隨著素質(zhì)教育不斷向縱深發(fā)展,人文素質(zhì)作為教育的靈魂正受到越多的關(guān)注和重視。語文是基礎(chǔ)的人文學(xué)科,人文精神是語文的靈魂,五年制高職語文在培養(yǎng)學(xué)生的人文精神和人文素質(zhì)方面具有舉足輕重的作用。但很多高職院校,由于受我國(guó)職業(yè)教育在實(shí)踐中只是著眼于實(shí)用技術(shù)的傳統(tǒng)思維定勢(shì)的影響,不同程度存在著重專業(yè)、輕素質(zhì)的現(xiàn)象,為迎合市場(chǎng)需要,從學(xué)校的導(dǎo)向到學(xué)生都偏重于實(shí)用性、實(shí)踐性強(qiáng)的學(xué)科,作為以人文精神為內(nèi)核,注重從精神上關(guān)注人的人文學(xué)科往往受到忽視,語文教育就首當(dāng)其沖。當(dāng)語文離開了九年義務(wù)教育,作為一門供選擇的課程時(shí),它的處境就變得被動(dòng)與尷尬。部分高職院校在制定教學(xué)大綱時(shí)往往“唯專業(yè)”設(shè)置課程,不斷“精減”語文的課時(shí),而在大部分學(xué)生心目中也只把語文學(xué)習(xí)當(dāng)作升學(xué)的工具,目的達(dá)到了,語文學(xué)習(xí)對(duì)于他們來講也就沒有意義了,要么就是按學(xué)校硬性規(guī)定上,要么就是為了學(xué)分而上。在這些前提下,學(xué)生表現(xiàn)冷淡,根本沒有學(xué)習(xí)的欲望,更不要說主動(dòng)性。因此課堂上他們總是用戲謔、不恭的眼光看待、消解語文的文化內(nèi)涵。

勿庸置疑,社會(huì)需要人才,但我們決不能把人才簡(jiǎn)單理解為具有某種應(yīng)用技術(shù)或職業(yè)技能的人,難道高職院校僅僅只需要培養(yǎng)“急功近利”的所謂應(yīng)用型“人才”嗎?人文學(xué)科關(guān)系到一個(gè)社會(huì)的價(jià)值導(dǎo)向和人文導(dǎo)向,關(guān)系到一個(gè)民族的生命力、創(chuàng)造力和凝聚力,“輕視人文學(xué)科,必然導(dǎo)致民族精神和民族智慧的衰退,必然導(dǎo)致整個(gè)社會(huì)的庸俗化”。因此,筆者認(rèn)為高職院校不但不應(yīng)該砍掉語文這一具有很強(qiáng)的人文教育潛質(zhì)的課程,相反,更應(yīng)加大這門課程的教學(xué)份量,在突出語文教學(xué)“應(yīng)用性”的同時(shí),構(gòu)建注重人文教育的高職語文課程,提高學(xué)生的人文素養(yǎng)。愛因斯坦說過:一個(gè)人“智力上的成就在很大程度上依賴于性格的偉大”,當(dāng)代課程與教學(xué)改革的基本出發(fā)點(diǎn)是:以提高國(guó)民素質(zhì)為宗旨、突出培養(yǎng)學(xué)生的創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力,終身學(xué)習(xí)的愿望和能力,以及對(duì)自然和社會(huì)的責(zé)任感。未來的競(jìng)爭(zhēng)要求人具有全面素質(zhì),我們的教育追求的也是人的全面發(fā)展。人的全面發(fā)展要求我們的教育摒棄功利的短期追求,重新高舉人文素質(zhì)教育的大旗。而語文教學(xué)是推廣人文素質(zhì)教育的最前沿陣地。

語文不僅是一種工具,更重要的是一種文化構(gòu)成。它作為一種交際工具和文化載體,傳達(dá)的是思想與情感,承載的是文化精神、價(jià)值觀念和人類的文化成果。高職語文的學(xué)習(xí)不只是為了掌握與人交流的工具,它既要作為工具教會(huì)學(xué)生表達(dá)思想,又要在審美中培養(yǎng)其人文精神。

