(shí)也是一種合理的利己主義，即要求道德主體始終以他人的福祉為行為原則，唯有如此，才能借助他人的幸福去促進(jìn)自己的幸福。

三、利己行為的現(xiàn)實(shí)回饋

作為一位現(xiàn)實(shí)主義作家，菲爾丁對(duì)于18世紀(jì)英國(guó)社會(huì)的道德狀況有著清醒認(rèn)識(shí)，他明白在一個(gè)追求現(xiàn)實(shí)利益的資本主義社會(huì)中，若想推行自己的道德理想，就不可能不兼顧人們的現(xiàn)實(shí)利益。在此背景下，菲爾丁便格外重視道德實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)回饋。在《湯姆·瓊斯》的獻(xiàn)辭中，他試圖使人們相信，行善積德的最佳后果，就是道德主體內(nèi)心情感的“真正安樂"(solid inward com~ort of mind)：al(第4頁)。盡管這一美德有報(bào)的倫理學(xué)思想，反映的是菲爾丁對(duì)于道德情感正當(dāng)性原則的堅(jiān)守，但他用“實(shí)際的利益”一詞加以描繪，生動(dòng)表現(xiàn)了作家對(duì)于資本主義時(shí)代特征的一種現(xiàn)實(shí)主義體悟。換言之，假如不將道德情感的滿足稱為“實(shí)際的利益"(their true interest)，那么就很難吸引人們踏上追尋美德理想的道德實(shí)踐中來。

如前所述，在帕梅拉的人生故事中，理查森所傳達(dá)的道德觀念充滿了功利色彩：一方面，道德信條應(yīng)具備超越世俗的永恒性和普遍性；而另一方面，這些道德信條同樣應(yīng)有助于實(shí)現(xiàn)人們的世俗要求。很顯然，理查森對(duì)于道德功利性的思考遠(yuǎn)比宣揚(yáng)純粹的道德律令更加突出。而作品的爭(zhēng)議性正在于，堅(jiān)持道德原則，到底是為了道德本身，還是為了追求道德以外的利益?也許為了回避理查森這種過于世俗的倫理正義，菲爾丁小說的敘述模式中，約瑟夫·安德魯斯、湯姆·瓊斯和威廉·布思這些男性道德英雄，不論在成長(zhǎng)過程中經(jīng)歷怎樣的艱難險(xiǎn)阻，都可憑借崇高的個(gè)人道德化險(xiǎn)為夷，并在克服重重困境的前提下通達(dá)幸福彼岸，其突出標(biāo)志就是男性英雄獲得女性英雄的忠貞愛情。對(duì)菲爾丁來說，為主人公設(shè)置財(cái)產(chǎn)的回報(bào)，雖然是對(duì)美德報(bào)償方式的一種物質(zhì)滿足，但由于其正義達(dá)成在于“復(fù)位”(將主人公本應(yīng)擁有的財(cái)富歸還其人)，而不是像理查森的大部分作品中的多余的饋贈(zèng)或懲罰(如帕梅拉、克拉麗莎)，無疑減輕了結(jié)局的功利意味。

除卻強(qiáng)調(diào)道德行為給施行者帶來的精神快慰和情感補(bǔ)償(愛情)外，菲爾丁還特意寫到了榮譽(yù)問題。從某種意義上講，榮譽(yù)既是一種精神層面的美德有報(bào)，又具有為人所傳誦的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，因此這一對(duì)人們善行的報(bào)償方式，便具有了功利主義的利己主義色彩。換句話說，榮譽(yù)在菲爾丁筆下，其實(shí)成為了一種合理利己主義的現(xiàn)實(shí)回報(bào)?？梢栽O(shè)想，如果一個(gè)人行仁愛之心是為了自己，那么他借此善行所獲得的個(gè)人榮譽(yù)，便可在世人的口口相傳中進(jìn)一步滿足他內(nèi)心的道德情感。而這一具有現(xiàn)實(shí)價(jià)值的利益回報(bào)，顯

