李　忍　陳　峰

《韓非子》寓言數(shù)量龐大,自成體系,但很多內(nèi)容非韓非所獨(dú)創(chuàng),而是采自史書(shū)或諸子著作,甚至有的是民間傳聞。采自史書(shū),但在數(shù)量和形式上又有不同;承繼諸子著作,但在借鑒方式和選取角度上又有差異;搜集民間傳聞,又加以改造,展現(xiàn)不同的地域風(fēng)俗文化。

一.采摘史書(shū)典籍

章學(xué)誠(chéng)曾言:“古人未尚離事而言理”,[1]《韓非子》也不例外。明代陳深評(píng)其云:“上下數(shù)千年,古今事變,奸臣世主,隱微伏慝”,足見(jiàn)《韓非子》一書(shū)與史關(guān)系非凡。且《韓非子》許多寓言來(lái)自先秦史書(shū)典籍,如《左傳》。

《左傳》是先秦時(shí)期的史書(shū),“根據(jù)自身提供的證據(jù),可以大略確定:《左傳》的成書(shū)年代在春秋末至戰(zhàn)國(guó)初?！盵2]章炳麟言:“韓非采左氏說(shuō)最多”。但韓非對(duì)《左傳》的采摘并非整齊劃一,其中既有對(duì)《左傳》文本上的直接承襲,又有只對(duì)其故事情節(jié)的借鑒,還有材料上的張冠李戴等。

(一)文本的直接承襲

《韓非子》中《喻老》、《說(shuō)林》和《儲(chǔ)說(shuō)》中的一些寓言故事雖在行文表述上與《左傳》存在些許差異,但在整體故事情節(jié)、人物要素上,卻是對(duì)《左傳》文本的直接照搬。如《喻老》中的“子罕不受玉”:

宋之鄙人的璞玉而獻(xiàn)之子罕,子罕不受。鄙人曰:“此寶也,宜為君子器,不宜為細(xì)人用?！弊雍痹?“爾以玉為寶,我以不受子玉為寶?！笔且员扇擞?而子罕不欲玉。

《左傳·襄公十五年》記有:宋人或得玉,獻(xiàn)諸子罕。子罕弗受。獻(xiàn)玉者曰:“以示玉人,玉人以為寶也,故敢獻(xiàn)之?！弊雍痹?“我以不貪為寶,爾以玉為寶,若以與我,皆喪寶也。不若人有其寶?！被锥嬖?“小人懷璧,不可以越鄉(xiāng)。納此以請(qǐng)死也?！弊雍敝枚缕淅?使玉人為之攻之,富而后使復(fù)其所。[3]二則文中,為子罕送玉之人俱是宋人,且子罕所言拒玉之語(yǔ)同出一轍,可見(jiàn)韓非并非為子罕不授玉的“編造者”?！峨y四》中“衛(wèi)孫文子聘于魯”同《左傳·襄公七年》所載“衛(wèi)孫文子來(lái)聘”一事幾乎出自一人手筆。另有《十過(guò)》中的“重耳過(guò)曹”從人物對(duì)話到事貌原委應(yīng)本于《左傳·僖公二十三年》的過(guò)曹與《僖公二十八年》的侵曹之事。

(二)歷史故事的改造加工。來(lái)自《左傳》的故事在《韓非子》寓言中更多的是有過(guò)改造與加工,包括人物稱謂的替換、情節(jié)結(jié)果的處理?！妒^(guò)》中楚王與晉厲公戰(zhàn)鄢陵的故事,《左傳·成公十六年》也有類似的記載,雖然事件的中心人物有豎谷陽(yáng)及司馬子反、楚王,但情節(jié)結(jié)果發(fā)展中,《左傳》不同于《韓非子》斬司馬子反,而是“王使止之,弗及而卒”。對(duì)人物稱謂的換代和事件地點(diǎn)的更迭是韓非的慣用手法?！蹲髠鳌ふ压哪辍分惺鍖O之兩子“孟”、“仲”到韓非筆下已成為“壬”和“丙”;《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》中的“田恆殺簡(jiǎn)公”的主人公卻是《左傳·哀公十四年》的“陳恒”;《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)下》中的“夷射”是《左傳·定公二年》中的“夷射姑”;《定公三年》本是邾國(guó)史實(shí)卻被韓非用在了齊國(guó)。