一.人文精神的涵義

人文精神是一個(gè)極富浪漫色彩的詞匯,古今中外凡是以弘揚(yáng)人的價(jià)值、正確認(rèn)識(shí)人生意義、探尋生命意義為特征的思想觀念和文學(xué)作品都可以冠之以這一美稱。它是對(duì)人的生命存在和人的尊嚴(yán)、價(jià)值、意義的理解和掌握,以及對(duì)價(jià)值理想或終極理想的執(zhí)著追求的總和,它不僅僅是道德價(jià)值本身,更是人之所以為人的權(quán)利和責(zé)任。它包括對(duì)知識(shí)科學(xué)真理的重視和求索,對(duì)道德行為、道德修養(yǎng)、道德信念和道德人格的看重與追求,對(duì)自由、平等、正義等重大價(jià)值的渴望與呼喚,對(duì)人的關(guān)注尊重,以及對(duì)生存意義和價(jià)值取向等問題的反思。它是一種關(guān)注人的價(jià)值、人的生存意義的人本精神,它以追求真善美等價(jià)值理想為核心,以人的自由、和諧、全面發(fā)展為終極目的。人文精神的教育是一種人生觀和世界觀的教育,可以引導(dǎo)青少年更好地洞察人生、完善心智。

作為高職院校的學(xué)生,他們正處在身心發(fā)展及逐步趨于成熟的時(shí)期,其心理上易受外界的影響。急功近利,過分重視專業(yè)技能和職業(yè)能力的培養(yǎng),忽視學(xué)生全面素質(zhì)的提高,這種教育模式的缺陷往往導(dǎo)致部分學(xué)生辨別是非能力差、思想認(rèn)識(shí)水平低、心理脆弱,公德意識(shí)低下;他們每每遇到困難或挫折,便不知所措,甚至走向極端;或者過于懂得現(xiàn)實(shí),在現(xiàn)實(shí)操作中可以不講理想,不講信念,不循規(guī)范,有的學(xué)生具備一定的技術(shù)水平,卻因缺少一種信念,一種追求,缺乏一種精神依恃,所以很容易受現(xiàn)實(shí)利益牽制,現(xiàn)實(shí)利益需要怎樣操作,就會(huì)無所顧忌地怎樣操作,嚴(yán)格來講,就是對(duì)自己沒有要求。他們可能會(huì)成為成功的“職業(yè)人”,但卻可能不知如何作為一個(gè)真正的人,這是極為可憐又極為可怕的。上述現(xiàn)象充分暴露出在高職院校中人文教育的力度不夠,如果繼續(xù)維持這種狀況,不僅不利于高職學(xué)生的全面發(fā)展,而且對(duì)高職教育本身的后續(xù)發(fā)展也會(huì)造成危害。實(shí)現(xiàn)人文精神在高職教育中的回歸,是促進(jìn)高職教育健康、和諧發(fā)展的一個(gè)重要的現(xiàn)實(shí)課題。

二.語文教育就是人文教育

人文教育并不等于人文學(xué)科教育。但毫無疑問,人文學(xué)科(諸如文、史、哲、藝、體等)是人文教育的主要載體。語文課作為母語學(xué)習(xí)的課堂,其意義“絕不僅僅在于教給孩子某種知識(shí)和技能,更重要的是,它通過一篇篇凝聚著作家靈感、激情和思想這一代表人類創(chuàng)造的精神財(cái)富的文字,潛移默化地影響一個(gè)人的情感、情趣和情操,影響一個(gè)人對(duì)世界的感受、思考及表達(dá)方式,并最終積淀為精神世界中最深層、最基本的東西——價(jià)值觀和人生觀?！币虼苏Z文課無論閱讀還是寫作,都無法避開現(xiàn)實(shí),對(duì)人生、社會(huì)的看法總在其中。

語文課程要在課堂上給學(xué)生建立一種做人的基本信念,傳遞一種理想主義、浪漫主義的精神的信息,給學(xué)生一點(diǎn)精神亮色,有了這點(diǎn)亮色,當(dāng)他遇到沉重、黑暗的東西時(shí)才不至于走向絕對(duì)的虛無。

可見語文教育就是人文教育,并且應(yīng)當(dāng)占有一個(gè)特殊甚至核心的位置,而人文精神是語文教育的神骸所在、魅力所在,也是語文教育的意義所在,是其它學(xué)科不能取代的。作為語文教師應(yīng)該堅(jiān)定地在教育中灌輸人文精神,放棄對(duì)人文精神的追求,無異于否定了語文存在的意義。

三.語文課程教學(xué)中人文教育的實(shí)現(xiàn)

語文本身就是文化的一部分,一個(gè)民族的語文是這個(gè)民族世代創(chuàng)造的結(jié)晶,它反映了一個(gè)民族的精神乃至民族的全部歷史。因此在語文課程教學(xué)中滲透人文教育具有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)。