然會(huì)令道德英雄們趨之若鶩。在這個(gè)意義上說，菲爾丁作品對(duì)于主人公榮譽(yù)問題的重視，本身就體現(xiàn)了他的合理利己主義思想。

為揭示榮譽(yù)所具有的道德內(nèi)涵，我們可以從《阿朱麗亞》中布思有關(guān)愛情和榮譽(yù)的選擇看出，為方便照顧懷孕的妻子阿米莉亞，布思想方設(shè)法才被調(diào)換到了一個(gè)近衛(wèi)騎兵隊(duì)中。但事有不巧，他所在的隊(duì)伍卻要開拔去往直布羅陀。盡管此時(shí)布思的任職令尚未簽發(fā)，和他調(diào)換職務(wù)的軍官也愿意代替他去國(guó)外駐扎，但為了榮譽(yù)，布思卻毫不遲疑地聽令出征。因?yàn)樵谒磥恚绻麨榱思彝ザ艞墏€(gè)人榮譽(yù)，顯然是一種不道德的價(jià)值選擇，他“不怕難為情地承認(rèn)”，“愛情并不是理所當(dāng)然地就能夠被榮譽(yù)所勝過”(第91頁)。其實(shí)何止愛情，對(duì)布思來說即便是困苦也不能成為喪失榮譽(yù)的借口。這就意味著追求榮譽(yù)對(duì)于身處困境的布思來說，其實(shí)是一種保持自我尊嚴(yán)的美德行為。

當(dāng)然，作為一位對(duì)道德應(yīng)然性問題有著深刻觀察的作家，菲爾丁在闡明榮譽(yù)所具有的道德價(jià)值的同時(shí)，也洞見了它在現(xiàn)實(shí)社會(huì)中的真實(shí)際遇。畢竟在一個(gè)物質(zhì)利益至上的資本主義社會(huì)，騎士英雄般的榮譽(yù)感已成空谷足音，不復(fù)見于當(dāng)世。出于對(duì)榮譽(yù)的敬重，菲爾丁極力諷刺了世人對(duì)虛無的名譽(yù)的追逐和貪婪。在他筆下，名譽(yù)(reputation)和榮譽(yù)(honor)有著云泥之別。在《阿米莉亞》的第五卷第九章有這樣一段對(duì)話，詹姆斯上校暗示布思可以出賣妻子來解決現(xiàn)在的困境時(shí)，布思嚴(yán)肅地表示他決不會(huì)做這種無賴的行為，“我感謝天主，我的榮譽(yù)是在我自己的掌握之中”，詹姆斯也附和道：“我同意您的意見：在一切事物中，那種事是最傷名譽(yù)的(按；著重號(hào)為本文作者所加)。”(第256-257頁)措辭的不同也顯示了兩人的道德有高下之分。也就是說，真正的榮譽(yù)本自良心和靈魂，而名譽(yù)不過是受習(xí)俗約束的虛榮而已。又如《約瑟夫‘安德魯斯的經(jīng)歷》中的布比夫人就深諳名譽(yù)的現(xiàn)實(shí)價(jià)值，她“曉得自己的名譽(yù)要緊，只有保全名譽(yù)，才能享大多數(shù)緊要的人間幸?！?第37頁)。這一看法卻恰恰說明業(yè)已失去現(xiàn)實(shí)依托的榮譽(yù)感，其實(shí)理應(yīng)成為每一個(gè)人所追求的東西。與榮譽(yù)相比，名譽(yù)不過是世人貪慕虛榮和追逐物欲的結(jié)果，盡管它同樣是一種利己主義，但顯然無法與重視他人幸福的榮譽(yù)相提并論。

綜上所述，菲爾丁通過筆下人物仁愛的感性沖動(dòng)，在助人才能助己的道德思考中，傳達(dá)了一種將個(gè)人幸福與他人幸福相結(jié)合的合理利己主義思想。他的美德有報(bào)的倫理思想，深刻反映了自近代以來便風(fēng)行一時(shí)的利己主義思潮。菲爾丁對(duì)于有關(guān)合理利己主義的道德問題的不懈探詢，本身就具有理論意義與現(xiàn)實(shí)價(jià)值并重的雙重指向：前者通過“揚(yáng)善舉德”的道德探索，為世人樹立了一個(gè)個(gè)完美的道德典范；后者則以“美德有報(bào)”的現(xiàn)實(shí)回饋，向世人宣揚(yáng)了助人才能利己的價(jià)值訴求。

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(責(zé)任編輯何坤翁)