二.改造承繼《莊子》

《莊子》一書(shū),“寓言十九”,全書(shū)二百多則寓言,冠之以“繆悠之說(shuō),荒唐之言,無(wú)端崖之辭”。[4]其以超現(xiàn)實(shí)的奇異怪誕見(jiàn)長(zhǎng),在先秦諸子中獨(dú)樹(shù)一幟。《莊子》的寓言內(nèi)容,由“莊子的憤世嫉俗精神維系著”,[5]一部分題材被韓非納入《說(shuō)林》、《儲(chǔ)說(shuō)》中。另外,《莊子》寓言在形成機(jī)制上對(duì)韓非的創(chuàng)作有著不容忽視的啟發(fā)效果。通過(guò)部分莊、韓寓言的對(duì)照,可以讓我們對(duì)先秦不同地域的文化內(nèi)容有更確切的認(rèn)識(shí)。

《韓非子》中的動(dòng)物題材的內(nèi)容并不多,其中的創(chuàng)作有模仿莊子的痕跡。《說(shuō)林下》頗具幽默意味的“三虱相訟”:

三虱食彘相與訟,一虱過(guò)之,曰:“訟者奚說(shuō)?”三虱曰:“爭(zhēng)肥饒之地?！币皇?“若亦不患臘之至而茅之燥耳,其又奚患?”于是乃相與聚嘬其身而食之。彘臞,人乃弗殺。

此篇與《莊子·徐無(wú)鬼》中的“虺虱”寓言有著契合之處。公木先生認(rèn)為:“兩相對(duì)照,前者顯然還帶有從后者脫化出來(lái)的痕跡。所不同的是,比起莊子平淡的記敘,顯得更加具體和形象些。但主旨和重要情節(jié)仍保留著《莊子》中的原型。”[5]《說(shuō)林下》中的另一篇關(guān)于動(dòng)物的寓言是描述“虺”這一形象,體現(xiàn)著對(duì)《莊子·則陽(yáng)》中“蝸角之爭(zhēng)”的模仿。

關(guān)于歷史人物內(nèi)容的寓言,《韓非子》大多采自史書(shū),但也可以看出是據(jù)《莊子》中的內(nèi)容而改造的。如《說(shuō)林上》“務(wù)光投河”事。在目前所據(jù)的先秦史籍中未見(jiàn)記載,但卻與《莊子·讓王篇》中湯遂與伊尹謀伐桀的一段文字相類似,莊子所載較之韓非更為詳盡,但《說(shuō)林》中湯的形象明顯被丑化,而非秉承莊子的議論。

寓言創(chuàng)作家往往以日常生活中的某些事物作比,暢論抒遠(yuǎn),莊子、韓非具屬此類。在《韓非子》的許多以尋常事物及生活現(xiàn)象納入寓言的內(nèi)容當(dāng)中,有些可以說(shuō)是受《莊子》論述的啟發(fā)。《喻老》中所提到的“豐狐玄豹”在《莊子·山木》中有對(duì)彼性狀的解釋,“夫豐狐文豹,棲于山林,伏于巖穴,靜也;夜行晝居,戒也;雖饑渴隱約,猶旦胥疏于江湖之上而求食焉,定也……”[6]《內(nèi)儲(chǔ)說(shuō)》所記的“宋崇門(mén)服喪”,實(shí)際上是宋地的一種習(xí)俗?！肚f子·外物篇》也有相關(guān)記載:“演門(mén)有親死者,以善毀爵為官師,其黨人毀而死者半?！薄夺屛摹方忉尅把蓍T(mén)”為“宋城門(mén)名”。陳奇猷認(rèn)為,崇門(mén)即宋門(mén)也。[6]《莊子》中所講即《韓非子》中所論,二者選擇了同一種地方文化習(xí)俗進(jìn)行立論說(shuō)理,也讓我們對(duì)戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的文化現(xiàn)象有更確切的認(rèn)識(shí)。