(一)把人文精神融合到教學(xué)內(nèi)容中

1.通過賞析作品,突出人文精神。

《大學(xué)》第一句是:“大學(xué)之道,在明明德,在親民,在止于至善?！币馑际钦f教育的精髓,在于能夠凈化個(gè)人的心靈,陶冶個(gè)人的情操,培養(yǎng)個(gè)人的善良美德;在于教化群眾,使人們達(dá)到真善美的最高境界。真正的教育永遠(yuǎn)是不能忽視人的情操的陶冶與德行的培養(yǎng),語文教育尤其如此。

中國(guó)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)、博大精深,許多文學(xué)作品蘊(yùn)含了中華民族的人文精華,表現(xiàn)了國(guó)人的情懷節(jié)操、品格胸懷,體現(xiàn)了作者的人生追求、志趣愛好。對(duì)學(xué)生精神品格的提升具有十分重要的作用。在賞析作品時(shí)應(yīng)當(dāng)側(cè)重引導(dǎo)學(xué)生通過作品去吸取文字背后的深厚的人文性之精華。

比如,筆者在講授《國(guó)殤》時(shí),先請(qǐng)全體同學(xué)起立,聽《國(guó)歌》。然后請(qǐng)同學(xué)們說一說《國(guó)歌》產(chǎn)生的時(shí)代背景,進(jìn)而通過“中華民族到了最危險(xiǎn)的時(shí)候”這一時(shí)代特征感受屈原的滿腔愛國(guó)熱忱,從而深刻地理解《國(guó)殤》中飽含的痛苦和熾烈的情感。

杜甫的“安得廣廈千萬間,大庇天下寒士盡歡顏”,文天祥的“人生自古誰無死,留取丹心照汗青”都是古代圣賢道德自我完善的先例。而孟子的“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈?！敝T葛亮的“鞠躬盡瘁、死而后已”等則顯現(xiàn)出先哲們崇高的節(jié)操。這些無不表現(xiàn)出中華民族的高尚價(jià)值觀念和道德情操,可使學(xué)生對(duì)社會(huì)人生價(jià)值進(jìn)行積極思考。

2.整體把握作品中的美

適度淡化“字字落實(shí),句句清楚”的機(jī)械教學(xué),讓學(xué)生在適度的“不求甚解”、“觀其大略”的輕松的讀書氛圍中,品味文質(zhì)兼美的精神食糧,形成和保持學(xué)習(xí)的興趣。

比如《鴻門宴》中的一段:“范增起,出召項(xiàng)莊,謂曰:‘君王為人不忍。若入前為壽,壽畢,請(qǐng)以劍舞,因擊沛公于坐,殺之。不者,若屬皆且為所虜!”我在簡(jiǎn)單地講解之后說:“大家看,太史公的語言真讓人賞心悅目,范增的短短一句話簡(jiǎn)直就是一份完整的軍事行動(dòng)計(jì)劃,它包括實(shí)施行動(dòng)的原因、行動(dòng)的步驟、行動(dòng)目標(biāo)、行動(dòng)要達(dá)成的結(jié)果、行動(dòng)失敗的后果。不但如此,我們?cè)谧x這段文字時(shí)甚至能感受到范增氣急敗壞、咬牙切齒的表情?！蓖瑢W(xué)們?cè)跁?huì)心的微笑中充分體會(huì)到中國(guó)語言特有的魅力。

而蘇軾《前赤壁賦》中:“少焉,月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天?？v一葦之所如,凌萬頃之茫然。浩浩乎如馮虛御風(fēng),而不知其所止;飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙?！眲t是一幅空濛迷人的“月夜江色圖”,其中“月出于東山之上,徘徊于斗牛之間。白露橫江,水光接天?！币殉蓚魇烂?。那“飄飄乎如遺世獨(dú)立,羽化而登仙?！钡钠嫣叵胂?更令人心動(dòng)神往。字、詞上稍加點(diǎn)撥,學(xué)生就可以展開豐富的想像,在腦海中疊印一幅幅美麗的圖畫,感受到作者心曠神怡的快感。