莊子與韓非子筆下的行文模式、敘述特點(diǎn)諸方面相類并不是巧合,從生存地域來(lái)看,韓非與莊子相距不算太遠(yuǎn),可以說(shuō)受熏陶濡染的文化背景亦有頗多相似之處。但從文本本身考察和《莊子》一書(shū)的影響上,韓非不同程度的受到了《莊子》寓言情節(jié)內(nèi)容和運(yùn)用寓言方式的啟發(fā),并且在創(chuàng)作中進(jìn)行了潛意識(shí)的模仿。亞里士多德說(shuō):“有一種藝術(shù)僅以語(yǔ)言摹仿,所用的是無(wú)音樂(lè)伴奏的話語(yǔ)或格律文。”[7]考察《韓非子》與《莊子》書(shū)中的寓言故事,可以概括為韓非對(duì)莊子“藝術(shù)的摹仿”。

三.來(lái)自民間傳聞

《韓非子》中的諸多寓言,就其來(lái)源考究不似出自某單章篇目,而是雜糅廣泛資料,融合本人的思想觀點(diǎn)編綴而成。這種風(fēng)聞而來(lái)的資料就是民間傳聞,其性質(zhì)在于不可能出自何經(jīng)何典,但卻常為諸子之文所提及,其特點(diǎn)是“一傳十,十傳百,在流傳過(guò)程中往往被添枝加葉,越傳越奇,這也就是孔子所說(shuō)的‘致遠(yuǎn)恐泥”。[8]

《五蠹》中韓非敘述了一個(gè)忠孝難兩全的故事,其以楚國(guó)的直躬為例:

楚之有直躬,其父竊羊而謁之吏,令尹曰:“殺之?！币詾橹庇诰诟?報(bào)而罪之。以是觀之,夫君之直臣,父之暴子也。

據(jù)韓非時(shí)間較遠(yuǎn)的《論語(yǔ)·子路》中已記錄了這個(gè)見(jiàn)聞:“葉公語(yǔ)孔子曰:‘吾黨有直躬者,其父攘羊,而子證之?？鬃釉?‘吾黨之直者異于是。父為子隱,子為父隱,直在其中矣?！盵9]后莊子在其《盜跖》篇中道:“直躬證父,尾聲溺死,信之患也?！庇纱擞^之,直躬之事自孔子到莊子已成為洽聞之士的筆中傳寫(xiě)的逸事,而到了韓非耳中又為其冠以楚國(guó)之籍。

在《外儲(chǔ)說(shuō)上》中描述了齊國(guó)一段時(shí)期的特別趣聞?！褒R桓公好服紫,一國(guó)盡服紫。當(dāng)是時(shí)也,五素不得一紫?！毕嚓P(guān)齊桓公好紫之事,《尹文子·大道上》中也有記載:“昔齊桓公好衣紫,闔境不鬻異彩;楚莊愛(ài)細(xì)腰,一國(guó)盡饑色?！盵10]作為大國(guó)之君,其喜好一國(guó)之民盡聞而傳之,是故即使相去百年,此“上肢所以率下”的民間逸聞韓非仍能得知。

綜上所述,《韓非子》寓言搜羅史傳之事和民間逸聞的內(nèi)容很多,韓非將其改造成風(fēng)格不容的作品,有的令人捧腹,頗多幽默意味,有的情節(jié)引人入勝,又有哲理內(nèi)涵。由此觀之,韓非的寓言可視為文學(xué)藝術(shù)的寶庫(kù)。

參考文獻(xiàn):

[1]章學(xué)誠(chéng).文史通義[M].北京:中華書(shū)局,1985.

[2]褚斌杰.譚家健.先秦文學(xué)史[M].北京:人民文學(xué)出版社,1998.

[3]楊伯峻.春秋左傳注[M].北京:中華書(shū)局,1990.

[4]王先謙.莊子集釋[M].上海:上海書(shū)店出版社,1985.

[5]公木.先秦寓言概論[M].濟(jì)南:齊魯書(shū)社,1983.

[6]陳鼓應(yīng).莊子今注今譯[M].北京:中華書(shū)局,2006.

[7]亞里士多德.詩(shī)學(xué)[M].北京:商務(wù)印書(shū)館,2005.

[8]廖群.說(shuō).傳.語(yǔ):先秦說(shuō)體考索[M].文化遺產(chǎn),2006(6).

[9]朱熹.四書(shū)集注[M].湖南:岳麓書(shū)社,1998.

[10]厲時(shí)熙.尹文子簡(jiǎn)注[M].上海:上海古籍出版社,1997.

李忍,湖南科技大學(xué)北校區(qū)人文學(xué)院2008級(jí)碩士研究生。陳峰,新疆喀什市農(nóng)三師中學(xué)教師。