(二)借助現(xiàn)代化技術(shù)從多角度,多感官刺激學(xué)生的感受力。

現(xiàn)在的學(xué)生面對(duì)這信息萬變的世界,看慣了浮光掠影,對(duì)傳統(tǒng)和一些精神層面上的東西變得麻木、沒有感覺。教師可以借助現(xiàn)代化的多媒體教學(xué)技術(shù)如powerpoint(課件制作)、圖片、音像、網(wǎng)絡(luò)資源等全方位刺激學(xué)生的感官,輔助理解文本。如可讓學(xué)生把文學(xué)原著與改編后的影視作品進(jìn)行對(duì)比閱讀,從而引發(fā)學(xué)生興趣,進(jìn)而了解聲像讀物表現(xiàn)外顯性形象之生動(dòng),感受文本讀物描寫內(nèi)隱性形象之所長(zhǎng)和文字本身的魅力;如課件制作時(shí)可為文本選取意境相若的背景音樂素材,像講《春江花月夜》時(shí)可配上古箏版的《春江花月夜》,營(yíng)造一種欣賞的環(huán)境;如詩詞的講授可配上與詩境詞境相符的風(fēng)景圖片,讓學(xué)生直觀地感受文字所傳達(dá)出的優(yōu)美意境;如可借助強(qiáng)大的網(wǎng)絡(luò)資源,以課堂學(xué)習(xí)為切人點(diǎn),為學(xué)生提供相應(yīng)的網(wǎng)絡(luò)鏈接,引導(dǎo)學(xué)生課外吸收各方的信息和見解;亦可建設(shè)教師的個(gè)人網(wǎng)頁、博客和論壇,外延課程教學(xué)、交流的空間。

(三)注重文史哲常識(shí)的介紹

在語文教學(xué)中教授學(xué)生相關(guān)的文學(xué)、歷史、哲學(xué)知識(shí)。這里并非以專業(yè)的標(biāo)準(zhǔn)來要求學(xué)生的學(xué)習(xí),而是將興趣融人到學(xué)生對(duì)文學(xué)、歷史、哲學(xué)知識(shí)的學(xué)習(xí)過程中。中國(guó)古代的詩歌和散文博大精深,中國(guó)的歷史厚重而源遠(yuǎn)流長(zhǎng),中國(guó)古代的哲學(xué)思想深邃而豐富,結(jié)合具體作品培養(yǎng)學(xué)生對(duì)古代詩文的興趣,使他們逐漸把握自己國(guó)家的歷史,對(duì)古往今來的發(fā)展傳承有一定的了解,同時(shí)逐漸學(xué)會(huì)用辯證的觀點(diǎn)理性地分析問題,為將來面對(duì)現(xiàn)實(shí)的社會(huì)打好基礎(chǔ)。

(四)營(yíng)造校園文化氛圍,提高學(xué)生的文化素質(zhì)。

1.開設(shè)選修課程。如《中國(guó)文化史》、《中國(guó)風(fēng)俗史》、《美學(xué)》、《倫理心理學(xué)》、《古詩詞鑒賞》、《演講與口才》、《文學(xué)欣賞》、《藝術(shù)欣賞》、《寫作技巧例談》、《散文閱讀與鑒賞》、《普通話訓(xùn)練》等等。以古今中外的文學(xué)藝術(shù)、美育思想影響著新一代的高職學(xué)生,使他們不但學(xué)有所長(zhǎng)、學(xué)有所用,而且學(xué)有所思、學(xué)有所感,培養(yǎng)其美好的道德情操、審美觀點(diǎn)和價(jià)值取向。

2.利用好校內(nèi)課程資源。充分利用學(xué)校良好的學(xué)習(xí)環(huán)境和便利的場(chǎng)館設(shè)施,經(jīng)常性地開展形式多樣、豐富多彩的文學(xué)講座,學(xué)術(shù)研討活動(dòng)和社會(huì)實(shí)踐活動(dòng),如開辦各種文學(xué)講座、演講會(huì)、辯論會(huì)等等。

3.走出校門,發(fā)揮校外社區(qū)文化建設(shè)功能,從自然風(fēng)光、風(fēng)俗民情、熱點(diǎn)話題、重大事件等方面挖掘課程資源,使語文教育更豐富更生動(dòng),創(chuàng)造性地把語文學(xué)習(xí)納入廣闊的生活空間。

高職語文教學(xué)的性質(zhì)決定了語文教學(xué)任務(wù)的雙重性,即它的“交際工具”性和“文化載體”性,二者是相輔相成的。但“文化”是底蘊(yùn)、是基礎(chǔ),只有樹立大語文觀,注重對(duì)學(xué)生進(jìn)行人文素質(zhì)的培養(yǎng),語文教學(xué)才能走上一條可持續(xù)發(fā)展的道路,培養(yǎng)出來的學(xué)生才能適應(yīng)21世紀(jì)的需求。

參考文獻(xiàn):

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洪季平,男,江蘇徐州財(cái)經(jīng)高等職業(yè)技術(shù)學(xué)校副教授。